日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

第三章

認(rèn)識自我

曾子曰："吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"

——中國春秋時(shí)期思想家曾子

人呀，認(rèn)識你自己。

——古希臘思想家蘇格拉底

人們經(jīng)常對自我隱藏；在所有的寶藏中，我們自己總是才被挖掘出來的。

——德國哲學(xué)家尼采

斯芬克斯之謎：我是誰

斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長著獅子軀干、人頭面的有翼怪獸。這個(gè)獅身人面怪盤踞在一條通往開羅的必經(jīng)之路上興風(fēng)作怪，凡遇到的人它都要提出一個(gè)謎語，凡是猜不著的，都作了它的美餐。但那條謎語非常奇特，沒有人能夠猜著，所以人們都不敢再走那條路了。有24小時(shí)，有一位叫俄狄浦斯的年輕人聽說了這件事，他決定去試一試，別人都勸他不要去，因?yàn)槿o異于送死。但他抱著為民除害的堅(jiān)定信念執(zhí)意要去。

斯芬克斯一見有人來了，非常地高興，看來又有一餐好吃。它照例出了那條謎語："什東西早上是四條腿，到了中午是兩條腿，當(dāng)太陽落山時(shí)又變?yōu)槿龡l腿？"

"這個(gè)……"年輕人確實(shí)感到難猜。

"快點(diǎn)！"說著它就張開那血盆大口，恨不得一口把年輕人吞下。但它想這一頓是跑不了，還是看一看這小子有什么辦法。

"是人。"

"什么！"它感到萬分的驚慌，但仍不死心，"那是為什么？"

"因?yàn)槿藙偵聛磉€不會行走，所以他兩手在地爬著走，這不是四條腿嗎？當(dāng)人長大些學(xué)會了走路，不是兩條腿嗎？當(dāng)人老年邁之時(shí)走路必須拄著枴杖，這不就是三條腿嗎？"

斯芬克斯啞口無言，只得承認(rèn)答對了，由于羞愧難當(dāng)，跳崖自盡了。從此這條路又恢復(fù)了往日的繁華。

斯芬克斯在知道自己終究是人的一剎那，為什么二話不說就跳下懸崖呢？這個(gè)神話耐人尋味的情節(jié)啟示我們：離我們最近的，往往是最難認(rèn)知的。在整個(gè)人的成長過程中，我們可以不斷地認(rèn)識天地萬物，但唯獨(dú)最難以認(rèn)清我們自己。一部人類認(rèn)識史迄今遠(yuǎn)未完成的認(rèn)識難題就是"認(rèn)識你自己"。千百年來，哲人思想家們一直都在思索著這樣一些問題。面對這些問題，你是否感到困惑、無助：

我是誰？

我是否有價(jià)值？

我為什么要活著？

生命的意義是什么？

人的一生應(yīng)該怎么樣度過？

雞群中的小鷹

有一個(gè)喜歡冒險(xiǎn)的男孩，在父親養(yǎng)雞場附近的一座山上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鷹巢。他從巢里拿了一個(gè)鷹蛋帶回養(yǎng)雞場，把鷹蛋和雞蛋混在了一起，讓一只母雞來孵。孵出來的小雞群里有了一只小鷹。小鷹和小雞一起長大，因而不知道自己除了是小雞外還會是什么。起初它很滿足，過著和雞一樣的生活。

但是，當(dāng)它逐漸長大的時(shí)候，它內(nèi)心里就有一種奇特不安的感覺。它不時(shí)地想："我一定不是一只雞！"只是他一直沒有采取什么行動，直到有24小時(shí)，一只老鷹翱翔在雞場的上空，小鷹感覺到自己的雙翼有一股奇特的新力量，感覺胸腔里正猛烈地跳動著。它抬頭看著老鷹的時(shí)候，一種想法出現(xiàn)在心中："我和老鷹一樣。養(yǎng)雞場不是我呆的地方。我要飛上青天，棲息在山崖上。"

