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中文版序：構(gòu)筑你的健康福地

丁東

一，科學的風水學

居住環(huán)境如何影響人類的身心健康，對這一問題的探索，在中國形成了一門古老的風水學說。風水學說根據(jù)天人合一的世界觀，認為居住環(huán)境與居住者的健康、命運息息相關(guān)，人作為大自然的產(chǎn)物，必須與自然形成和諧的互動關(guān)系，才能夠生生不息，綿延萬代。

如何利用自然并與之和諧相處，是中國古代風水學說的核心理念，她的研究范圍涵蓋了何處選址、建筑形態(tài)、朝向方位到內(nèi)部布局等諸多方面的內(nèi)容，包含了豐富的生活智慧。比如從選址來講，一棟良好的建筑要坐北朝南，背山面水。在北半球來說，這樣的房屋可以較大程度的接受陽光，并抵御寒冷的北風。背后的山體可以擋風，山上的樹木能涵養(yǎng)水土，前面的水體可以提供生活及種植的水源，有利于人類的生存繁衍。不僅僅在中國古代的中原文化圈形成了系統(tǒng)的風水學說，我相信，人類在發(fā)展過程中，各地區(qū)各民族都不同程度的形成了類似的風水學說。畢業(yè)于哈佛的設(shè)計學博士俞孔堅教授在《回到土地》一書中，曾介紹了邊遠的云南哀牢山區(qū)哈尼族的居住生產(chǎn)模式：哈尼族在云貴高原上世代以農(nóng)耕為生，其居住地山勢陡峭，生存艱難，但哈尼人在這里卻創(chuàng)造了生活的奇跡。在海拔2000米以上的高山部分，生長著茂密的森林，哈尼人視之為眾神居住的龍山，一般不許族人進入打獵砍伐；在海拔1500-2000米的范圍，則是屬于人類居住的村寨；在村寨的下方，一直到山腳，就是層層疊疊的梯田，生長著他們賴以生存的水稻。山頂?shù)纳趾B(yǎng)了水土，雨水順山而下，流經(jīng)哈尼村寨，供人們飲用洗滌，并把人畜的糞便沖下山，給下方的農(nóng)田帶去養(yǎng)分。上千年來，哈尼人一方面保持著對自然神靈的敬畏，同時又改造自然，與自然和諧相處，形成天、地、人、神共處，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境模式。但是，擁有合理內(nèi)核的風水觀念，經(jīng)過歷代文人的鋪陳演繹，卻漸漸脫離原初的樸素面貌，變得日益復(fù)雜繁瑣，成為了一個逐漸僵化的體系。為什么這樣布置會帶來健康？那樣擺設(shè)會帶來好運？看起來高深莫測，但大多數(shù)的風水師不過是沿用師承、照本宣科，知其然卻不知其所以然。我以為，風水學說作為中國傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用部分，它們賴以建立的理論基礎(chǔ)并不牢固。后人只知應(yīng)當如此卻不知何以要如此，即便能夠說出一番道理，卻一半是根據(jù)實踐的總結(jié)，一半是基于玄學的臆想。因此，凡這一類的學說，用之于事，大都時而、時而乖謬，并無確切的定則。不可否認，作為一種多元的文化現(xiàn)象，它們具有哲學思辨的啟發(fā)意義和文化上的研究價值，但在實踐上卻缺乏具體的指導(dǎo)意義。回到環(huán)境與人體健康方面來講，中國在快速的城市化進程中，大量的樓房拔地而起，城市的面貌發(fā)生了巨大的改變，水泥森林遮蔽了我們的視線，城市污染、環(huán)境壓力使城市人感到莫名的壓力，城市生活病愈來愈成為人們關(guān)注的話題。我們應(yīng)當如何選擇和構(gòu)建良好的居住環(huán)境？環(huán)境又如何影響居住者的身心健康？要回答這一問題，我們忽然發(fā)現(xiàn)，除了相信傳統(tǒng)的風水堪輿，幾乎沒有任何科學的學說足以借鑒。但當我們把視線轉(zhuǎn)向西方，在最近的十年里，一門新興的交叉學科正開始試圖用嚴謹?shù)目茖W實驗揭開環(huán)境與健康之間的秘密。2002年8月，在美國馬薩諸塞州伍茲霍爾海邊，美國建筑師協(xié)會及時次讓科學家和建筑師們走到了一起，這一跨學科的聚會的目的，是為了從建筑學與神經(jīng)學入手，徹底理解環(huán)境與健康的微妙關(guān)系。

