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及時(shí)章

從朝圣的開始到克萊蒙會(huì)議。

(公元四世紀(jì)至1095年)

救世主基督耶穌的墳?zāi)共辉撚肋h(yuǎn)被各個(gè)民族遺忘。基督紀(jì)元早期，福音書的信徒們就帶著他們的祈禱來(lái)到這里。君士坦丁大帝(Constantin) 將人類之子墳?zāi)共剡M(jìn)圣殿，一同進(jìn)入圣殿的還有主要受難地的其他幾個(gè)人；圣墓教堂的興建引發(fā)空前盛況：它見證了來(lái)自東方不同國(guó)家成千上萬(wàn)的信徒。君士坦丁大帝的母親圣海倫納(sainte Hélène)年邁之時(shí)，來(lái)到了耶路撒冷朝圣。并且，由于她的誠(chéng)心，人們?cè)邝俭t地附近的一個(gè)洞穴里找到了真十字架 。尤利安大帝(Julien) 重建猶太圣殿并曲解《圣經(jīng)》，他的行為適得其反，恰恰讓耶路撒冷對(duì)朝圣者們產(chǎn)生了虔誠(chéng)而新穎的吸引力。在公元四世紀(jì)的朝圣者中，有一些名字被載入史冊(cè)：成為加沙主教的圣波菲里(saint Porphyre)，克拉蒙的歐塞波(Eusèbe de Crémone)，在伯利恒(Bethléem)生活并研習(xí)圣書的圣哲羅姆(saint Jérme)，身出希臘名門的圣保羅(saint Paula)以及他的女兒尤思達(dá)爵(Eustochie)——今天，在圣哲羅姆的墳?zāi)古赃叄仁乐鞒錾鸟R槽附近，旅行者們可以找到這些人的墳?zāi)埂Ｋ氖兰o(jì)末，朝圣者們蜂擁而至，引發(fā)了許多教會(huì)博士的擔(dān)憂，其中包括尼撒的貴格利(Grégoire de Nysse) ，他以雄辯的言辭道出了遠(yuǎn)行耶路撒冷的泛濫和危險(xiǎn)。告誡毫無(wú)作用！從那以后，任何人為力量都無(wú)法阻擋基督徒踏上通往圣墓的道路。

人們很快發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在高盧民眾已皈依基督教，新基督徒們也千里迢迢地趕來(lái)膜拜信仰的搖籃。從羅納河畔(Rhne)到多爾多涅河(Dordogne)，再到約旦河邊，這條朝圣者之路不僅為他們指明了前行方向，也把他們帶上從耶路撒冷回到意大利的主要城市的歸途。五世紀(jì)前葉，有狄奧多西二世(Théodose-le-Jeune)的妻子尤克杜莎皇后(Eudoxie)踏上了朝圣者之路。希拉克略(Héraclius) 統(tǒng)治期間，波斯國(guó)王霍思勞二世(Kosros Ⅱ)的軍隊(duì)侵略了巴勒斯坦；隨著十年戰(zhàn)亂的結(jié)束，信仰基督教的羅馬皇帝最終取得了勝利；他把曾被蠻族掠去的真十字架歸還給耶路撒冷圣堂；他甚至還肩負(fù)著人類受難的刑具，赤腳行走在圣城中，直到骷髏地。這個(gè)儀式后來(lái)演變?yōu)橐粋€(gè)神圣的宗教節(jié)日，時(shí)至今日，一些著名的教堂每年以展示圣十字架的名義保留了這項(xiàng)傳統(tǒng)。六世紀(jì)末，圣安東南(saint Antonin)與他虔誠(chéng)的同伴們從皮亞琴察(Plaisance)出發(fā)，前往耶路撒冷，并找到了救世主的圣跡。這條路線從此以他的名字命名。在這條路上，我們可以發(fā)現(xiàn)，圣地的形勢(shì)在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了非常的奇特的現(xiàn)象：當(dāng)歐洲正處于戰(zhàn)亂與革命的中心，巴勒斯坦卻是骷髏地陰影之下的幸福之地；它又一次成為了應(yīng)許之地！然而這一時(shí)期的休憩與繁華卻相當(dāng)短暫。