它從來沒有飛過，但是它的內(nèi)心里有著力量和天性。它展開了雙翅，飛升到一座矮山的頂上。極為興奮之下，它又飛到更高的山頂上，沖上青天，到了高山的頂峰。他發(fā)現(xiàn)了偉大的自己。

正如唐·庫德蒂在經(jīng)典名篇《失敗的建議》中所提及的那樣："活在世上并不容易，體面地活著更不容易；真正了解自己不容易，而喜歡自己更是知易行難。但是我們必須活下去，生活中還有一個(gè)人，我們都必須面對。"那個(gè)人，當(dāng)然就是——你自己。可是你又是誰呢？你是什么？我們很多人都知道如何駕駛汽車，卻不知道如何駕馭自己，這是多么可悲的一件事啊！

清朝晚期重臣曾國藩曾很自負(fù)，愛發(fā)脾氣，愛和別人鬧矛盾，做事情無毅力。30歲到京為官是曾國藩一生最重要的分水嶺。認(rèn)識到自己的缺陷后，他給自己訂了個(gè)小冊子，每天晚上將白天所做的一切事情都寫在小冊子上，寫完之后，逐一反思，把那些做得不夠好的方面全部記下來，經(jīng)過5年的修煉，他有了平和的心性，有了堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有了豁達(dá)的胸懷，引得天下英才為他所用，從而成就了一番扭轉(zhuǎn)天地的大事業(yè)。他在日記中寫道：

平靜中我反省自己，處處碰壁，根源不外乎怨天和尤人這兩個(gè)。我還看見朋友中牢騷太甚的人，后來一定多遭受抑塞。無故怨天，天必不許；無故尤人，人必不服。感應(yīng)之理，自然隨之。凡是遇到牢騷要發(fā)時(shí)，就應(yīng)該反躬自問，我因?yàn)橛惺裁床蛔愣畲瞬黄街畾猓?/p>

我們每個(gè)人在人生的舞臺上都扮演著兩個(gè)角色，一個(gè)是社會角色，一個(gè)是自我角色。對于自我角色，我們可以按自己的意愿來扮演。但社會角色則不同，不僅我們要有一個(gè)認(rèn)真扮演好社會角色的態(tài)度，還需要具備扮演好社會角色的能力。

外在：自我的五個(gè)層面

在現(xiàn)代社會，每個(gè)人都同時(shí)存在于五個(gè)彼此不同但卻相互聯(lián)系的層面上。在社會層面上，我們是一個(gè)公民，享有一定權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)；對于我們所工作的單位而言，我們是單位的成員，扮演著一定的角色；對于所在的家庭而言，我們是家庭的一員，扮演著特定的家庭角色；作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，我們在社會上扮演著多種角色；作為一個(gè)生命體，我們追求著生命的意義和價(jià)值。見下圖3.1。

圖3.1自我的外在層面

生活的這五個(gè)層面都給我們提出了很多的挑戰(zhàn)和問題，這些問題解決得好壞，直接影響到我們每個(gè)人的事業(yè)發(fā)展、家庭幸福和人生成功。在現(xiàn)代社會，上述五個(gè)層面所包含的問題已經(jīng)日益變得復(fù)雜化，使得我們每一個(gè)人在社會中都面臨著很大的壓力。

1.家庭層面的自我

在現(xiàn)代社會，家庭結(jié)構(gòu)日益向小型化、核心化發(fā)展。隨著上世紀(jì)70年代實(shí)行計(jì)劃生育政策以來，中國社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。以往四世同堂的大家庭難覓蹤影，三口之家成為社會的常態(tài)。"4-2-1家庭"模式已經(jīng)成為普遍的家庭結(jié)構(gòu)。

所謂"4-2-1家庭"模式是指，一對獨(dú)生子女結(jié)婚生子后，家庭結(jié)構(gòu)組成是雙方父母4個(gè)長輩、夫妻2人和1個(gè)孩子。對于一個(gè)即將或者剛剛步入社會的年輕人而言，首先面臨著買房結(jié)婚的沉重負(fù)擔(dān)。成家以后，還要負(fù)擔(dān)起雙方父母4個(gè)老人的養(yǎng)老和至少一個(gè)孩子成長教育的重任。在當(dāng)前形勢下，90后、00后出生的新一代不僅面臨著"買不起房""結(jié)不起婚"的尷尬，還面臨著"養(yǎng)不起小孩""養(yǎng)不起父母"的憂慮。

