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(一)教育的起源

1.神話起源說

神話起源說是人類關(guān)于教育起源的古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)。2.生物起源說

教育的生物起源說是教育史上個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。

教育的生物起源論者以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，把教育的起源歸于動(dòng)物的本能行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。代表人物：法國利托爾諾、英國沛西 能。

真題對(duì)接

[單選]人類的教育活動(dòng)與動(dòng)物的教育活動(dòng)存在本質(zhì)區(qū)別，這主要表現(xiàn)為人類的教育具有()。

A. 延續(xù)性B. 模仿性

C. 社會(huì)性D. 永恒性

[答案] C

[名師詳解] 人類的教育具有社會(huì)性，這與動(dòng)物的本能教育有本質(zhì)區(qū)別。

3.心理起源說

心理起源論者認(rèn)為，教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿，把全部教育都?xì)w之于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為。代表人物：美國孟祿。

4.勞動(dòng)起源說

勞動(dòng)起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》。勞動(dòng)起源論者認(rèn)為，教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證。代表人物：蘇聯(lián)米丁斯基和凱洛夫。

學(xué)校產(chǎn)生的條件

1.社會(huì)生產(chǎn)必須出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品，使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，開始出現(xiàn)專門從事教育的教師和專門從事學(xué)習(xí)的學(xué)生。

2.具有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)積累，為學(xué)校教育提供特定的教育內(nèi)容。

3.文字等記載和傳遞文化的工具達(dá)到了一定水平。(二)教育的發(fā)展階段

1.古代教育

由于古代社會(huì)包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因此古代社會(huì)的教育也包括奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。

(1)奴隸社會(huì)的教育

人類進(jìn)入奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)即學(xué)校。奴隸社會(huì)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。

真題對(duì)接

[單選]學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離始于()。

A. 原始社會(huì)B. 奴隸社會(huì)

C. 封建社會(huì)D. 資本主義社會(huì)

[答案] B

[名師詳解] 奴隸社會(huì)的教育具有鮮明的階級(jí)性，同時(shí)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。

《孟子》里說夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，孟子不僅記載了我國古代學(xué)校教育起源的情況，也記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨。①中國

我國是歷史上早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家。

夏代

根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。

西周

西周時(shí)期，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，“國學(xué)”即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校，“鄉(xiāng)學(xué)”即設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校。教育內(nèi)容上形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃Ａ囉闪T課程組成：一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育；三是射，射技教育；四是御，以駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育；六是數(shù)，簡單數(shù)量計(jì)算教育。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

這一時(shí)期官學(xué)衰微，私學(xué)興起，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。孔子私學(xué)的規(guī)模大，存在了40多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個(gè)重要的里程碑，促進(jìn)了百家爭鳴盛況的形成。

②歐洲

在歐洲奴隸社會(huì)曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系——斯巴達(dá)教育和雅典教育。

斯巴達(dá)教育

斯巴達(dá)是古希臘大的農(nóng)業(yè)城邦。斯巴達(dá)教育重視軍人和武士的培養(yǎng)，教育內(nèi)容幾乎全是軍事體育訓(xùn)練，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等，其教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人與武士。

雅典教育

雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的城邦，階級(jí)斗爭較復(fù)雜。雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人才，教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體操等，教育的目的在于使奴隸主的后代適應(yīng)這種復(fù)雜的社會(huì)階級(jí)斗爭。

我國和歐洲奴隸社會(huì)的教育狀況表明，奴隸社會(huì)的教育是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的工具，教育具有鮮明的階級(jí)性；同時(shí)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。

(2)封建社會(huì)的教育

①中國

漢代

漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宋代

宋代開始，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”(即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)“五經(jīng)”(即《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)，特別是“四書”被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力用在了經(jīng)書的背誦上。

明代以后

八股文被規(guī)定為科舉考試的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到清光緒三十一年(1905年)科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。

在我國封建社會(huì)，學(xué)校教育被地主階級(jí)所壟斷，不僅具有階級(jí)性，還有鮮明的等級(jí)性；教育內(nèi)容是儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”；教育方法是崇尚書本，要求學(xué)生死記硬背；教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)。

②歐洲

在歐洲封建社會(huì)，出現(xiàn)過兩種教育體系——教會(huì)教育和騎士教育。

教會(huì)教育

教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，又稱僧侶封建主教育。教育內(nèi)容是“七藝”，包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，而且各科都貫穿神學(xué)。

騎士教育

騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱世俗封建主教育。教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。

無論是我國的封建教育還是歐洲封建社會(huì)的教會(huì)教育、騎士教育都與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，都是為封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性。

