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第三章

語言的留白第三章語言的留白

語言的本質是要表達“自我”與“外界”的“關系”。在此基礎上，我們提出的語法框架的基本要素是一個“主謂賓”三元結構的陳述句(可以理解為語言的意旨)，其他表達方式都是這個三元結構的變異體(fission)，比如加入倒裝、情緒、強調等表達方式，使得語言的形式變得更加豐富。語言反映的是人認知的規律，這個規律先把東西抽象出來，合并、簡化，形成新的單位，再進行有效的溝通和表達。語言最重要的動力就是表達，抓住自我與外界的關系。語言具有創新的屬性，比如“救火”、“哭鼻子”、“鬧別扭”、“打辯論賽”還有“樂開了花”等。認知對語言的影響是有據可查的。由于視覺是人類認識世界最重要的方式之一，在語言中與視覺相關的詞匯非常豐富，如顏色、光亮、層次、范圍等，而與嗅覺相關的詞語卻沒有那么多。所以，試想一下，如果狗也有詞匯，它們的嗅覺詞匯一定比視覺詞匯多得多(狗的嗅覺靈敏，而視覺只限于黑白灰)。如果能夠同時滿足兩個條件：抓住主要特征、鮮活，即使不符合語法規則，也能被廣泛地接受和使用。如表31所示。