2.組織層面的自我

面對各種快速而復(fù)雜的變化，組織努力尋求與之相適應(yīng)的文化、策略以及領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)前，就業(yè)形勢比較嚴(yán)峻。對于在組織中工作的個(gè)人而言，面臨著越來越多的要求和挑戰(zhàn)，主要有知識結(jié)構(gòu)、思維方式和工作技能的挑戰(zhàn)等。

在知識結(jié)構(gòu)上，大學(xué)里所學(xué)的知識已經(jīng)不能適應(yīng)快速變化的時(shí)代要求，人們需要不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)；在思維方式上，現(xiàn)代社會要求人們改變傳統(tǒng)的思維方式，用新的思維方式去看待自己的工作；在工作技能上，組織不斷提出新要求、新標(biāo)準(zhǔn)。這些要求和挑戰(zhàn)給人們帶來沉重的心理壓力，導(dǎo)致一系列的問題，包括人際關(guān)系緊張、情緒低落，以至于工作缺少幸福感、歸宿感而悲觀厭世。

3.社會層面的自我

當(dāng)今社會的發(fā)展日新月異，人們的工作、生活節(jié)奏越來越快，所面臨的精神壓力也越來越大。對于80年代以后出生的年輕人來說，獨(dú)生子女的家庭地位決定了會有一大家子人圍繞著轉(zhuǎn)，感覺自己好像是太陽，其他人都是星星，總是星星圍繞著太陽轉(zhuǎn)，久而久之，便養(yǎng)成了以我為中心的思維模式和行為習(xí)慣，形成了自大、恃才自傲的個(gè)性。而進(jìn)入社會以后，這種心理模式會受到強(qiáng)烈的沖擊，逐步地向"我和別人一樣都是星星"的心理模式轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，對于一個(gè)從小養(yǎng)成"以自我為中心"的思維模式和行為模式的人，要提高其合作共事的能力是有一定難度的，世界上最難的事就是違背自己固有的思維模式和行為習(xí)慣去行事，并去建立新的思維模式和行為習(xí)慣。這非常需要意志，要經(jīng)過不斷的見、修、行的磨煉。

另外，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長和人民生活條件的持續(xù)改善，容易使人誤認(rèn)為社會的發(fā)展就應(yīng)該如此，缺乏經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低速增長的心理準(zhǔn)備。與經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)豐富相伴而生的，則是人們與日俱增、揮之不去的種種精神困擾。如何擺脫焦慮煩惱，紓解不良情緒，保持健康心態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代人必須面對和應(yīng)對的重要問題。

4.個(gè)人層面的自我

面對壓力的膨脹，作為個(gè)體的我們努力扮演各種角色，試圖平衡工作和生活的矛盾、事業(yè)和家庭的矛盾、外界和自我的矛盾，但是這種平衡并不好把握。

很多人把人生的幸福等同于職業(yè)生涯的成功。為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯成功，我們給自己設(shè)定越來越高的目標(biāo)，把越來越多的時(shí)間投入工作和各種應(yīng)酬，放棄了休閑，放棄了與家人團(tuán)聚，置自己的身心健康于不顧。在片面的職業(yè)成功觀的作用下，環(huán)境因素和組織因素的作用被放大，人們的緊張程度和迫切感日益加重，從而工作壓力也越來越大。但是，當(dāng)這些目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)依舊不幸福。

5.生命層面的自我

從小學(xué)到高中，父母和老師都教導(dǎo)我們，要好好學(xué)習(xí)，考上一個(gè)好的大學(xué)。但是當(dāng)我們上了大學(xué)后，我們開始茫然了，我們知道我們需要找一個(gè)好的工作，但是我們卻不知道該怎么做，考取大學(xué)的成就感在這時(shí)早已煙消云散。面對著嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，我們越來越不知所措，感到焦慮不安。