關(guān)于建筑對人體身心的影響，和東方的風水學說一樣，西方的建筑師也早就開始探索實踐，比如在建筑中引入更多的陽光，注重空氣的流通和戶外的景觀等等。建筑師們直觀地感知到，優(yōu)美的環(huán)境能夠讓人心靈放松，有益身體的健康，而黑暗擁擠的環(huán)境會讓人產(chǎn)生負面情緒，導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。但是從來沒有人具體測量過，到底是哪些環(huán)境因素激活了人體的哪種神經(jīng)通路，又如何影響到人的免疫系統(tǒng)，進而促進或損害到人體的健康。我們仿佛預(yù)先知道了一個不算離譜的答案，但對解題的過程卻一無所知。隨著現(xiàn)代神經(jīng)學、免疫學的發(fā)展，人類擁有了更為精細的探測工具，人體大腦活動的機理也日益清楚。在科學光芒的照耀下，美國建筑師協(xié)會不滿足于現(xiàn)有籠統(tǒng)含混的結(jié)論，終于，建筑師開始和醫(yī)學專家攜起手來，他們想確切了解環(huán)境與健康之間的秘密。新興的建筑神經(jīng)學(NeuroscienceforArchitecture)就這樣在美國誕生了。埃斯特?M.斯騰伯格博士(EstherM.SternbergMD)在本書中說明了這門新興學科的目標："如果他們能夠理解物理環(huán)境如何影響人的情緒，以及建筑構(gòu)造所引起的情緒波動如何影響人類的身體健康，那么他們就可以在建筑設(shè)計的時候?qū)⒂绊懭祟惤】档囊蛩乜紤]在內(nèi)。"對于環(huán)境與健康的關(guān)系，建筑神經(jīng)學不僅要知其然，還要知其所以然。他們要探求其中內(nèi)在的機理，而不僅僅滿足于現(xiàn)有的建筑審美規(guī)范；他們要得出科學的結(jié)論，而不是以一種玄想的理論來指導(dǎo)建筑的設(shè)計。

以中國傳統(tǒng)的風水學來相比較，斯滕伯格在本書中關(guān)于環(huán)境與健康的論述，可以說是一種科學的"環(huán)境風水學"，她揭示了環(huán)境對人體身心影響的生理學基礎(chǔ)。作為中國傳統(tǒng)文化的熱愛者，我不能不指出，有人喜歡標榜傳統(tǒng)文化的整體性，視之為中國文化的特質(zhì)，但這種整體性卻往往以含混不清作為代價。早在上世紀30年代，馮友蘭就指出，中國傳統(tǒng)哲學的概念不夠明晰；他說他的工作就是要利用近代邏輯分析成就來說明傳統(tǒng)概念，"努力將邏輯分析方法引進中國哲學，使中國哲學更理性主義一些。"對于事物的了解，是止步于籠統(tǒng)的把握，還是從細部解剖入手，這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學的分野。科學并非萬能，但它的實證精神卻正為我們傳統(tǒng)所缺。正如你在這本書里看到的，著力于局部、細小范圍為研究對象的現(xiàn)代科學，在不斷探明事物的內(nèi)部規(guī)律后，開始不斷交叉整合。由于這樣的整合建立在對局部事物精準把握的基礎(chǔ)上，形成了一種清晰的整體觀，它就遠遠超過了傳統(tǒng)文化里混沌的整體主義。我想，如果我們建筑風水學能夠吸收建筑神經(jīng)學的近期成果，融合傳統(tǒng)的文化心理與科學的實證，可以獲得新的生命。二、環(huán)境如何影響情緒說一個我自己的故事，我的愛人在十年前開始涉足家居軟裝設(shè)計布置，她為大量的高端客戶進行了裝修后的家居環(huán)境營造，后來她發(fā)現(xiàn)了一個秘密，一個家庭居住空間的色彩感、整潔度、風格品味等看起來很抽象的東西與家庭的幸福指數(shù)有一種微妙的聯(lián)系，她告訴我說，每當她進入一個新的家庭，家居布置等環(huán)境因素就會讓她產(chǎn)生出不同的情緒，并以此感受到這個家庭的和諧程度，隨著對這個家庭的進一步了解，其結(jié)果和最初的感受往往差異不大。

