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內(nèi)容簡介

作者站在邊緣，看到置身于漩渦中心的人無法看到的清晰和風景。法學(xué)家有時既需要在“法律的中心”之內(nèi)，又需要置身于“法律的中心”之外，來選擇觀察法律的角度和距離。距法律太遠或太近，都會使法律人不能正確地對待法律。在需要的地方，我們不能離開法律的語境太遠，以至跌進法律語義射程之無窮無盡的邊緣；而在需要做“法律續(xù)造”時，我們又不能拘泥于具體的實在法條文的規(guī)定，以至于被“白紙黑字”的規(guī)則宰制了我們的視野和心性。

本書共分六部分，

部分：遠觀的法律，作者將視野拉到法律中心之外，遠距離的觀察著在當今的社會、政治、經(jīng)濟、文化、軍事背景下，法律應(yīng)當何去何從，它在我們的生活中能起到什么作用。

第二部分：法：詩與思，作者從法美學(xué)的角度，為我們介紹了如詩般美好的法學(xué)，跳脫了法學(xué)給人的枯燥的刻板印象。

第三部分：法哲(理)學(xué)：智慧的渴望，作者進行了一場“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”的思辨之旅，展望了我國法理學(xué)的發(fā)展方向。

第四部分：法治思考片段：作者解析了什么是中國的法治化道路，中國需要的是何種法治化，有哪些機遇和挑戰(zhàn)。

第五部分：西域法學(xué)拾零，此部分的6篇文章是作者求學(xué)德國期間的點滴感悟，《薩克森之鏡》、格林兄弟、哥根廷、哈特……這些法制史上的巨匠、豐碑，作者將他們的故事為讀者朗朗道來。

第六部分：編輯短扎與小品，本部分是作者的小品文合集，“法學(xué)薪火傳，同志尚努力”，寄寓了作者對法學(xué)傳承和發(fā)展的深深希望。

編輯推薦

“梅花三弄”之漫談 “漁舟唱晚”之悠然

作者用詩性之美為讀者描繪了在追尋法學(xué)的寂靜旅途中的所思、所感，文字優(yōu)美、有趣味盎然。

閱讀本書即是在與大師思想交鋒，與偉人執(zhí)手漫談。

舒國瀅法學(xué)智慧系列

法律智慧警句集：拉德布魯赫的全集中摘選出來的警句，舒國瀅教授傾情翻譯，不僅可以讀到法律感、正義、法治國、刑罰，而且還能讀到上帝與人、生與死、政治與戰(zhàn)爭、共同體與民族、文化與宗教、權(quán)利和自由等內(nèi)容。

作者簡介

舒國瀅，1962年生，湖北隨州市人。現(xiàn)任中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國法學(xué)會法理學(xué)研究會理事、中國政法大學(xué)法理學(xué)研究所所長，校學(xué)術(shù)委員會委員。主要研究方向為法理學(xué)、法美學(xué)與法學(xué)方法論，出版專著《法律學(xué)導(dǎo)論》《古斯塔夫•拉德布魯赫傳》《法哲學(xué)沉思錄》《法律智慧警句集》。

在線預(yù)覽

法律不能承受戰(zhàn)爭之重

《歷史的終結(jié)》一書的作者福山(Francis Fukuyama)曾經(jīng)說：人沒有爭斗是活不下去的：如果他不是為好事爭斗，那么他就可能為壞事爭斗。正當人類邁著沉重的步履，懷著惶惑與希望的心情即將跨越另一個千年、小心翼翼推開厚重的世紀之門的時候，我們內(nèi)心深處的一種時間爆破前的“零度”感覺被一種“意外的戰(zhàn)爭”所攪亂。最近一個時期，以美國為首的“北約”對南斯拉夫的空中打擊，尤其是對我國駐南使館的導(dǎo)彈襲擊，打破了人類在這個世紀建立的世界秩序和自1648 年《威斯特伐利亞和約》(the Peace Treaty of Westphalia)簽訂以來所信奉的國際關(guān)系準則。一夜之間，經(jīng)過數(shù)代人精心構(gòu)筑的國際法體系，其“條約必須遵守”的箴規(guī)，其謙抑武力和惡行的性格，其作為由人類“心頭詞典”(Mental Dictionary)中引申而來的“萬民之法”(jus gentium)的形象和其力圖“通過商談”達致和平的理想等等，均被在夜空中飛行的導(dǎo)彈和它爆炸所釋放出的“絢爛的邪惡之花”所擊碎。我們生活的“脆弱的”地球，已不堪忍受人類的活動對她施加的重負;同樣，我們依靠的一點理性和良心呵護的國際法律體系，也已不堪承受戰(zhàn)爭的威脅。在現(xiàn)代技術(shù)條件下，任何一個“超級大國”都可以依憑它們手中的武器毀滅任何它們想要毀滅的東西，包括人類的文明、現(xiàn)實的生存條件和既有的制度、法律和秩序。