進(jìn)入職場以后，看到身邊的大多數(shù)人渾渾噩噩度日，看到有的人為了個(gè)人利益放棄了原則，為了功名而不擇手段，很少有人能不受影響，堅(jiān)持做自己。另一方面，初入職場時(shí)由于社會經(jīng)驗(yàn)、人際能力的欠缺，我們經(jīng)常會出現(xiàn)"無力感"。很多時(shí)候，尤其是當(dāng)我們面對著龐大的官僚體制、復(fù)雜的人際關(guān)系、漫長的內(nèi)部流程制度時(shí)，我們無力去改變，只能默默地去承受和適應(yīng)。而這種被動而非積極的適應(yīng)，很多時(shí)候會不可避免地帶來無力感，進(jìn)而引起一定程度上的"逃避態(tài)度"。這時(shí)候挫敗感的體驗(yàn)越來越強(qiáng)，很多人開始否定自我，開始懷疑十年寒窗的苦讀到頭來究竟能讓我們得到什么，開始感到困惑與無助。在這樣的過程中，有些人可能會顯示出較強(qiáng)的適應(yīng)能力，更多的人則常常不知所措或者疲于奔命，但仍然無法對"我是誰？""我為什么忙？""我所做的事情是否有意義？有多大意義？"等問題給出確定的回答。這種自我認(rèn)同感的缺失必然會導(dǎo)致各種人格問題和心理問題。

這五個(gè)層面以及由此帶來的問題、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，構(gòu)成了個(gè)人的"外在"。要應(yīng)對外在的要求，個(gè)體就必須發(fā)揮與生俱來的無限潛能。每個(gè)人內(nèi)心深處真正想要的東西，其實(shí)就是更充實(shí)的人生。幸福、成功、安寧，無論你對想要追求的完滿人生如何定義，就其本質(zhì)而言，都是對充實(shí)人生的體驗(yàn)。當(dāng)體驗(yàn)幸福、成功、自信等情感時(shí)，我們就會享受人生。如果抑制自己的能力、破壞我們與生俱來的才華，并聽任自己遭受焦慮、恐懼、自責(zé)和自憎的折磨，我們實(shí)際上就在扼殺自己的生命力。

我們的這種潛能又可以分出五個(gè)空間——神經(jīng)感覺系統(tǒng)、身體、情感、思想、意識狀態(tài)，構(gòu)成個(gè)人的"內(nèi)在"。詳見圖3.2。就像企業(yè)管理可以從銷售、財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、人力資源、研發(fā)等領(lǐng)域入手一樣，我們可以把自我的五個(gè)空間視為自我的功能領(lǐng)域。要對自我展開有效的管理，就必須充分認(rèn)識到這些功能領(lǐng)域的重要性。

圖3.2自我的內(nèi)在空間

內(nèi)在：自我的五個(gè)空間

"自我"或者"我"是一個(gè)被人們掛在嘴邊的詞語，但是對于"我"究竟是誰，什么是自我等的問題，大多數(shù)人通常都難以做出明確的回答，因?yàn)檫@已經(jīng)超過了我們的智力范圍和表達(dá)能力。

我們從小到大，都有一個(gè)意識。那個(gè)意識從我們有記憶以來就一直存在，伴隨我們成長、求學(xué)、結(jié)婚、工作。盡管我們的身體、感情、感受、知識和經(jīng)驗(yàn)一直都在改變，但是有一個(gè)東西是一直沒有變的，我們?nèi)匀槐Ｓ幸粋€(gè)基本的真我的感覺，這就是自我意識。

自我和自我意識乃是兩個(gè)既有密切聯(lián)系，又有著明顯差別的東西。實(shí)際上，自我乃是一種具有實(shí)體性的東西：當(dāng)一個(gè)人思考或行動的時(shí)候，它是思考或行動的主體，而當(dāng)一個(gè)人在思考自身的一切時(shí)，它又是一個(gè)被動的客體；而自我意識則是自我對自身的一切的認(rèn)識和體驗(yàn)過程。自我意識的分類見表3.1。

