在世界文明存在與變化的劇烈大潮之中，中國如何自處，如何看待自身的歷史與文化？中國從何處來，中國文化從何處來，又要向何處去？
這本《萬古江河》即心懷中國文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷，也是為今天中國人撰寫的歷史，為中國文化的成長發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進展，中國文化的內(nèi)容與中國文化占有的空間不斷發(fā)生變化：從考古發(fā)現(xiàn)所見的中國文化的發(fā)端，到“中原”的出現(xiàn)，中原變成了中國，“中原的中國”慢慢擴張變成“中國的中國”，然后超越中國之外，慢慢將四鄰吸收進來，通過文化上的交往以及勢力范圍的擴大，變成了“東亞的中國”，然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個重要的角色，是“亞洲的中國”，再經(jīng)過百多年顛簸與蹣跚進入世界，成為“世界的中國”。在對這各個超越王朝、政權(quán)的長時段文化圈的敘述中，中國文化和生長在中國這片土地上的人才是真正的主角，所以許先生圍繞國家體制與時代特色，思想、宗教與文化變遷，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，民族、文化的融合與互動，中國人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會與信仰世界，文化、科學(xué)技術(shù)的進步轉(zhuǎn)變，對外關(guān)系及與他者文明的比較互動等一系列主題展開。在在講述著中國文化和中國人多彩鮮活的成長故事。
更可注意者，每一個階段，中國都要面對別的族群及其締造的文化，經(jīng)過不斷的接觸與交流，或迎或拒，終于改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個新的“自己”。
與黃仁宇、余英時、楊聯(lián)陞、何炳棣、張光直比肩的海外華裔史學(xué)大家中國通史力作
第三屆“文津圖書獎”獲獎作品
余英時、葛兆光、姚大力、許紀霖、王子今、白巖松一致推薦
余英時：許先生好學(xué)深思，遍涉人文—社會諸學(xué)科，能將廣博的知識加以融會貫通，而納入一種由深思熟慮得來的分析系統(tǒng)之中，著作宏觀與微觀交互為用、古今一貫、雅俗共賞。
葛兆光：許先生的筆下，是一個大歷史。“所謂‘大歷史’，不能從單獨的事件著眼，必須從各種現(xiàn)象的交互作用，觀察整體的變化。”大歷史要有大判斷，非博覽碩學(xué)之士，不能下大斷語。
姚大力：用許倬云先生自己的話來講，政權(quán)的遞換并不一定與中國這個復(fù)雜共同體的變化周期或者節(jié)律一致。這個周期實際上是一個更長的時段，它超越朝代。如果把中國通史按照朝代一個個講下來，那它內(nèi)在的經(jīng)濟、文化、社會演變的線索是掐斷的。《萬古江河》非常好，就在于它是以超越時代的時間幅度來講中國歷史的。
許紀霖：許倬云先生是中國史研究的大家，他的西周史、春秋戰(zhàn)國與漢代的社會史研究獨步天下，但影響更大的是他打通中西、縱觀古今的通史研究。只有學(xué)問到了爐火純青、閱歷通透人情世故、人生看盡江山滄桑的時候，方能夠化繁為簡，將歷史深層的智慧以大白話的方式和盤托出。有學(xué)問的專家不謂不多，但有智慧的大家實在太少，而許先生，就是當(dāng)今在世的大智者之一。
王子今：怎樣在真實描繪社會運動的洪峰和大潮時，兼及社會生活的微瀾和細流呢？怎樣通過一個具體社會事件個案的了解，觀察總體社會風(fēng)貌，如同通過分析一支試管中的水樣，察知大河的水質(zhì)呢？《萬古江河》是在這方面做得比較好的一部論著。要知道江河的位置和流向，可以使用1：10000的地圖，也可以使用1：25000000的地圖。前者便于察知細微，后者便于理解大勢。二者的合理結(jié)合，就是《萬古江河》的成功。
白巖松：我們是誰？一直以來，我們以為自己知道。看了許倬云先生的書，才明白，其實我們基本不太知道，先生行走與寫作都不便，卻讓思考走到遠，穿越了歷史與成見。我們的不知道，正是一種對他致敬的方式。
放寬歷史視界看“文化圈”的中國走過的道路
從上古、中古到近古，從新石器時代的考古遺存到十九世紀末二十世紀初世界的風(fēng)起云涌，中國歷史和文化一步步成長起來，一步步與他者發(fā)生聯(lián)系：考古以前的中國(新舊石器時代的諸種中國文化源頭)、中原的中國(商周青銅文明，春秋戰(zhàn)國的思想爭鳴，核心文化奠定基礎(chǔ)的時代)、中國的中國(秦漢大一統(tǒng)國家背景下文化經(jīng)濟社會的發(fā)展，思想信仰世界的豐富)、東亞的中國(民族融合、文化交流空前深入的魏晉南北朝隋唐)、亞洲的中國(經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、思想文化繁榮的宋元時期)、世界的中國(1500年以來中國文化思想變化、逐漸融入世界并面臨挑戰(zhàn)的經(jīng)濟政治，近代的曲折前行與掙扎)。