當然，這只是一種直觀的感受和經(jīng)驗的累積。現(xiàn)在，科學家以科學實驗明確證明了環(huán)境對人體情緒的刺激機制。

我們知道，人體有五大感受器官，即眼、耳、鼻、舌、身，它們通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺共同來感知和認識外部世界。在人體這個世界里，大腦如同總司令坐定山頭，下派五大探令官四處打探情報。五官把捕捉收集到的各種信息通過神經(jīng)脈沖傳遞給大腦，大腦產(chǎn)生出不同的情緒反應(yīng)，得出相應(yīng)的判斷，再通過神經(jīng)脈沖向肢體發(fā)出種種指令。不同環(huán)境中的色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等元素都會對人體產(chǎn)生不同的感官刺激，并影響到人的情感反應(yīng)。環(huán)境可以讓人愉悅放松，也可能帶來沮喪緊張，秘密在于，對不同的外部刺激，大腦會分泌出不同的神經(jīng)化學物質(zhì)和激素，以幫助人體適應(yīng)變化的環(huán)境，而這些細微的激素又會對我們的情緒產(chǎn)生極大影響。就視覺來說，斯騰伯格引用了南加州大學教授歐文?畢得曼(IrvingBiederman)的發(fā)現(xiàn)："當人們看見普遍所青睞的景觀，比如說一片美麗的遠景、一次美麗夕陽或一片蔥郁的樹木，那些能夠產(chǎn)生內(nèi)啡肽的路徑中的神經(jīng)細胞就會變得活躍起來。這就意味著當你看著一片美麗的景色，你的大腦會自動向你提供嗎啡！不僅如此，當顏色、縱深、運動等元素被添加到景色之中，越來越多的神經(jīng)細胞變得活躍起來，進一步促進了內(nèi)啡肽的分泌。"內(nèi)啡肽是一種讓人愉悅而平靜的人體激素，一處風景就能觸發(fā)我們的快樂中樞，我想這就是為什么我們一有機會就喜歡到戶外郊游的原因吧。聽覺是人體感知世界的另一重要方式，早在人類文明的初期，人們就認識到音樂與健康的關(guān)聯(lián)。古希臘人在他們治療之神──阿斯克勒庇俄斯(Ascclepius)的神廟中用音樂來幫助病人治療；中國的《史記?樂書論》也說："故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。"

法國指揮家洛林?馬澤爾(LorinMaazel)在一次接受采訪時曾說："在演奏會之前，我會被住宿、交通等問題弄得很疲憊，但當音樂會開始后，我會越來越輕松，從音樂中得到能量，演奏會結(jié)束時，我會感覺比之前更加精力充沛。"

近年來，科學家們開發(fā)出了精細的大腦探測儀器來理解音樂與情感之間的聯(lián)系。實驗證明，音樂能夠促使大腦的情感中心分泌出多巴胺、阿片肽、內(nèi)啡肽等多種神經(jīng)化學物質(zhì)，這些內(nèi)分泌激素對于人的情緒具有強大的影響力。此外，嗅覺與觸覺都同樣會對環(huán)境進行反饋，激發(fā)我們的身體反應(yīng)。年輕戀人的身體會散發(fā)出帶有性激素的氣味，讓雙方長期處于興奮之中；哭鬧的幼兒一旦得到母親的撫摸，很快就會平靜下來。對其他很多生物來講，嗅覺與觸覺還可能是他們最重要的感覺器官，比如：狗的嗅覺就特別發(fā)達，能夠分辨200萬種以上的氣味；螞蟻幾乎沒有大腦，只有幾個神經(jīng)元，卻靠它兩根觸突的相互碰觸來交換全部的信息。當然，環(huán)境不僅會讓人分泌多巴胺、內(nèi)啡肽，帶來快樂放松的情緒，也會釋放腎上腺素、皮質(zhì)醇，讓人進入緊張興奮的狀態(tài)。在進化過程中，由于自然界的人和生物都處于弱肉強食的生存競爭中，面對食物時要立即發(fā)動進攻，面對危險時得趕緊逃跑，這些壓力反應(yīng)都需要身體迅速釋放儲存的能量。如果說血液是身體能量的提供者，大腦分泌的應(yīng)激激素就可以說是高能的催化劑，它促使腎上腺素及皮質(zhì)醇的分泌，然后通過血液循環(huán)到達各肌肉組織，讓身體瞬間產(chǎn)生出比平時強大得多的力量。李廣情急之中，一箭射穿石頭；武松喝酒之后，亂拳打死老虎，都是激素的作用。但過度的應(yīng)激反應(yīng)也會帶來副作用，造成肌肉僵硬，有很多人在突發(fā)的危險面前，就由于過度緊張而無法動彈。