表3.1自我意識的分類

自我認(rèn)知自我體驗(yàn)自我控制

積極的消極的

生理自我對自己的身體、外貌、衣著、風(fēng)度等所有物的認(rèn)識俊、美、獲得丑、殘、失去追求外表、物質(zhì)欲望的滿足，維持家庭利益

心理自我對自己的智力、性格、氣質(zhì)、興趣、能力、記憶、思維等的認(rèn)識聰明、敏捷、成熟無知、遲鈍、愚昧追求信仰，謀求智慧與能力的發(fā)展，注意自己行為的規(guī)范

社會自我對自己的地位、角色、義務(wù)、責(zé)任、影響力等的認(rèn)識自信、自豪、主動、負(fù)責(zé)自卑、自憐、孤立、嫉妒與人競爭、追求名譽(yù)地位、爭取良好的社會評價(jià)等

人們對于自我的認(rèn)識是通過自我感覺、反映評價(jià)和社會比較而得來的。在年輕的時(shí)候，我們對自己的認(rèn)識大多數(shù)來自周圍的人們對我們的反應(yīng)。然而，在生活的某一時(shí)刻，我們開始用我們自己的方式來看待自己。在生活和工作中，我們往往通過與他人比較來確定衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，從他人那里得到有關(guān)自己的信息。

自我的功能領(lǐng)域

自我并不是個(gè)人的身體、思想或者情感，這幾項(xiàng)僅僅是自我的某個(gè)部分，某個(gè)空間，或者說，是自我的某個(gè)功能領(lǐng)域。除了以上提到的身體、思想與情感，自我還有其他兩個(gè)空間，即我們所說的"神經(jīng)感覺系統(tǒng)"與"意識狀態(tài)"。

1.神經(jīng)感覺系統(tǒng)

人體各器官、系統(tǒng)的功能都是直接或間接處于神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)控制之下，神經(jīng)系統(tǒng)是整體和內(nèi)在起主導(dǎo)作用的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在人體的神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)部，依然存在內(nèi)在的、能夠在一個(gè)新的高度引領(lǐng)和指揮神經(jīng)系統(tǒng)的自我，而神經(jīng)系統(tǒng)自覺或不自覺服從它的管理、調(diào)節(jié)和指揮。

人體的自我好像潛藏于神經(jīng)系統(tǒng)之中，然而又游離于神經(jīng)系統(tǒng)之外，因?yàn)樗w著人體的遺傳信息、心理因素、理性因素和感性因素，對不同系統(tǒng)和不同器官的自我信息進(jìn)行整合和統(tǒng)籌。人體的自我就是從人體的所有組成物質(zhì)和系統(tǒng)中抽象出來的，地傾向于人體整體的安全、健康、快樂，自然地作用于內(nèi)在機(jī)體和外在環(huán)境的趨向。這種趨向表現(xiàn)在人體的每一個(gè)細(xì)胞以及細(xì)胞內(nèi)因子，也表現(xiàn)在人體隨時(shí)所面對的外部環(huán)境。

2.意識狀態(tài)

德國心理學(xué)家弗洛伊德將人的意識狀態(tài)分為潛意識、前意識和意識，他以海上的冰山為例說明三者的關(guān)系。人的心理就像海上的冰山，意識就好像露出水面的尖頂，潛意識則是山尖下藏在深處的部分，前意識則是在尖頂和水面下深處之間的部分。見圖3.3。

潛意識是指人類心理活動中很難或者永遠(yuǎn)不能進(jìn)入意識中的部分，指人的本能沖動、被壓抑的欲望和本能沖動的替代物，具有原始性、沖動性、非邏輯性、非時(shí)間性、非道德性、非語言性。潛意識在人類生活中具有重大作用，不僅是個(gè)體精神生活的實(shí)質(zhì)、人格發(fā)展的根本動力，而且是人類社會形成的基礎(chǔ)和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。

前意識是潛意識心理活動中在必要時(shí)可召回的部分，人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為："前意識就像位于潛意識和意識之間的屏幕。"