2.近代教育

(1)國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起

19世紀(jì)之前，教育基本上掌握在教會(huì)或行會(huì)的手中，之前的統(tǒng)治者并沒有意識(shí)到教育的重要性，但是在這之后，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治者慢慢開始意識(shí)到了公共教育的重要性，統(tǒng)治者在社會(huì)上逐漸建立公立學(xué)校系統(tǒng)，教育的權(quán)力部分或全部地被收回到統(tǒng)治者手中。

(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施

隨著工業(yè)革命的成功變革，社會(huì)上需要大量的有一定知識(shí)和技能的人才。為了適應(yīng)社會(huì)的需要，統(tǒng)治階級(jí)逐漸加強(qiáng)了初等教育的推廣，并隨之發(fā)展為義務(wù)性的教育。

(3)教育的世俗化

隨著初等教育知識(shí)和技能的普及，教育逐漸具有了實(shí)用性和功利性的世俗教育的性質(zhì)，這使得教育得以從教會(huì)中脫離出來，尤其是擺脫了宗教教育的控制，在一些國家，宗教及政黨不得干預(yù)學(xué)校的教育。

(4)教育的法制化

西方近代教育發(fā)展的鮮明特點(diǎn)就是重視教育立法，教育實(shí)施過程中的具體行為及規(guī)定都以法律的形式確定下來，并且在執(zhí)行的過程中做到依法治教。

3.現(xiàn)代教育

(1)資本主義教育

隨著近代工業(yè)革命的興起，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要大量掌握一定知識(shí)和技能的生產(chǎn)工人。一方面，教育教學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來；另一方面，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)，也為勞動(dòng)人民提供了入學(xué)的機(jī)會(huì)。

(2)社會(huì)主義教育

社會(huì)主義社會(huì)的教育權(quán)由勞動(dòng)人民掌握，教育不再具有階級(jí)性，教育成為促進(jìn)全體人民群眾發(fā)展的工具。

社會(huì)主義社會(huì)的教育是一種全民性的教育。社會(huì)主義學(xué)校培養(yǎng)的主要是既能從事腦力勞動(dòng)，又能從事體力勞動(dòng)，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(3)20世紀(jì)以后的教育

20世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化。新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的開展，掀起了世界范圍內(nèi)教育改革和發(fā)展的狂潮。義務(wù)教育向中等教育延伸，各國考慮到科技進(jìn)步的重要性，大力投資和發(fā)展職業(yè)教育，高等教育也得到高速發(fā)展。教育制度、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)形式在教育改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變化。20世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面。

①教育的終身化

形成于20世紀(jì)50年代末期的終身教育思想興起于歐洲，早是由法國著名成人教育家保羅 朗格朗提出來的。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育和入職后的教育要起來，“活到老、學(xué)到老”，教育應(yīng)該貫徹于人的一生。②教育的全民化

全民教育的內(nèi)涵就是教育的民主化，教育應(yīng)該普及到所有的民眾。基本含義就是教育對(duì)象要全民化，人人都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)，教育應(yīng)該向所有人開放，特別是適齡兒童和青年應(yīng)該受到基本的教育。

③教育的民主化

教育民主化的內(nèi)涵包括：教育機(jī)會(huì)均等、教育的自由化、師生關(guān)系的民主化、教育活動(dòng)和教育內(nèi)容組織的民主化。教育機(jī)會(huì)均等不僅包括教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)的均等、教育過程機(jī)會(huì)的均等，而且包括教育結(jié)果機(jī)會(huì)的均等。此外，教育的自主權(quán)要進(jìn)一步擴(kuò)大，課程設(shè)置更科學(xué)化，從而為教師和學(xué)生提供更多的自由選擇的可能性。

④教育的多元化

教育多元化主要包括教育思想的多元化、教育目標(biāo)多元化以及教學(xué)組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元發(fā)展趨勢。

⑤教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)的現(xiàn)代化要求人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括機(jī)器設(shè)備、計(jì)算機(jī)技術(shù)、培養(yǎng)手段等廣泛應(yīng)用于教育行業(yè)，促進(jìn)教育領(lǐng)域的信息化、科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)教育思想和教育觀念的變革。

四、教育的基本形態(tài)

教育的形態(tài)是指教育的組織形式。教育的基本形態(tài)包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。

(一)社會(huì)教育

1.社會(huì)教育的概念

社會(huì)教育的基本含義有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)教育，是指旨在有意識(shí)地培養(yǎng)人、有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。狹義的社會(huì)教育，是指學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。

2.社會(huì)教育的特點(diǎn)

(1)開放性

社會(huì)教育沒有年齡、時(shí)間、地域等局限，社會(huì)成員隨時(shí)隨地都可接受教育。同時(shí)社會(huì)教育已開始把教育同社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂等聯(lián)系起來，打破了學(xué)校教育那種封閉式的教育體系，具有極大的開放性。