如果我們能夠了解環(huán)境中的色彩、聲音、氣溫、質(zhì)地等要素與情緒、激素、健康之間的因果聯(lián)系，我們就能夠在建筑環(huán)境中貫穿這樣的原則，成功的營造一個健康的物理空間。在西方，建筑神經(jīng)學的研究成果已經(jīng)開始運用于醫(yī)院等公共空間的設(shè)計實踐之中，并產(chǎn)生了循證設(shè)計這一新興設(shè)計學。和擅長于向外探求的西方民族不同，通過對環(huán)境的營造來調(diào)整身心健康，習慣于內(nèi)省的東方民族更多走上了禪宗式向內(nèi)的道路。比如日本人是世界上最為長壽的民族，人們大多把他們長壽的原因歸結(jié)為以魚類為食物和注重衛(wèi)生的生活習慣，但我想，還有沒有可能與日本保存良好的傳統(tǒng)藝術(shù)有關(guān)呢？我指的是茶道、花道、香道等生活的藝術(shù)。貫穿于日本人日常生活中的茶道、花道，都是通過視覺、味覺、嗅覺、觸覺多方位調(diào)整人體身心狀態(tài)的藝術(shù)。她要求在專注、徐緩、寧靜中較大程度的激發(fā)身體的感受能力，在一朵花中窺見世界，在一剎那中體會永恒。或許我們不能改變所有的外部環(huán)境，但忘情于一茶、一花、一香的世界里，我們便足以在內(nèi)心中體會到世界的美好。

這一事例提醒，我們也并只是非簡單地受制于環(huán)境中的物理因素，因為我們還具有強大的精神創(chuàng)造力，可以無中生有的創(chuàng)造出一個精神的空間。這個心靈的世界能夠激發(fā)我們的強烈情感，反過來刺激人體神經(jīng)化學物質(zhì)和激素的分泌，促進免疫系統(tǒng)的加速愈合。在某些時候，我們的心靈可以創(chuàng)造出驚人的奇跡。三、心靈的力量斯騰伯格在書中講述了法國盧爾德鎮(zhèn)的故事：一百多年前，據(jù)說圣母瑪利亞在這個小鎮(zhèn)顯靈，指引一位牧羊女飲用一眼泉水，這眼神奇的泉水治愈了她和不少鄉(xiāng)人的疾病。消息傳開，越來越多的病人來此尋求奇跡，到今天，盧爾德早已成了世界級的療愈圣地，每年有數(shù)百萬的游客或病人從世界各地來到這里，從泉水和信仰中尋求疾病的康復(fù)。很多病人聲稱在這里發(fā)生了好轉(zhuǎn)反應(yīng)，而個別瞬間快速愈合的病例更加令人不可思議。