在宗教與政治的混亂中，當(dāng)廢墟堆砌在日益分裂、羸弱而猶疑的歐洲，一個(gè)偉大的人物出現(xiàn)了，他懷揣著建立一個(gè)新宗教和一個(gè)新帝國(guó)的大膽設(shè)想。古萊士族人阿卜杜拉(Abdallah)的兒子默罕默德，公元569年在麥加降生。最初他只是一個(gè)貧窮的牧駝人，但他擁有閃光的想象力、充沛的精力、活躍的精神，以及對(duì)阿拉伯人的深入了解；他深知他們的性情，品位和需求。穆罕默德花費(fèi)了整整二十三年時(shí)間著述《可蘭經(jīng)》，并將其傳播給那些心中最崇尚暴力的子民。阿卜杜拉的兒子在四十多歲時(shí)開始在麥加傳教；傳教十三年以后，他不得不逃往麥地那；然而正是公元622年七月十六日這次的逃亡，讓他來(lái)到了麥地那，開啟了穆斯林的時(shí)代。默罕默德沒花多少時(shí)間就占據(jù)了阿拉伯半島；然而毒藥中斷了他的征途，632年，他的生命走向了終結(jié)。接下來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)與傳教的任務(wù)由穆罕默德的岳父阿布伯克爾(Abou-Beker)和占據(jù)著波斯、敘利亞、埃及的奧馬爾(Omar)接替。耶路撒冷頑強(qiáng)抵抗了四個(gè)月后，奧馬爾的軍官安魯(Amrou)和賽爾吉爾(Serdjyl)控制了這座城市。奧馬爾親自前來(lái)，接管已被征服城市的鑰匙，在原來(lái)所羅門殿所在的地方，他興建了一座巨大的清真寺。當(dāng)阿布伯克爾的繼任哈里發(fā)戰(zhàn)勝時(shí)，巴勒斯坦基督徒的命運(yùn)還算不上十分不幸；然而奧馬爾死后，耶穌基督的仆從們則遭受了無(wú)法容忍的謾罵與掠奪。

穆斯林的入侵并未阻止朝圣者。接近八世紀(jì)初，高盧主教圣阿居夫(saint Arcuphe)來(lái)到了耶路撒冷，他引人同情的朝圣經(jīng)歷被記錄了下來(lái)，二三十年后，耶路撒冷出現(xiàn)另一位來(lái)自薩克遜國(guó)家的主教，名叫吉爾伯(Guillebaut)，他家族中的一位修女講述了他在圣地的旅程。在幾個(gè)穆斯林權(quán)力集團(tuán)反復(fù)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)中，巴勒斯坦的信徒深受其害；長(zhǎng)期以來(lái)，嚴(yán)酷的迫害與曇花一現(xiàn)的愉快安寧相互交替，終于，在阿拔斯帝國(guó) 最偉大的哈里發(fā)哈倫拉希德(Aaron-al-Richid)的統(tǒng)治之下，基督徒們過(guò)上了平靜的日子。此時(shí)，查理曼大帝(Charlemagne)在西方鋪展開了他的帝國(guó)。偉大的法國(guó)國(guó)王與偉大的伊斯蘭教哈里發(fā)互通使節(jié)，互贈(zèng)奇珍異寶，證明他們相互敬重。哈倫拉希德還派人將圣城之中圣墓的鑰匙送給了查理曼大帝：這種和諧相處蘊(yùn)含著一種政治思想，透露了十字軍東征的模糊預(yù)感。

在當(dāng)時(shí)，前往耶路撒冷的歐洲基督徒途中常在一間朝圣者招待所休息，修建者正是查理曼大帝。接近九世紀(jì)末，法國(guó)的博爾納修士(Bernard)與另外兩位教徒曾經(jīng)拜訪了圣地；他親眼見證了這座拉丁教堂的招待所。招待所由十二幢房子或旅飯店構(gòu)成；與查理曼大帝在歐洲修建的其他宗教招待所一樣，這間朝圣者招待所也擁有一個(gè)圖書館。虔敬的建筑修建在約沙法谷地(vallée de Josaphat)，與原野和葡萄園相連，還帶有一個(gè)花園。人們對(duì)收集圣骨和商業(yè)投機(jī)的熱忱也讓海外旅行一時(shí)倍增；在耶路撒冷，每年九月十五號(hào)都會(huì)舉行大型集貿(mào)市場(chǎng)；小集市也定期在圣瑪麗(Saint-Marie)拉丁教堂前頻繁展開。商人們來(lái)自四面八方：弗蘭德(Flandre)，威尼斯，比薩，熱那亞，阿馬爾菲(Amalfi)，馬賽……他們?cè)跂|方的許多地區(qū)擁有自己的海外商行。教會(huì)提倡前往圣地的旅行，將其作為公共懺悔的方式和贖罪的途徑。868年，一位名叫弗洛特蒙(Frotmond)的布列塔尼貴族謀殺了他的叔父和他最小的弟弟，為了獲得徹底的寬恕，他前后三次朝圣。羅馬執(zhí)政官桑齊奧(Cencius)曾經(jīng)在圣瑪麗大教堂里冒犯了教皇，還將教皇揪下神壇，丟進(jìn)監(jiān)牢，為此，他受到懲罰，前往圣墓痛哭流涕。