意識是指人的心理結(jié)構(gòu)中很小而非主要的表層部分，指人同外界接觸直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象。弗洛伊德認(rèn)為，意識的明顯特征就是其變動流逝性，即是說"意識總的來說是非常變動不居的狀態(tài)。成為意識的僅僅是暫時(shí)的"。

圖3.3意識、前意識和潛意識

弗洛伊德用了一個(gè)比喻來形容這三者之間的關(guān)系。比如一間大房子里，住滿了各種各樣的個(gè)體的人，他們有強(qiáng)烈的欲望想要擺脫這狹隘的擁擠的空間，這就是潛意識的形態(tài)；但在這想要沖破束縛的大房子里，有一個(gè)很小的、只能有一個(gè)人通過的門，門邊上有一位類似于督察者的人，他嚴(yán)格控制了他們的進(jìn)出，這就是前意識；而門的外面則是一個(gè)小房子，那里有一些可以短暫生活的個(gè)體的人，這就是意識。見圖3.4。

圖3.4意識、前意識、潛意識之間的關(guān)系

在這個(gè)"督察者"的嚴(yán)厲監(jiān)督下，大房子里的人只有很少的可以進(jìn)入小房子，而大部分的人只能被擊退，即形成了大房子里的壓抑的人，這些人只有在"督察者"困倦或開小差的時(shí)候才能偷偷進(jìn)入小房子。所以大部分的潛意識，只能停留在這大房子里，永世不得翻身。而這意識也只是人的心理活動中極小部分內(nèi)容。

此外，人不僅有實(shí)現(xiàn)自我的潛能，還有超越自己的傾向，個(gè)人能超越自己，與更大的整體相融匯、相互認(rèn)同，并能通過超越自己得到美好、高尚、圣潔、完善、永恒和極樂的體驗(yàn)。

中國的佛教與道教和印度的瑜伽功早就有過超越自我的心境和意識的論述與實(shí)踐。佛教和瑜伽都強(qiáng)調(diào)所謂"入靜養(yǎng)性"，強(qiáng)調(diào)通過沉思達(dá)到人性與宇宙本源的結(jié)合。佛教中有所謂的清虛坐禪進(jìn)入無我的境界，也有消除人我的界限，達(dá)到"普度眾生"的超越自我體驗(yàn)。這些有神秘色彩的體驗(yàn)都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人可以通過沉思的訓(xùn)練進(jìn)入無我的高級意識狀態(tài)，而使人生的痛苦得到超脫。

人生三重境界

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。

人生及時(shí)重境界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個(gè)世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水。對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜。最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。

人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里。我們開始用心去體會這個(gè)世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意義上的山，水也不再是單純意義的水了。

人生第三重境界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷地反省，對世事、對自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識，認(rèn)識到"世事一場大夢，人生幾度秋涼"，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么。這時(shí)，看山還是山，看水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

綜上所述，我們每個(gè)人都生活在社會、家庭、組織、個(gè)人和存在五個(gè)層面，都包括了神經(jīng)感官、身體、情感和思想四個(gè)空間。見下圖3.5。

圖3.5自我的層面和空間

青年導(dǎo)師李開復(fù)指出，認(rèn)識自己，就是弄清楚你是誰，你想要成為什么樣的人。尤其重要的是要分清楚：這跟別人認(rèn)為你是誰，他們要你成為什么樣的人，絲毫沒有關(guān)系。

[延伸閱讀書目]：

1.(美)喬納森·布朗著，陳浩鶯等譯：《自我》，人民郵電出版社，2004

2.袁辛著：《我是我自己——自我再認(rèn)識》，高等教育出版社，2008

3.(美)邁爾斯著，沈德燦譯：《我們都是自己的陌生人》，人民郵電出版社，2012

4.(印)克里希那穆提著，若水譯：《重新認(rèn)識你自己》，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，2010

5.(美)世界圖書出版公司著，方舟子譯：《HOW&WHY美國經(jīng)典少兒百科知識全書》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2011