(2)群眾性

社會(huì)教育的服務(wù)對(duì)象不僅是青少年，各個(gè)年齡階段、各行各業(yè)人員都可以成為社會(huì)教育的服務(wù)對(duì)象。如成年人的職業(yè)技術(shù)教育、老年人的老年大學(xué)教育等，社會(huì)教育滿足了社會(huì)各年齡階段、各職業(yè)系統(tǒng)人員的學(xué)習(xí)要求，教育對(duì)象日益普遍。

(3)多樣性

由于社會(huì)教育對(duì)象非常廣泛，各有不同條件和不同需要，因此，社會(huì)教育的形式和內(nèi)容也具有極大的靈活性和多樣性。從受教育時(shí)間上說有脫產(chǎn)式、半脫產(chǎn)式、業(yè)余式等；就其教育形式來說有培訓(xùn)班式、講座式、函授式等；就其內(nèi)容來說有文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)以及生活常識(shí)等多方面的教育。

(4)補(bǔ)償性

一些日常生活知識(shí)等在學(xué)校教育中尚不具備的知識(shí)，社會(huì)教育都可以予以補(bǔ)充。因此，社會(huì)教育具有較強(qiáng)的補(bǔ)償功能。

(5)融合性

現(xiàn)代的社會(huì)教育不僅具有獨(dú)立形式，而且日益滲入社會(huì)生活的方方面面，同社會(huì)的政治活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、娛樂活動(dòng)等密切結(jié)合，融為一體，處處都發(fā)揮著社會(huì)教育的作用。

(二)學(xué)校教育

1.學(xué)校教育的概念

學(xué)校教育指通過專門的教育機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地傳授知識(shí)、技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的教育活動(dòng)。它是一種制度化的教育，在現(xiàn)代教育體系中，學(xué)校教育形態(tài)是教育的主體形態(tài)。

2.學(xué)校教育的特點(diǎn)

(1)職能的專門性

學(xué)校是專門教育人的場所，學(xué)校教育同社會(huì)教育、家庭教育相比，首要的不同便是學(xué)校教育的專門性。學(xué)校教育的專門性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在任務(wù)的專一，學(xué)校的使命是培養(yǎng)人，其他任務(wù)都是圍繞著培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)的。

(2)組織的嚴(yán)密性

學(xué)校教育是制度化的教育，學(xué)校具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和制度。從宏觀上說，學(xué)校有各級(jí)各類、多種多樣的體系結(jié)構(gòu)；從微觀上說，學(xué)校內(nèi)有專設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)崗位和教育教學(xué)組織，還有一系列的嚴(yán)密的教育教學(xué)制度等等。這是社會(huì)教育和家庭教育形態(tài)所不具備的。

(3)作用的性

學(xué)校教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，它不僅要關(guān)心教育對(duì)象的知識(shí)和能力的增長，也要關(guān)心學(xué)生的思想品德形成，還要照顧受教育者的身體健康成長。培養(yǎng)塑造完整的社會(huì)人，是學(xué)校教育的特有職責(zé)，而這一職責(zé)也只有學(xué)校教育才能承擔(dān)起來。

(4)內(nèi)容的系統(tǒng)性

教育內(nèi)容的完整性和系統(tǒng)性是學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。為了培養(yǎng)造就完整的社會(huì)人的需要，學(xué)校教育內(nèi)容特別注重內(nèi)在連續(xù)性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育不僅注意知識(shí)體系的系統(tǒng)性，同時(shí)注意學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的系統(tǒng)性。

(5)手段的有效性

學(xué)校具有從事教育的完備的教育設(shè)施和專門的教育設(shè)備，如聲像影視等直觀教具、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)基地等等，都是學(xué)校教育的有效手段。這些都是保障有效教學(xué)順利進(jìn)行的不可缺少的物質(zhì)條件。

(6)形式的穩(wěn)定性

學(xué)校教育形態(tài)比較穩(wěn)定。它有穩(wěn)定的教育場所、穩(wěn)定的教育者、穩(wěn)定的教育對(duì)象和穩(wěn)定的教育內(nèi)容，以及穩(wěn)定的教育秩序等等。學(xué)校教育的這種穩(wěn)定性，更有利于個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)然，穩(wěn)定是相對(duì)而言的，它也要有相應(yīng)的改革變化。

(三)家庭教育

1.家庭教育的概念

家庭教育是指在家庭內(nèi)由父母或其他年長者對(duì)新生一代和其他家庭成員所進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的教育。

2.家庭教育的特點(diǎn)

(1)先導(dǎo)性

一個(gè)人早接受的教育是家庭教育，個(gè)教育者是父母。家庭的生活環(huán)境和父母的言行舉止，從小就對(duì)孩子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些教育影響就成為孩子以后發(fā)展的重要基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