頻繁的朝圣在東西方基督徒之間建立起一種博愛的紐帶。881年，耶路撒冷的大主教艾力(Hélie)給德國(guó)的“年輕的”查理(Charles-le-Jeune)寫過(guò)一封信，在這封給西方基督教大家族的信中，大主教表達(dá)了他對(duì)這種友好而虔誠(chéng)的東西方關(guān)系的崇敬之情。此外，他還描繪了耶路撒冷教堂的凄慘狀況；窮人與修士迫于饑饉，圣堂燈中無(wú)油；耶路撒冷的基督徒們祈求他們西方兄弟的憐憫。歐洲基督徒究竟是如何回復(fù)這動(dòng)人的祈禱，與此相關(guān)的遺跡我們已經(jīng)無(wú)處可尋，然而我們可以相信，兩位帶來(lái)艾力主教書信的僧侶絕非空手而歸。

在阿拔斯帝國(guó)衰落之后，四分五裂的穆斯林世界跌入弱勢(shì)；這片衰弱的景象令希臘人有了可乘之機(jī)。尼基弗魯斯二世(Nicephore Phocas)，希拉克略，尤其是約翰一世(Zimisces)都進(jìn)行了成功的嘗試；然而毒藥突然結(jié)束了約翰一世的斗爭(zhēng)，把撒拉遜人 失去的一切又還了回來(lái)。法蒂瑪王朝(Fatimites) 的哈里發(fā)們發(fā)跡于尼羅河兩岸，他們成為了猶大山脈的新主人。在法蒂瑪王朝的統(tǒng)治下，基督徒們得到了一絲喘息，直到哈里發(fā)哈基姆(Halkem)即位，史料中記載了這位統(tǒng)治者對(duì)暴力的狂熱與躁怒的精神失常。拉韋納(Ravenne)的主教吉爾伯特(Gerbert)后來(lái)成為教皇西爾維斯特二世(Silvestre Ⅱ)，他在一次前往耶路撒冷的朝圣中見證了東方信徒的痛苦。在這位高級(jí)教士的一封信中(986)，耶路撒冷獨(dú)自飲泣，祈求子民們的憐憫，這封信激起了歐洲人的感動(dòng)。比薩人、熱那亞人以及阿爾勒(Arles)的國(guó)王波松(Boson)都心生憤慨與同情，海軍出征，直逼敘利亞河沿岸：魯莽的表露喚醒了撒拉遜人的疑慮，結(jié)果反而催生了他們對(duì)基督徒變本加厲的殘害。

根據(jù)那些記述圣地慘狀的編年史作者之言，宗教儀式被禁止，大多數(shù)教堂改成了牲畜棚；圣墓教堂也沒能幸免于難。基督徒們被逐出耶路撒冷。當(dāng)西方的人們得知圣地被摧殘時(shí)，不由得傾灑熱淚；虔誠(chéng)的基督徒在許多現(xiàn)象中看出了悲慘的征象；一場(chǎng)石頭雨降落在勃艮第地區(qū)，彗星與流星雨出現(xiàn)在天空中。在各種不同的氣候中，自然現(xiàn)象都顯得反常，耶路撒冷的災(zāi)年也充滿了悲傷的神秘。然而一切災(zāi)難只能使信徒們更加熱愛救世主之城。十世紀(jì)末期是一個(gè)焦慮與暗憂的時(shí)代；歐洲相信世界即將終結(jié)，基督耶穌將在一日降臨谷底，并審判一切生者與死者；所有的思緒都指向耶路撒冷，而朝圣者之路仿佛成為了永恒之路。富人興修宗教建筑，因?yàn)榇蟮厣系囊磺胸?cái)產(chǎn)終將化作虛無(wú)。不止一份贈(zèng)與契約由這些虔誠(chéng)的句子開頭：末世將至，心畏審判之日，等等。壓迫者哈里發(fā)哈基姆去世以后，他的繼任者扎希爾(Daher)允許基督徒重建圣墓教堂；君士坦丁堡的皇帝打開國(guó)庫(kù)，資助重建圣殿的費(fèi)用。