測試：你了解自己嗎

以下列出許多反映了普遍的情感、態(tài)度和行為的陳述，請仔細(xì)閱讀每一個(gè)陳述，考慮一下它是否適用你。盡量誠實(shí)、地問答，但沒有必要每一條都刻意花太多時(shí)間。除非特別標(biāo)明時(shí)間界限，否則請考慮一下近兩個(gè)月內(nèi)這些條目對你是否適用。請像下面所列的那樣，表明你同意每一個(gè)陳述情況的程度。(1.非常同意2.基本同意3.基本不同意4.極不同意)

1.我是個(gè)會交際的人。1234

2.近幾天來有好幾次我對自己非常失望。1234

3.使我煩惱的是我的模樣不能更好看點(diǎn)。1234

4.維持一個(gè)令人滿意的愛情關(guān)系對我沒有困難。1234

5.此刻比幾周來更為快樂。1234

6.我對我的身體外貌很滿意。1234

7.有時(shí)我不去參加球類及非正式的體育活動，因此我認(rèn)為自己對此不擅長。

1234

8.當(dāng)眾講話會使我不舒服。1234

9.我愿意認(rèn)識更多的人，可我又不愿外出和同他們見面。1234

10.體育運(yùn)動是我的擅長之一。1234

11.學(xué)業(yè)表現(xiàn)是顯示我的能力、讓別人認(rèn)識我的成績的一個(gè)方面。1234

12.我比一般人長得好看。1234

13.在公共場合演節(jié)目和講話，我想都不敢想。1234

14.想到大多數(shù)體育活動時(shí)，我便充滿熱情和渴望，而不是疑懼和焦慮。

1234

15.即使身處那些我過去曾應(yīng)付得很好的場合，我仍然常常對自己沒把握。

1234

16.我常懷疑自己是否有這份天資，能成功地實(shí)現(xiàn)我的職業(yè)和專業(yè)目標(biāo)。

1234

17.我比與我年齡、性別相同的大多數(shù)人更擅長體育。1234

18.我缺少使我成功的一些重要能力。1234

19.當(dāng)我當(dāng)眾講話時(shí)，我常常有把握做到清楚、有效地表達(dá)自己的看法。

1234

20.我真慶幸自己長得漂亮。1234

21.我已經(jīng)意識到，與同我競爭的人相比，我并不是個(gè)好學(xué)生。1234

22.最近幾天，我對自己不滿意的地方比以往更多。1234

23.對體育運(yùn)動不擅長是我一個(gè)很大的缺點(diǎn)。1234

24.對我來說，結(jié)識一個(gè)新朋友是我所盼望的愉快感受。1234

25.許多時(shí)候，我感到自己不像身邊許多人那樣有本事。1234

26.在晚會或其他許多聚會上，我?guī)缀鯊奈锤械竭^不舒服。1234

27.比起大多數(shù)人來，我更少懷疑自己的能力。1234

28.我在建立愛情關(guān)系上，比大多數(shù)人困難更多。1234

29.今天我比平常對自己的能力更無把握。1234

30.令我煩惱的是，我在智力上比不上其他人。1234

31.當(dāng)事情變得糟糕時(shí)，我通常相信自己能妥善地處理它們。1234

32.我比大多數(shù)人更為擔(dān)心自己在公共場合講話的能力。1234

33.我比我認(rèn)識的多數(shù)人更自信。1234

34.當(dāng)我考慮繼續(xù)約會時(shí)，我感到緊張或沒把握。1234

35.大多數(shù)人可能會認(rèn)為我的外表沒有吸引力。1234

36.當(dāng)我學(xué)一門新課時(shí)，我通常可以肯定自己在結(jié)束時(shí)成績處于班上前1/4內(nèi)。

1234

37.我像大多數(shù)一樣有能力當(dāng)眾講話。1234

38.當(dāng)我參加社交聚會時(shí)，常感到笨拙和不自在。1234

39.通常我的愛情生活似乎比大多數(shù)人好。1234

40.有時(shí)我因?yàn)椴幌氘?dāng)眾發(fā)言而回避上課或做其他事情。1234

41.當(dāng)我必須通過重要的考試或其他專業(yè)任務(wù)時(shí)，我知道自己能行。1234