是圣母顯靈還是泉水的藥用功效促成了奇跡的發(fā)生？斯騰伯格認為：由于一百多年來形成的對奇跡的強烈期盼和宗教的虔誠信仰，以及盧爾德充滿友愛與關(guān)懷的整體氛圍，對前來盧爾德尋求幫助的患者帶來了內(nèi)心的鼓舞。觀察發(fā)現(xiàn)，所有愈合發(fā)生的時間點都與患者強烈情感經(jīng)歷產(chǎn)生的時間點相吻合，這說明情緒在整個愈合過程中扮演了及其重要的角色。中國古代有一種"沖喜"的民間習俗，大戶人家的年輕公子患上某種難以愈合的疾病，藥食無效后，族人會想到為他迎娶新娘，用新婚的喜悅來沖去病灶。無疑，這造成了很多的家庭悲劇，但這一習俗的普遍流行，一定是由于發(fā)生過成功的案例，使古人直觀地認識到，興奮、喜悅等正面情緒有可能引發(fā)神奇的治療作用。但直到20世紀80年代，一門新興的心理神經(jīng)免疫學(Psychoneuroimmunology)才開始揭示了心理情緒與生理狀況的相關(guān)聯(lián)系。科學家發(fā)現(xiàn)，人的心理狀態(tài)能極大的影響到疾病的康復(fù)，如果我們積極樂觀、滿懷希望，在內(nèi)心懷有堅定的信念，就有可能觸發(fā)體內(nèi)神經(jīng)化學物質(zhì)的釋放，改變神經(jīng)細胞的活性，激活免疫系統(tǒng)。斯騰伯格舉到可的松的例子。可的松是一種合成激素，它能夠快速緩解因發(fā)炎而引起的疼痛和腫脹，1950年的諾貝爾化學獎就授予了發(fā)現(xiàn)可的松等幾種激素化學結(jié)構(gòu)的生化學家。她說："可的松在人體中所發(fā)揮的作用很好地解釋了盧爾德出現(xiàn)的奇跡康復(fù)經(jīng)歷。身體自身的可的松——皮質(zhì)醇激素是由腎上腺素產(chǎn)生的；腎上腺素不僅能夠在人體感到壓力的時候產(chǎn)生皮質(zhì)醇激素，而且在體驗任何強烈情緒的時候都能夠產(chǎn)生皮質(zhì)醇激素。腎上腺釋放的皮質(zhì)醇是一種類似于可的松的強大有效的消炎藥，它能夠抑止免疫系統(tǒng)，防其攻擊身體。"和一百年前相比，目前人類難以治愈的大多數(shù)疾病都是自身免疫性疾病和炎癥類疾病，激素類藥物得到廣泛的應(yīng)用，但在某種特定的情況下，我們能夠憑借自己的力量來戰(zhàn)勝疾病，可以說，人體自有大藥。這種大藥就是人體神經(jīng)化學物質(zhì)和各種激素，產(chǎn)生藥物的地方是我們的內(nèi)分泌腺，促使激素分泌的是我們的大腦，而啟動開關(guān)的就是我們的內(nèi)心情感。其實，中國古代的道家和印度的瑜伽修行者很早也意識到人體激素與健康的關(guān)聯(lián)，瑜伽的七大脈輪與現(xiàn)代科學所證明的人體七大內(nèi)分泌腺一一對應(yīng)；道家練功冥想，試圖用意念激活體內(nèi)的各大關(guān)竅，其位置也可以和人體內(nèi)分泌腺體相吻合。具有現(xiàn)代醫(yī)學背景的道家修煉者張緒通博士在《性理之道》一書中說："通過七腺系統(tǒng)，平衡能量水準和提高能量水準，是道學強化免疫系統(tǒng)的方法，通過增加能量來提高免疫系統(tǒng)，我們可以扭轉(zhuǎn)我們現(xiàn)在的虛弱狀態(tài)，醫(yī)治自身的疾病。"不僅僅只有強烈的情緒能夠喚醒我們身體的潛能，斯騰伯格說："科學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)慈悲冥想能夠改善免疫功能，富有同情心、利他主義的活動同樣能夠讓參加活動的人達到更佳的健康狀態(tài)。"正如道家所做的那樣，平靜安詳、渾然忘我的心理狀態(tài)或許能夠促使體內(nèi)激素的分泌達到某種平衡和諧的狀態(tài)，提高人體的免疫能力。由此看來，我們的情緒管理的確是一項重要的工作。正如醫(yī)學博士亞瑟?布朗斯坦(ArtBrownstein)在《喚醒沉睡的自愈力》(ExtraordinaryHealing)一書中說："心理是療愈系統(tǒng)最強大的同盟，通過大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，你的心理可以對你的身體發(fā)送強大的信息，強烈影響療愈系統(tǒng)的運作……你的心理活動和想法能引起你身體真正的生理反應(yīng)。"多年前，我在關(guān)于現(xiàn)代新儒家的學習閱讀中發(fā)現(xiàn)了一件有趣的事情：活躍于20世紀上半葉的一幫國學和哲學大師們，他們不僅擁有精深博大的學識，壽命也大都長壽，梁漱溟、馬一浮、熊十力、張君勱、馮友蘭、錢穆、金岳霖、牟宗三、張岱年、季羨林等等皆高壽在八十多歲至百歲之間。這些文化大師們身處中國激烈動蕩的時代，一生都經(jīng)歷著巨大的人生波折卻能得享天年，我想，這種集體性的長壽現(xiàn)象應(yīng)該有著某種必然的原因。梁漱溟先生曾在自傳中寫道："胸中恒有一股清剛之氣，使外面病邪好像無隙可乘，反之，偶爾患病，細想起來總是先由自己生命失其清明剛勁，有所疏忽而致。"有人曾詢問季羨林先生的養(yǎng)生之道，季先生給了一個有趣的回答，他說："我有一個三不主義：不運動，不挑食，不嘀咕。"或許這就是秘密所在，無論環(huán)境如何變遷，生活如何順逆，這些大師們用他們的精神境界構(gòu)建起了一個平衡穩(wěn)定的心靈世界。我們當然應(yīng)當關(guān)注我們周圍的環(huán)境，盡力為自己和家人營造出優(yōu)美的物理空間，但我們還要了解，為我們遮風擋雨的不僅是水泥的建筑，重要的還有我們用信念構(gòu)筑的精神空間，正如斯騰伯格在本書的一句所說："擁有最強大愈合能力的地方就是我們的大腦和心靈"。《選對好地方，汲取正能量》可以說是近年來我讀到過的最精彩的書籍，在這本書里，斯騰伯格以她細膩優(yōu)美的文筆，結(jié)合近期的生物醫(yī)學成果，為我們講訴了一個個關(guān)于環(huán)境與健康的精彩故事。如果說讀書是一次精神的遨游，你展卷閱讀，會意于心，這本身就成了一次絕好的康復(fù)之旅。