在十一世紀(jì)，相比于上一個(gè)世紀(jì)，強(qiáng)制性的朝圣更加頻繁，這是一種教規(guī)要求的贖罪方式。身犯重罪的人們必須在一段時(shí)間內(nèi)背井離鄉(xiāng)，像該隱一樣過(guò)流浪的生活。偷竊、謀殺和撕毀上帝命令的停戰(zhàn)等罪行均以這種方式得到救贖，正與西方人活躍與焦慮的特征相符。隨著十一世紀(jì)的推進(jìn)，朝圣之愛成為一種需求，一種習(xí)慣，一種法律。歐洲的每個(gè)孩子手中都握有朝圣者的手杖；避開危險(xiǎn)，獲取完勝，實(shí)現(xiàn)向往，表達(dá)心愿，生命中所有的這些召喚人們離開家園，尋找遠(yuǎn)方的天空。前往耶路撒冷的朝圣者就像一個(gè)圣人；他的出發(fā)與返回都通過(guò)宗教儀式來(lái)慶祝，在沿途的任何國(guó)家都不缺乏善意的接待。尤其是復(fù)活節(jié)期間，耶路撒冷城墻內(nèi)滿是朝圣的民眾；人們熱愛觀看圣跡之火墜入圣墓的燈中。

十一世紀(jì)上半葉有兩位最著名的朝圣者，一位是安茹的富爾克(Foulque d’Anjou)，人稱黑發(fā)富爾克，另一位是諾曼底公爵羅貝爾，征服者威廉(Guillaume-le-Conquérant)的父親；富爾克被指控犯下包括謀殺了及時(shí)任妻子在內(nèi)的多起謀殺罪，他心懷極度的虔誠(chéng)與慈悲，三次造訪圣地，1040年，在第三次歸程途中死于梅斯(Metz)。據(jù)說(shuō)諾曼底公爵羅貝爾犯下毒殺其兄的理查德的罪行，他來(lái)到骷髏地附近尋求寬恕；當(dāng)他到達(dá)耶路撒冷時(shí)，他在城門下看到一群窮困的朝圣者，為了進(jìn)入圣城，朝圣者們正在等待貴族老爺?shù)氖┥幔凰督o了每個(gè)人一枚金幣。羅貝爾死于伊茲尼克(Nicée)，沒能在他的上帝之墓附近結(jié)束生命，他感到萬(wàn)分遺憾。

1054年，康布雷(Cambrai)的主教利貝爾(Lietbert)動(dòng)身前往耶路撒冷，身后跟著來(lái)自皮卡第(Picardie)與弗蘭德的三千朝圣者。這支隊(duì)伍被編年史作者們冠以“上帝之軍”的美名，大部分人卻在保加利亞境內(nèi)死于饑餓與蠻族的利刃；行至敘利亞河岸時(shí)，康布雷主教身邊只有寥寥數(shù)人，然而更加痛苦的是，此時(shí)他必須折返歐洲，無(wú)緣一見圣墓。另外一支隊(duì)伍比利貝爾率領(lǐng)的更加龐大，他們?cè)?064年從萊茵河岸邊出發(fā)；這些虔誠(chéng)的德國(guó)人一直走到圣城，大主教鳴鐘歡迎他們的勝利。那個(gè)時(shí)代的朝圣者中，為歷史所銘記的還有凡爾登公爵費(fèi)德里克(Frédéric)，弗蘭德公爵卷發(fā)羅貝爾(Robert le Frison)，巴塞羅那公爵貝朗吉二世(Béranger Ⅱ)。