聚焦數(shù)千年中國人的生活起居、心靈關(guān)懷和信仰世界
不同時代的中國人，他們的廚房、餐桌、衣櫥，日常娛樂活動、生產(chǎn)勞動等等都經(jīng)歷了怎樣的變化？雞鴨豬狗牛羊何時被中國人馴化？人工栽培的蔬菜在不同時代的中國都有哪些種類？普通中國人日常吃喝是如何多樣起來的？不同階層、不同地區(qū)的人穿著的樣式、材質(zhì)有什么不一樣？歷史上的普通中國人都住哪種樣式風(fēng)格的房子？外來文化、物品對中國人有何種影響？
中國人的知識和思想是如何產(chǎn)生變化并發(fā)展到今天的？不同時代的中國人如何看待自己和周圍的世界？
儒、釋、道三種主要思想、文化、宗教的各自的發(fā)展以及相互之間爭執(zhí)、交融與補充，外來的其他宗教、思想、知識不斷沖擊、刺激、融入中國文化，這一系列的變化，不僅對知識精英、社會上層有深刻的影響(士人思想心態(tài)的變化、政治實踐的進退、經(jīng)典的闡釋與書寫、精英文學(xué)藝術(shù)活動)，也對普通民眾產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響(民間信仰、通俗文學(xué)、日常生活方式、倫理道德實踐、對精英文化的利用)。而且，文化的影響還是雙向的，不僅自上而下，而且還自下而上。
探索豐富多樣的中國區(qū)域文化交織融合
以干旱半干旱農(nóng)業(yè)為主的中原文化、沙漠草原游牧為主的草原文化、以稻作農(nóng)業(yè)為主的南方農(nóng)業(yè)文化、東南沿海的海洋文化、西南的高山高原文化、西北的中外貿(mào)易交換影響的絲路文化。生活在“中國”這片土地上的人們走過不同的道路，形成不同的區(qū)域文化，交流、交換、影響，在逐步形成了中國文化的基底。
比較世界舞臺上的中國與其他文明
始終以世界的眼光看待走向世界的中國：考古所見中國文明與西亞兩河流域文明，秦漢帝國與羅馬帝國，隋唐帝國與伊斯蘭帝國，宋元時代的中國與東亞和世界的互動，明代中國與哈布斯堡王朝的西班牙，已經(jīng)進入世界體系的清朝的盛世與危機，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國以及文化的諸種變化、選擇。
許倬云，1930年生于江蘇無錫，1962年獲美國芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，先后執(zhí)教于臺灣大學(xué)、美國匹茲堡大學(xué)，其間多次受聘為香港中文大學(xué)、美國夏威夷大學(xué)、美國杜克大學(xué)、香港科技大學(xué)講座教授。1986年榮任美國人文學(xué)社榮譽會士。學(xué)貫中西的史學(xué)耆宿，精通中國上古史、文化史、社會史，熟悉西方歷史及其理論與思想，擅長利用不同學(xué)科的視角和方法來研究歷史，尤其是考察中國的歷史與文化；不囿于書齋，時時心懷天下，關(guān)心中國文化的發(fā)展與走向。代表著作有《西周史》《漢代農(nóng)業(yè)》《中國古代社會史論》《萬古江河》《我者與他者》《說中國》等。
前 言
及時章 古代以前：中國地區(qū)考古略說
一、孕育出中國文化的自然地理
二、舊石器時代的人類活動
三、農(nóng)業(yè)與聚落
四、新石器文化的區(qū)系類型及聚合過程
五、古代傳說與族群分合
六、復(fù)雜社會的出現(xiàn)
七、中國古代文化與兩河古代文化發(fā)展的比較
第二章 中國文化的黎明(公元前16世紀--前3世紀)
一、進入青銅時代
二、古代文化核心的商文化
三、華夏文明體系——西周封建與“三代”觀念
四、中國秩序的發(fā)展與重組--地方文化與融合
五、中國思想體系的核心成形——孔子學(xué)說及諸子百家的辯證發(fā)展
六、南方的興起--長江流域的發(fā)展及其與中原的融合
七、編戶齊民：國家組織與人民生活
八、生活資源與生活方式
九、中國古代文化發(fā)展的特色
第三章 中國的中國(公元前3世紀--公元2世紀)
一、普世國家體制
二、精耕農(nóng)業(yè)與市場網(wǎng)絡(luò)
三、中國文化體系的整合
四、民間的信仰
五、北疆游牧文化與中國文化的接觸
六、走向南方
七、佛教傳入中國與道教的形成
八、秦漢中國人的日常生活
九、秦漢帝國與羅馬帝國的比較
第四章 東亞的中國(2世紀--10世紀)
一、秦漢帝國的崩解
二、中國與周邊民族
三、佛教的影響
四、文學(xué)與藝術(shù)
五、天文、數(shù)學(xué)與醫(yī)藥
六、中古的衣食住行
七、經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變