丁東，自由學人，問學啟蒙于當代新儒家，踐行匯融中西、返本開新之路徑，冀以科學實證觀念察照傳統(tǒng)思辯學術(shù)，于舊學商量中涵養(yǎng)新知新見。現(xiàn)居重慶。

及時章康復(fù)的空間

在康復(fù)的過程中存在著一個轉(zhuǎn)折點。當你處于這個轉(zhuǎn)折點，你會感覺自己好像從黑暗走向了光明；你對這個世界重新產(chǎn)生了興趣，希望也代替了絕望。當你躺在床上，你會突然開始注意窗簾上斑駁的陽光，而不是像以往那樣轉(zhuǎn)過頭閉上眼睛。你開始注意到窗外傳來的鳥鳴聲，大廳里的通風系統(tǒng)發(fā)出的舒緩的呼呼聲。你不再害怕起床，而開始像小孩子那樣小心翼翼，謹言慎行，探索自己周遭的新鮮事物。食物的氣味不再讓你感到一陣陣惡心或反胃，而是讓你感到饑餓，讓你有大快朵頤的欲望。你感到床單變得清涼而舒爽——床單的觸感不再像黑板上粉筆的吱吱聲那樣讓你感到不寒而栗。你不再獨自一人蜷縮在病房里，你開始樂于與護士聊天。