以美國為首的“北約”的戰(zhàn)爭行動所破壞的，還不僅僅是一個通過“制裁”和“補償”尚可修復(fù)的國際秩序;更為嚴重的是，它同時摧毀了我們無數(shù)世紀以來對一些基本的人類價值和原則(如平等、自由、公平、正義、個人和國家的尊嚴)的信仰，摧毀了對人類僅有的一點理性之追求和持守的信心。在“人權(quán)”和“人道主義干預(yù)”的帷幕的背后，我們所看到的是“自然狀態(tài)”下的武力征服和政治、經(jīng)濟勢力的擴張，是對所謂“西方文明之失落”的某種恐懼。在一個不斷張揚“國家利益”的時代，在一個“經(jīng)濟部長(甚至國防部長)說話”的時代，談?wù)?ldquo;無私的人道主義”，其所透現(xiàn)的不過是一種“虛幻的道德”。

就在一個世紀以前，德國詩人弗里德里希•荷爾德林(FriedrichHolderlin, 1770—1843)曾悲苦地告誡世人：“常常使一個國家變成地獄的，恰恰是試圖把國家變成天堂的東西。”法國大革命時期，在斷頭臺行將受刑的羅蘭夫人仰天長泣：“自由、自由，多少罪惡假汝之名而行?”我們在“北約”的“軍事干預(yù)”的借口中何嘗不能找到相同的華麗辭藻?!任何美好的東西，一旦被用作邪惡的動機，就比任何丑惡的東西丑惡百倍;而任何“偉大的”事物，也更接近危險和恐怖。

“正義”“人權(quán)”和“自由”無疑是我們?nèi)祟愑篮愕膬r值，但利用戰(zhàn)爭來強制推行這些“偉大的字眼”，強化它們所代表的所謂“文明”的滲透力和普適性，甚至以犧牲一個民族或人民的“正義”“人權(quán)”和“自由”來換取另一個民族或人民的“正義”“人權(quán)”和“自

由”，不惜制造“道德嗜血”的悲劇，破壞國際社會公認的國際法原則和規(guī)則，那么它們就被人為地扭曲了，就變成了國際強權(quán)者們玩弄欺人把戲的工具。在當代多元文化并存和族性(ethnicity)意識萌動的復(fù)雜社會背景下，戰(zhàn)爭只能激活民族的仇恨，導(dǎo)致更加難以平撫的人間悲苦，而不會實現(xiàn)哲學(xué)家康德“通過哲學(xué)的規(guī)劃，走向長期和平”的夢想。

人類正呼喚著理想、秩序和法律。我們的時代期待著新的時代精神和法律精神。有責任感的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家們，無論他們在政治立場上是所謂的左派，還是右派，或是游離于現(xiàn)實政治時空的逍遙派，都必須面對這個時代及其未來走向所提出的各種嚴肅的問題，重新審視我們?nèi)祟愡^去的全部歷史與文化，探索人類潛藏著的精神世界及其外化的制度、法律、風俗、道德、習(xí)慣、語言、文字、行為和行為關(guān)系，提出各自的學(xué)說，反映和適應(yīng)時代的呼聲。無論如何，一切渴望法律秩序與和平秩序的人們都會高呼：

“沒有根據(jù)的戰(zhàn)爭，應(yīng)該緩行!”