八、民族關(guān)系
九、中國對外關(guān)系
十、唐帝國與伊斯蘭帝同的比較
第五章 亞洲多元體系的中國(10世紀--15世紀)
一、中古后期的中國與列國體制
二、北族政權(quán)與漢人世界
三、東亞經(jīng)濟圈的形成
四、經(jīng)濟與多元網(wǎng)絡(luò)
五、宋代以來的知識階層
六、思想的多元與整合
七、近古科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展
八、近古中國人的日常生活
九、近古中國與東亞轉(zhuǎn)型的特色
第六章 進入世界體系的中國上篇(15世紀--17世紀)
一、明代中國文化體系的僵化
二、人口與生活資源
三、大海波濤
四、及時波西潮
五、明代的工業(yè)
六、明代的市場經(jīng)濟
七、南北經(jīng)濟社會的差異
八、明代思想的轉(zhuǎn)變
九、明代中國與哈布斯堡王朝的西班牙
十、明朝時的臺灣
第七章 進入世界體系的中國下篇(17世紀--19世紀中葉)
一、清帝國的性質(zhì)
二、臺灣的開發(fā)
三、清初民族與文化沖突問題
四、清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣
五、民間社會組織方國家的關(guān)系
六、中國與西方國家的關(guān)系
七、清代的商業(yè)活動的文化接觸
八、中國與西方
九、通俗文化
十、當(dāng)時的歐洲
第八章 百年蹣跚(19世紀中葉--20世紀中葉)
一、內(nèi)憂與外患
二、中國近代經(jīng)濟的改變
三、教育制度的改變
四、近代中國的武化現(xiàn)象
五、都會文化的勃興
六、時代思想與文化變遷
七、中國近代革命與俄國革命的比較
八、中國維新運動與日本明治維新的比較
九、臺灣百年的變化
后 言
我寫這本書就是要給大家一個可讀的東西，我不要再去記錄朝代、皇帝、祖國的光榮，我要擺開看，老百姓過日子怎么樣，老百姓怎么想。我的書里沒有一個英雄人物。我希望把引導(dǎo)讀者進入一個包含中國，卻超越中國的新的人類社會。
我講文化的擴大，不講武力。——我向來不喜歡講武功，因為我從小在戰(zhàn)爭中長大，戰(zhàn)爭是非常殘酷的事情，我知道什么叫做鮮血，所以我反對歌頌戰(zhàn)爭中的英雄、歌頌鮮血。我不講武功，不講漢帝唐宗、成吉思汗，不講開疆辟土，只講文化圈的擴大。我所講的主調(diào)是：在文化圈的擴大過程中，我們有“給”，我們也有“拿”。我們給過很多四鄰中國的文化，我們也從四鄰的文化中吸收接納。
走過了數(shù)千年的歷程，中國文化經(jīng)過了無數(shù)的起起伏伏，這一文化圈的中國人也體驗了無數(shù)的悲歡離合。返顧中國文化發(fā)展的軌跡，可注意的是其兼容并蓄的胸懷；為此中國人遭逢外來異質(zhì)文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系。同時，若一個思想體系趨于獨斷，以致僵化時，常有內(nèi)發(fā)的修正，使中國文化有更新的機會。我寫這本書就是要給大家一個可讀的東西，我不要再去記錄朝代、皇帝、祖國的光榮，我要擺開看，老百姓過日子怎么樣，老百姓怎么想。我的書里沒有一個英雄人物。我希望把引導(dǎo)讀者進入一個包含中國，卻超越中國的新的人類社會。
我講文化的擴大，不講武力。——我向來不喜歡講武功，因為我從小在戰(zhàn)爭中長大，戰(zhàn)爭是非常殘酷的事情，我知道什么叫做鮮血，所以我反對歌頌戰(zhàn)爭中的英雄、歌頌鮮血。我不講武功，不講漢帝唐宗、成吉思汗，不講開疆辟土，只講文化圈的擴大。我所講的主調(diào)是：在文化圈的擴大過程中，我們有“給”，我們也有“拿”。我們給過很多四鄰中國的文化，我們也從四鄰的文化中吸收接納。
走過了數(shù)千年的歷程，中國文化經(jīng)過了無數(shù)的起起伏伏，這一文化圈的中國人也體驗了無數(shù)的悲歡離合。返顧中國文化發(fā)展的軌跡，可注意的是其兼容并蓄的胸懷；為此中國人遭逢外來異質(zhì)文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系。同時，若一個思想體系趨于獨斷，以致僵化時，常有內(nèi)發(fā)的修正，使中國文化有更新的機會。
我們首先要在心理上重新整理自己，不要再囿于“中華中心論”，尤其是“中原中心論”。這樣我們才心胸坦蕩，可以組織起一個大的文明團體，而這個文明團體也更需要光明磊落、心胸坦蕩地面對那些曾經(jīng)壓迫、欺負我們的文明團體。我們應(yīng)當(dāng)承認，別人的方案不一定錯，我們的方案不一定對，各有各的好處，也各有各的不足。我們對的地方，可以重新整理，為未來全世界所用。你認為非常好的部分，到今天出了毛病了，也要想想要不要丟掉，要不要重新來過。平心靜氣，大家才可能和諧共處。