在這個轉(zhuǎn)折點，疾病所造成的破壞力已經(jīng)被愈合力所取代。從任何意義來看，它都是一個轉(zhuǎn)折點——從此開始，你的意識核心不再集中于內(nèi)在自我，而是集中于外部物質(zhì)世界。醫(yī)生和護士們都知道，如果一名患者突然開始對外在物質(zhì)感興趣，這就標志著他的病痛已經(jīng)開始愈合了。相反的，我們周圍的環(huán)境能否對我們造成影響呢？我們周圍的空間可以幫助我們治愈病痛么？我們能否設(shè)計我們周圍的環(huán)境，從而提高它們的治愈性呢？如果我們忽略了物理環(huán)境的品質(zhì)，是否會在無意中導(dǎo)致愈合過程的延緩，甚至是讓病痛進一步惡化呢？

有觀點稱物理空間可能有助于治療。隨后，這一觀點得到了事實和科學依據(jù)的證明。針對這一問題所進行的科學研究最初于1984年發(fā)表在《科學》(Science)雜志上，該研究文章表明，當醫(yī)院病房中有面對自然世界的窗戶時，病人可以痊愈得更快。

巴扎德灣(Buzzard`sBay)上空的太陽緩緩落下，與會者們在夜幕降臨時聚集在了一起。天空中閃爍著耀眼的星光，人們手里的塑料酒杯中的白色酒液似乎也映照著火光。

"看看吧，這兒有治愈的效果！"羅杰?烏爾里希(RogerUlrich)在此美景前揮舞著他的雙臂——幾十艘帆船停泊在平靜而又波光粼粼的海面上。他站在科德角(CapeCod)南端的一個懸崖上，俯瞰著整個海灣。他的面前是一片一望無際的灰色鹽盒式房屋：這些建筑是美國國家科學院(theNationalAcademyofSciences，NAS)的療養(yǎng)和會議中心。2002年的8月，在美國馬薩諸塞州(Massachusetts)伍茲霍爾(WoodsHole)的老捕鯨村(theoldwhalingvillage)附近，美國建筑師協(xié)會(theAmericanInstituteofArchitects，AIA)的研究主任約翰?埃伯哈德(JohnEberhard)組織舉辦了一場科學家和建筑師的合作研討會，以探索建筑學與神經(jīng)科學之間的關(guān)系。這也是后來的美國建筑神經(jīng)科學協(xié)會(theAcademyofNeuroscienceforArchitecture，ANFA)舉辦的及時次研討會。

烏爾里希那輕松的神態(tài)和孩子氣的臉龐總是會讓人忘記他是建筑神經(jīng)科學方面的人物。他不會做出輕率的評論或是進行隨意的猜測。他在1984年提出了里程碑式的研究結(jié)論，他證明了窗戶可能影響身體的愈合能力。此時，他正在回到這個問題：是什么啟發(fā)了他進行該項研究？

"這看起來似乎只是一個常識問題，"他說，"患者們已經(jīng)存在，他們的各項身體指標受到了監(jiān)控——根據(jù)心臟律、心電圖、血壓、體溫——或者是其它任何你可以想象的東西。因此，我們運用這些數(shù)字來衡量窗戶能否對愈合效果產(chǎn)生影響。我們驗證了它。而它確實對人體的治愈能力產(chǎn)生了積極的影響。"

他調(diào)查了1972年-1982年間在賓夕法尼亞州(Pennsylvania)的郊外醫(yī)院接受膽囊手術(shù)的患者們的住院記錄。他選擇了46個病例，其中有30名女性患者，16名男性患者。這些患者的病床緊鄰著窗戶，有的病房窗戶外是一片小樹林，有的則是磚墻。一半的病人可以透過窗戶看到自然風光，而另一半人則看不到。

烏爾里希記錄了每個病人的生命體征和各項生命指標，包括用藥劑量、使用的止痛藥類型和住院時間長短。他發(fā)現(xiàn)能夠在病床窗外看到小樹林的病人比看到磚墻的病人的康復(fù)時間快了整整24小時。不僅如此，能夠看到自然風景的病人所使用的中濃度或者高濃度止痛藥的劑量更少。這些數(shù)據(jù)充滿了戲劇性。而且，從統(tǒng)計學的角度來看，它們也具有相當程度的顯著性。烏爾里希之所以會選擇46名患者作為研究對象，是因為他嘗試著控制那些可能會影響研究結(jié)果的變量，比如說年齡、性別、患者是否吸煙、他們以前住院治療的情況、他們接受手術(shù)的情況，甚至是他們的病房位于第幾層。每兩個患者——一個可以看到自然風景，另一個只能看到磚墻——都會接受相同的護士的專業(yè)護理，因此，護理上的差異并非導(dǎo)致康復(fù)時間不同的原因。那些對此研究結(jié)果持懷疑態(tài)度的人也不得不坐下來好好觀察烏爾里希的實驗結(jié)論。