表31部分可以接受與不可接受的語言表達示例

示例接受/不接受示例接受/不接受抽煙斗接受看望遠鏡接受聽耳機接受看眼鏡不接受甭林黛玉了接受Long time no see接受語言可以看成是一種工具，讓我們更加清楚地認識環境，并且表達出來。這就好比三角函數，可以用來丈量土地。數學符號也能用來表達我們的思維邏輯。如果沒有語言，人類認知世界就不可能這么深入。人們常常說外語是一種工具，那是站在通過掌握外語和不同文化背景的人交流、溝通的角度上看。而我們的論點是：語言本身的涌現，是作為一種工具而存在的，這種工具是幫助人類認知世界的；反過來，語言又影響人類對世界的認識，通過語言的過濾(filter)，會某種程度上改變人類自身的認知。比如之前提到的“救火”和“哭鼻子”，實際上是人類的一種創造行為，雖然看似不夠符合邏輯，但通過人類語言的過濾作用，抓住了事物的本質特征，創造出了大家都能夠理解、適合廣泛應用的概念，與最初的對物質世界客觀表述相比，產生了巨大變化。從認識的角度來看，有沒有語言會影響我們認識世界。語言本身有趨同性。在組織內部，為了大家能夠相互溝通理解，會存在達成共識的某些規則。語言也具有趨異性。不同的組織，彼此之間有強烈的意愿區分開來。這些都是我們已經觀察到的語言現象。對于一般人來說，即使不深入研究語法，也可以自然地運用語法，這個現象說明了語言的核心應該是一條簡潔的路徑，而不是像語言學家描述的那么復雜。語言在本質上還是指向了躍遷性，即思維容易從一個領域變化到另外的領域，但這樣的變化并不是毫無道理，而是有一定聯系的。北京大學陸儉明教授曾舉例說明“打”字在排球賽中有很多種用法和含義。我們也能發現“踢”字在足球中的用法與之類似，但個別用法不同，比如不能說“打隊長”或“踢守門員”。我們有很多時候用“搞”字，比如“搞生產”、“搞管理”、“搞東搞西”等。這些詞有助動詞的作用，與英文中的do或make類似。此外，“做二傳手”和“打二傳手”在表達的情感上也有區別：用“打”字更為鮮活、更富有動感。再比如“救火”一詞，乍一看大家都能明白其中的含義，但仔細想想，似乎邏輯上不匹配。我們可以想象，因為失火了，需要救人、救財物等，對象非常寬泛，如果我們要表達這樣籠統的概念，“救火”一詞才是真正抓住了要點，也囊括了對抗火災的一系列活動。有意思的是，人們并不說“救水”。我們的理解是，水災是無法阻擋的，因為人類可以撲滅火苗，但水的根源卻難以阻斷。相比之下，“水”的問題更像是一種病，更加令人頭疼，因此才會有“治水”這一說。例如“挖洞”一詞，是表達挖地要挖出來一個洞，這個詞包含了當前的動作和預期的結果，類似的還有“挖房子”、“挖金子”等。正是人類在語言的創造中運用了大量的智慧，把握了其中的核心特征，才有了我們通用的這些詞匯。中英文中都有詞類活用的現象。例如，在漢語文言文中“天下苦秦久矣”(《史記 陳涉世家》)中的“苦”，因帶賓語“秦”，意為“(對秦王朝的殘暴統治)感到苦惱”。在現代漢語中，我們常用的表達有“方便群眾”、“豐富文化”、“充實生活”等。在英文中，動詞的分詞形式一般用作形容詞。比如：do表示做，done作為過去分詞還有做完了的意思。此外，比如“I okay the proposal”。中國古代文獻中經常出現“通假”。司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”見《論語 顏淵篇第十二》。安樂哲認為，對于一個詞語的非推理式的定義是通過挖掘相關的聯系，甚至是從這個詞語本身在語音或者語義上暗含的一些看似非常隨意的關聯來進行的安樂哲和而不同：中西哲學的會通北京：北京大學出版社， 2009，pp128129。這種關聯的發掘的成功與否以及由此而獲得的意義的多少，取決于這些關聯的聯系程度，一些容易變化的關聯與其他關聯相比就更能刺激想法，產生更多的意義。在上述的例句中，孔子就能在“仁”(的行為)和“讱”(謹慎而謙虛的言說)的關聯中創造出意義。英文單詞的構成大多有一定的規律可循。很多詞語可以拆分成詞根、前綴、后綴。比如able，加上否定前綴就變成了反義詞unable，也可以是另一層含義的反義詞disable，加上名詞后綴變成了名詞形式ability，加上動詞前綴變成了使動詞enable。只要給定了詞根，我們就能夠創造出衍生的詞匯，而新產生的詞語又會隨著人類賦予的意義的不斷增加而繼續演化。這些語言現象都是人在認知過程中逐漸表達出來的，是人類認知規律的反映，尤其能夠映射出人類思維滑動性的特征。很多時候語言的表達都把復雜的部分省略了，我們需要強調的就是這些省略、倒裝的部分。英文和德文中，字的順序是比較嚴格的，而相比之下中文的語序規則就比較寬松，而且有很多成分可以用來修飾句子的語氣。比如“請把那本書拿過來”實際上想表達的就是“拿書”，但我們可以添加“請”、“把”、“過來”等來充實整個意思，使之符合我們想要表達的語氣。再比如呂叔湘說：“這事兒我現在腦子里一點印象也沒有了。”他將此句劃分出了五重關系。實際上這句話是要表達“我忘記了這事兒”的意思，把“這事兒”放在句首，起到了強調的作用，“我”、“腦子”可以看作雙主語，也可以理解為“我的腦子”的從屬關系，兩種方式皆可，也不必要分清楚到底是哪一種，因為不會影響理解整個句子。倒裝、雙主語以及虛詞(“也”、“了”)協調了整個句子表達的重點含義和情緒。在中文里，詞序變動、成分省略、感嘆詞或感嘆符號(！)的運用非常靈活，更像是修辭方面的內容，而非語法的核心部分。因此，我們在學習漢語語法的過程中，不需要引入過多過于復雜的概念，也不需要把詞語的詞性規定得過于死板，重點在于能夠通過語言表達清楚“自我”與“外界”的“關系”。Huth及其研究團隊將常見的985個英語單詞和對應的大腦區域進行了可視化研究，發現一個詞義往往與多個詞語反應類似，佐證了我們在語言研究中的發現，即一個概念或意思是與多個具體詞語相關的。(1) 詞匯分布在大腦四周，并沒有一個的語言區域。(2) 意義相關的詞語(譬如說“妻子”，和其他描述社會關系的詞語“家庭”、“孩子”等)所激活的大腦區域很相似。(3) 令人驚訝的是，這個研究也發現，這些與詞義相對應的區域是雙腦對稱的。換句話說，這和過去一直以為的“左腦負責語義”這個認識相駁。(4) 做大腦成像研究，最令人沮喪的就是人與人之間的差異。像這樣細節度這么高，還是全腦掃描，而且還是聽覺相關的語言研究，畫這樣的圖特別難。而這個研究發現，這份大腦詞匯地圖在人與人之間一致性很高。也就是說，你在這個人腦子里看到“四”的位置，和在另一個人腦子里看到“四”所對應的位置基本一樣。這讓這個研究更有性。雖然每一種語言的語法規則都是有限的，但人們運用語言的方式卻是無限的，因而語言現象也千奇百怪，可我們讓機器理解語言都是給機器設定有限的語法規則，因而一度遇到瓶頸。莎士比亞的經典作品經常出現不符合語法規則的詞句，卻不妨礙人們的理解，有些更是被人們奉為經典名句，這體現了語言的美麗和莎翁的才華。可是，這些語言現象難倒了機器。面對不按套路出牌的人類，有限的語法規則能理解的語言實在有限，更不用說理解這類優美詞句了。近年來，用統計學方法理解人類語言占了上風，但統計學依舊無法處理當代的小眾的語言現象，因此機器依然難以跟上人類運用語言的步伐。大腦思維的躍遷使得人與人能夠自如地理解彼此的話語，能夠自如地使用和創造語言而不受語法規則的限制，更能創造出很多優美的詞句。正是思維的躍遷使得人的語言使用充滿想象與浪漫，也使得人類社會更有“人情味”。你對一臺機器說“今晚的月色很美”，機器只能將其理解為對于天氣或自然現象的評價，卻不知在日本，這是一種表達“我愛你”的經典方式。而在中國，這也有可能是顧左右而言他的一種插科打諢。曾經也有一個關于福爾摩斯與華生的笑話(圖31)。說福爾摩斯和華生曾去露營。半夜，華生被福爾摩斯叫醒。福爾摩斯問道：“華生，你看到了什么？”華生仰望星空，詩意地回答說：“我看到了浩瀚的星空！”福爾摩斯激動地說道：“笨蛋，我們的帳篷被偷走了！”華生就事論事，的確是在認真地回答福爾摩斯的問題，可是他沒能聽出福爾摩斯的言外之意，更沒能從現象中聯想到此時的處境，才有了這樣一個笑話。

圖31露營趣事

因為思維的躍遷性，人能夠不受語法規則的限制而創造出個性化的語言，甚至每年創造出一些不符合語言規范的“熱詞”。人與人還有彼此理解和體會的含蓄，能夠有默契而心照不宣地玩笑，這些都是現在機器無法實現的瓶頸。這本質上也是哥德爾不完備性定理的一種體現。有限的語法規則下，總有超越這種規則的語言現象存在而不能被現有的機制覆蓋。這種由思維的躍遷帶來的語言的浩瀚與優美，目前還是人類獨有的。