一位史學(xué)家這樣描述土耳其人的入侵：“壓住整個(gè)世界的鐵砧”。土耳其人成為了東方的新主人，為巴勒斯坦的基督徒帶來(lái)了新的壓迫者。這些不計(jì)其數(shù)的敵人反對(duì)福音書的信條，也沒把歐洲放在眼里。格雷戈里七世(Grégoire Ⅶ)是一位個(gè)性鮮明而才智出眾的教皇，他號(hào)召信徒們武裝起來(lái)反對(duì)穆斯林；五千基督徒響應(yīng)了他的號(hào)召，格雷戈里本人則親自為他們指明去亞洲的路。然而神圣的教皇不得不滯留在歐洲，沒能親眼見到東方與耶路撒冷。他的繼任者維克托三世(Victor Ⅲ)允諾，如果撒拉遜人大舉入侵地中海，任何與之戰(zhàn)斗的人將獲得所有罪過(guò)的大赦；比薩、熱那亞和意大利其他城市的居民組成一支艦隊(duì)，來(lái)到在非洲沿岸；意大利戰(zhàn)士們把一隊(duì)撒拉遜人打得落花流水，并將迦太基古城內(nèi)的兩個(gè)穆斯林城市付之一炬。

這場(chǎng)東西方之間著名的戰(zhàn)爭(zhēng)由一個(gè)普通的修士觸發(fā)，這位修士謹(jǐn)遵時(shí)代的主流思想。有人說(shuō)隱士彼得祖籍皮卡第，也有人說(shuō)他是列日省(Liége)人。他曾一次又一次地在軍中、民間和教堂里尋找立身之地，終于，這顆焦慮而火熱的靈魂愉快地選出了隱居所，他選擇了在最樸素的隱修院中煢煢孑立。后來(lái)他走出靜修，完成了前往耶路撒冷的朝圣；骷髏地與圣墓的情形觸發(fā)了他對(duì)基督的想象：信徒們受難的慘狀激起了他的憤怒。隱士彼得在大主教西緬(Siméon)面前失聲痛哭，為錫安(Sion)的苦難而哭泣，為耶穌基督信條的羈絆而哭泣；大主教在給他的信中吐露心聲，祈求教皇與君主們的救助；彼得許諾，他不會(huì)忘記耶路撒冷。離開巴勒斯坦后，他向意大利出發(fā)，拜倒在烏爾班二世(Urbain Ⅱ)腳下，懇求并獲得了拯救耶路撒冷的援助。修士騎上驢子，手持十字架，雙足赤裸，摘下帽子，身穿粗布長(zhǎng)袍，走過(guò)一個(gè)又一個(gè)城市，穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)鄉(xiāng)村，沿途在街邊和公共場(chǎng)所傳教布道；這樣，他走遍了法國(guó)以及歐洲的大部分；他的雄辯打動(dòng)了民眾：所有的靈魂一同燃燒，所有的心臟一同激蕩。

一次主教會(huì)議首先在皮亞琴察舉行；與會(huì)者中有皇帝阿歷克塞(Alexis) 向教皇派遣的眾使者，他們?yōu)榻袒拭枋隽藮|方的災(zāi)難。還有超過(guò)兩百位主教和大主教，四千教士和三十位非宗教人士參與了此次會(huì)議。然而這次會(huì)議沒能做出任何決斷。新一次更加莊重和盛大的會(huì)議在奧弗涅(Auvergne)的克萊蒙(Clermont)舉行，正是在這次大會(huì)上，人們商定了重大的決議。會(huì)議先討論了幾個(gè)關(guān)于教士改革，秩序法令，公正與人性的問題，然后開始了關(guān)于圣戰(zhàn)的討論。會(huì)議在克萊蒙大廣場(chǎng)召開，會(huì)場(chǎng)上擠滿了民眾，高聳的御座突出了教皇至高的權(quán)力。彼得教士首先發(fā)言，他充滿悲傷的聲音激發(fā)了所有人的感動(dòng)。接下來(lái)，人們聆聽教皇烏爾班的講話，他指出，耶穌基督的后裔正飽受痛苦與恥辱，上帝的子孫們正在受難，節(jié)節(jié)取勝的蠻族正威脅著基督教的歐洲；教皇號(hào)召民眾與君主們拯救必然存在的上帝。隨著教皇耶路撒冷悲傷的敘述，同情而虔誠(chéng)的淚水在人們的臉上流淌；他召喚勇氣，激發(fā)了戰(zhàn)士們興奮而迫不及待的熱忱。教皇的激勵(lì)向虔誠(chéng)者們指明了即將征服的天空，向野心家們指明了財(cái)富與亞洲的國(guó)度。不計(jì)其數(shù)的與會(huì)民眾回應(yīng)了教皇的演說(shuō)，他們高喊“神的旨意，神的旨意”，呼聲如雷鳴般響徹克萊蒙廣場(chǎng)；就這樣，十字軍東征的計(jì)劃確定了下來(lái)。

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