自然環(huán)境對于愈合能力具有十分重要的作用，這一概念已經(jīng)流傳了數(shù)千年——早在古典時代，象征著希臘治愈之神的阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)神廟就被建在了遠離城鎮(zhèn)喧囂、可以俯瞰大海的高山之上。直到20世紀后期，最的醫(yī)院才開始引進的醫(yī)療設(shè)備。醫(yī)院擁有了更多的掃描儀和X射線設(shè)備，能夠進行更多的腦電圖和心電圖測試，能夠進行更為復(fù)雜的血液和尿液的生化檢測，能夠提供更加先進的醫(yī)療服務(wù)。通常，醫(yī)院的物理空間似乎意味著醫(yī)療設(shè)備的優(yōu)化，而非優(yōu)化對病人的護理水平。在20世紀70年代早期，人們可以發(fā)現(xiàn)醫(yī)院里最早安裝空調(diào)設(shè)備的部門是放射科，因為這些精密的儀器無法在炎熱的夏季正常運作。20世紀中葉以來，人們對于醫(yī)療技術(shù)的依賴和敬畏正在逐漸增加，而病人的舒適感在某種意義上受到了排擠，醫(yī)院周圍的環(huán)境也往往被人們所忽視。醫(yī)院的規(guī)劃者們總是想當然地認為病人能夠適應(yīng)技術(shù)的需求，而不是從相反的角度看待這一問題。這種觀念是在什么時候形成的呢？為什么關(guān)注的重點從病人變成了疾病本身，從愈合變成了診斷和治療呢？

在19世紀，醫(yī)院都建有大型窗戶，甚至是天窗。盡管在強大的電能光源得到完善之前，這樣做是為了提高醫(yī)院內(nèi)部的能見度，但這樣做也能夠幫助患者康復(fù)。診所和醫(yī)院在每個病房朝南的方向修建了大型窗戶，在每個病房的末端修建了日光浴室，旨在較大程度上利用現(xiàn)有的陽光。甚至是"日光浴室"(它指的是一個房間，病人可以坐在這間房間里，吸收自然光線中的健康射線)這個詞也來源于拉丁語中"太陽(sol)"一詞。

到了19世紀末期、20世紀初期，太陽光有助于治愈的觀念開始變得非常盛行。在抗生素的研究成果得到發(fā)展之前，人們視各種傳染性疾病為洪水猛獸，尤其是肺結(jié)核。日光照射和開窗換氣被認為是凈化空氣的手段。1860年，弗洛倫斯?南丁格爾(FlorenceNightingale)寫道：黑暗的房間對健康有害，而陽光明媚的房間對健康有益。寬敞明亮、通風良好的房間后來被人們認為是"弗洛倫斯?南丁格爾"式病房的標志。1877年，一份向位于倫敦(London)的英國皇家學會(theRoyalSociety)提交的文件指出，陽光可以殺死細菌。1903年，奧古斯特?羅萊爾(AugusteRollier)醫(yī)生在瑞士阿爾卑斯山脈(Alps)上創(chuàng)建了一家陽光診所。這一建筑可能給20世紀20年代和30年代的現(xiàn)代主義建筑師帶來了靈感，引領(lǐng)他們設(shè)計了一大批能夠充分利用陽光的住宅和醫(yī)院。

羅杰?烏爾里希在1984年提出的研究結(jié)論延續(xù)了這一傳統(tǒng)觀念，并且為人們帶來了額外的收獲。他想要研究自然風景是否有助于平靜情緒，減少住院環(huán)境的壓力能否提升身體的健康水平。他的思想建立在擁有悠久歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學之上，這種現(xiàn)代建筑學主張將建筑學、健康和自然密切地關(guān)聯(lián)在一起。類似于弗蘭克?勞埃德?賴特(Fran