(2)感染性

感染性是情感的一個(gè)重要特點(diǎn)，是指一個(gè)人的喜怒哀樂等情感，能使別人產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情感。父母子女之間存在著天然的血緣關(guān)系，彼此心心相通，情感的感染性就顯得更為強(qiáng)烈。家長的好惡取舍，常常影響著子女的行為舉止。

(3)性

在家庭教育中，家長在子女心目中的性，是家長有效地教育和影響子女的重要前提。父母豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)、成熟的思想意識(shí)等，會(huì)使父母在子女心目中樹立起高大、的形象，使子女養(yǎng)成對(duì)父母尊崇和信任的心理。子女一旦形成這樣的心理定勢，就會(huì)自覺自愿地去接受父母的要求和勸導(dǎo)，向家長希望的方向發(fā)展，從而使家庭教育達(dá)到預(yù)期的目的。

(4)針對(duì)性

鮮明的針對(duì)性，是家庭教育的又一大特色。孩子與父母朝夕相處，接觸的機(jī)會(huì)多，相處的時(shí)間長，因此父母能夠更、深刻地了解自己的孩子，從而使家庭教育比較容易地做到從實(shí)際出發(fā)，因材施教。

(5)終身性

在人的一生中，享受長的教育就是家庭教育，家庭教育具有終身性。而學(xué)校教育和社會(huì)教育無論時(shí)間長短，都只是一種階段性和間斷性的教育。

五、國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想

名師指導(dǎo)——國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想

(一)中國古代

1.孔子

孔子是我國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國教育史上個(gè)將畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家。

孔子的教育思想在記載他言論的《論語》一書中有充分的反映。他提出了“有教無類”的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。孔子在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對(duì)學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分析。

孔子的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為“孔子教人，各因其材”。后人就簡稱為“因材施教”。在中國教育史上，孔子是早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他曾說過“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。

2.孟子

孟子是我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為“孔孟之道”。

孟子從他的政治思想和“性善”論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)“明人倫”的“治人”的“勞心者”。

孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，提出“教亦多術(shù)”的原則，實(shí)行五種教育方式：對(duì)學(xué)習(xí)好的，“如時(shí)雨而化之”；對(duì)德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；對(duì)天資較高的，使之成為通達(dá)之才；對(duì)一般的，采取“答問”法，以釋疑解惑；對(duì)于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。

3.墨子

墨子是我國先秦時(shí)代繼孔子之后的第二個(gè)有巨大影響的思想家以及躬行實(shí)踐的教育家。墨子在教育方法上有著重大貢獻(xiàn)。

首先，他指出教與學(xué)是不可分的體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。

其次，他指出教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。要求教師不要處于“待問后對(duì)”的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問題。

再次，他提出“量其力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”“深者求深”，可以說，墨子是中外個(gè)提出量力性原則的人。

后，他強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說“士雖有學(xué)而行為本”，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的“志”和行為效果的“功”結(jié)合起來。

4.荀子

荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的性善論比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

在德育原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚多，如他們都重視“篤志”“內(nèi)省”，但荀子也有自己的觀點(diǎn)：

其一，長慮顧遠(yuǎn)。他認(rèn)為有些人做壞事，招來“危辱”，是因?yàn)樗麄儧]有受教育，只顧眼前利益，不能“長慮顧遠(yuǎn)”，不知為長遠(yuǎn)利益打算的結(jié)果。

其二，積善成德。他主張人要終生積善，只有這樣才有“終乎為圣人”的希望。

其三，培養(yǎng)德操。荀子認(rèn)為德育的后目標(biāo)在于培養(yǎng)德操。他要求一個(gè)人要養(yǎng)成不可動(dòng)搖的意志和德操。5.董仲舒

董仲舒是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有名的教育家。

在德育方法上，他強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)小慎微”，采取“眾少成多、積小致巨”“漸以致之”的方法。他要求“明于性情”，要“引其天性之所好，而壓其情之所憎者”。

此外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過智育來進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯(cuò)誤往往是由于“知之所不明”，“雖有圣人之道，弗論不知其義”。所以他以為不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到“積習(xí)漸靡”的作用，要防止外物對(duì)人不知不覺的侵蝕。

6.韓愈

韓愈是中國歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。

韓愈認(rèn)為教育的目的就是“學(xué)所以為道”，“道”即“先王之教”，主要是儒家仁義道德。韓愈同時(shí)認(rèn)為教育的任務(wù)和內(nèi)容大體包括三個(gè)方面：一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理；二是智育，有“詩、書、易、春秋”；三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。

韓愈在教育方面還總結(jié)出許多帶有規(guī)律性的東西，提出不少精辟而獨(dú)到的見解，豐富了我國古代教育學(xué)理論。

(1)要善于識(shí)別人才、培養(yǎng)人才

韓愈認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否識(shí)別和扶持，“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”。

(2)提倡勤奮刻苦、獨(dú)立思考