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道統(tǒng)與儒家

然則，在中國，何為道？何為道統(tǒng)？

道不在人外，道由人而見諸制度或言說，并因此而有傳承，道統(tǒng)就是承載道的人所構(gòu)成之統(tǒng)緒。關(guān)于道統(tǒng)之傳，朱子在《中庸章句序》中說：

蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣：其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。

在朱子之歷史敘事中，上古圣王賢相是道、位俱備，道、勢合二為一。堯、舜、皋陶、禹、湯、文、武、周公之所言、所行、所立之法度，皆為華夏—中國治理之道之呈現(xiàn)。華夏—中國之為華夏—中國的文明的屬性，也即道，就由這些圣賢之言、行、制所凝定。而孔子 “祖述堯舜，憲章文武”[1]，以定六經(jīng)——因樂經(jīng)散失而為五經(jīng)。五經(jīng)即為道之文，令因此而可道。因此，五經(jīng)為體認(rèn)華夏—中國之道的不二法門。五經(jīng)包含諸多實體性價值、政治核心價值，僅以《尚書》為例，《堯典》揭明天道信仰，《舜典》展現(xiàn)共治理念，《皋陶謨》集中闡述諸多原則，以及也許最為重要的《泰誓》提出政治哲學(xué)命題：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母……天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方……天矜于民，民之所欲，天必從之。”當(dāng)然，《禮運篇》之“天下為公”，亦至關(guān)重要，如此等等。

凡此種種價值、基本原則，以及圣王所創(chuàng)制的體現(xiàn)它們之若干制度，作為一個整體，構(gòu)成華夏—中國治理之道。此后，它們塑造著中國人對于政治之基本想象，從而支配著中國人之“秩序意向”。任何時代立國者之首要倫理與歷史責(zé)任即是認(rèn)同這些價值、基本原則，將其灌注于自己創(chuàng)制之憲法、法律之中。當(dāng)然，具體制度形態(tài)必然因時、因勢而異，然而，王者易制而不易道。惟有不易道，此一治理架構(gòu)雖然與此前不同，然仍是華夏的、中國的。并且，惟有如此，此一治理架構(gòu)才具有穩(wěn)定性、持續(xù)性。

朱子接著說：

若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。

孔子雖有圣德，而無天子之位，甚至不得皋陶之臣位。孔子于手定六經(jīng)之余，開創(chuàng)道之“新統(tǒng)”——學(xué)統(tǒng)。《論語》以“學(xué)而”為及時篇之篇名，以“學(xué)”為及時個實字，并非偶然，而旨在突出孔子所開創(chuàng)之事業(yè)的性質(zhì)，實始于“學(xué)”。余英時先生解讀朱子之語曰：“朱熹在此是以極其委婉的方式避免說孔子得‘道統(tǒng)之傳’。為什么呢？這是因為自周公以后，內(nèi)圣與外王已不復(fù)合一，孔子只能開創(chuàng)‘道學(xué)’以保存與發(fā)明上古‘道統(tǒng)’中的精義——‘道體’，卻無力繼承周公的‘道統(tǒng)’了。”[2] 余先生更進(jìn)一步解釋：

朱熹有意將“道統(tǒng)”與“道學(xué)”劃分為兩個歷史階段：自“上古圣神”至周公是“道統(tǒng)”的時代，其最顯著的特征為內(nèi)圣與外王合而為一。在這個階段，在位的“圣君賢相”既已將“道”付諸實行，則自然不需要另有一群人出來，專門講求“道學(xué)”了。周公之后，內(nèi)圣與外王已分裂為二，歷史進(jìn)入另一階段，這便是孔子開創(chuàng)“道學(xué)”的時代。[3]

雖然《泰誓上》曰：“天佑下民，作之君，作之師。”然在三代，政、學(xué)統(tǒng)于圣王賢相，君、師合一。自孔子起，政、學(xué)分立，君、師分立，由此而有政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之分立，或可謂德、位分立。君王掌握權(quán)力，此種權(quán)力主要憑借智、力。儒學(xué)則是傳道、衛(wèi)道之學(xué)。孔子教育弟子，以“志于道”為首。孔子之后之儒家士君子，即以守死善道、行道于天下為己任。由此連綿不絕，構(gòu)成政統(tǒng)之外的道學(xué)之統(tǒng)，此為孔子之后的道統(tǒng)。換言之，孔子之后，華夏—中國之道的承載者就是儒家，其核心載體則是五經(jīng)，道學(xué)之本為經(jīng)學(xué)。道統(tǒng)基本上就是儒家之統(tǒng)。歸宗道統(tǒng)，就是歸宗儒家。

上述道統(tǒng)、政統(tǒng)之分立，構(gòu)成孔子之后社會治理之最為重大的內(nèi)在張力。在圣王那里，政、道合一，法律、制度就是道之自我構(gòu)建。孔子之后，政、道分立，君之政統(tǒng)自有其驅(qū)動力量和運作邏輯，儒家則試圖“致君行道”，以道統(tǒng)君，借君行道。每次統(tǒng)治權(quán)交替之際，這兩種力量交叉、斗爭、融合，而有了“第二次立憲”之周期性展開。