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編輯推薦

1)不僅是一部教育思想著作，更是一本每個意圖伸展自己志趣的人應該讀的書。

對于人類文明以及教育的發展，為什么來到今天這里，杜威以他深邃的思考，盡可能淺顯的文筆，做了一次兼顧總結與展望的說明，陳述一個置身在所謂“民主”社會里的人，應該如何面對“教育”這件事──教育下一代，也教育自己。這絕不是只有教育者才要讀的書，這是每一個思考自己到底適合做什么，而且得到伸展志趣的機會的人，都應該一讀的書。家長，可以了解對自己與學校，應該抱有哪些認識與期待；學生，可以體會自己的困頓與不足，根源問題何在；教育者，可以明白今天所有改革的盲點何在；政治人物，可以清楚自己正在如何或直接或間接，或幫助或摧毀自己社會的教育，以及未來。這不只是西方教育史，也是整個人類文明發展歷程上的一部劃時代著作。

2)教育的目的就是生長

杜威認為，教育的目的就是生長。除此之外沒有別的目的。正是在這樣的哲學思想下，他又明確的告訴我們，教育是一種生活需要。教育是解放個體的一種途徑，是幫助個體朝著恰當的個人和社會目的持續不斷的生長的途徑。在杜威看來，生命體與無生命體之間明顯的區別，在于前者以更新維持自己的生命”，這就是教育的必要性所在。也就是說，教育是一種生命的傳遞，而生命則“是在與環境的互動中自我更新的過程。”

作者簡介

約翰杜威(1859—1952)美國哲學家、教育家、心理學家。實用主義哲學的代表人物，引領進步主義教育運動，深刻影響了二十世紀美國的教育思維，中國五四時期的胡適等人也倍受啟發。杜威1884年取得約翰霍普金斯哲學博士學位后，執教于密西根大學，開始關注教育課題。1894年至芝加哥大學任教。彼時，一派以經驗為基礎的知識理論——實用主義——方興未艾，杜威為詹姆斯的學說撼動，原先的唯心思想遂而轉向實用關懷。這段時期杜威開始嘗試落實教改理念，他創立實驗學校，實施從活動中學習的教學法。1904年杜威到了哥倫比亞大學，在此度過的近四十年學術生涯。在此多元思想激蕩的環境里，杜威不僅在知識論及形上學的題目上著述頗豐，也延續對于教育理論與實踐的興趣，陸續完成《我們如何思考》(1910)，及《民主與教育》(1916)。后者完整體現了一個將哲學、心理學結合社會實際發展的實用教育哲學體系，為杜威在教育領域的最經典之作。杜威同時也投身公眾議題、平權運動，是重要的社會評論家。

譯者簡介：

薛絢，臺灣翻譯家，譯有《費正清論中國》《世界、文本、批評者》等著作。

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文摘教育與溝通教與學對于社會生存之必要是顯而易見的，此陳述似乎是老生常談。其實強調它正是為了要避開過分學校式與拘泥形式的教育觀念。上學當然是調教孩子的重要傳承方法，但這只是方法之一，而且與其他教育途徑相比也是比較表面化的。我們必須先理解更根本而持久的教育有多么重要，才可能說出學校教育確切的來龍去脈。社會不但憑借傳遞與溝通才能持續存在，而且可以說就存在于傳遞與溝通之中。英文中的共同(common)、社群(community)、溝通(communication)是同源的字。人們由于彼此有共同點而聚為社群；社群中的人因為能相互溝通而有共同之處。能使人們聚集成社群或社會的，一定是共同的目標、信仰、希望和知識，即相同的思維與判斷，也就是社會學家所說的志趣相投。這些東西不可能像傳遞磚頭那樣交到下一個人手上；也不能像分食糕餅那樣切成幾塊和別人一起吃。溝通既要使人與自己達成共識，就必須激發對方與自己相似的感性與知性意向，比如對于期望和要求的反應態度與自己一樣。人們不會只因為彼此住得近而成為一個社會群體，反之，彼此生活距離遠到不可能再有人際影響，也不可能形成一個社會體。相隔幾千里的人可能因為一本書或一封信而產生情誼，彼此的關系比住在同一個屋檐下的人還近。人們也不會因為工作目的相同而組成社會。例如一臺機器，所有零件為達成一個目的而合作，卻不會形成一個社會。假如每個零件都意識到共同的目標，都關注這個目標，都針對這個目標調整自己的作為，它們便形成一個社會了。這是需要靠溝通來達成的。每一個分子必須知道其他分子在做什么，也必須設法使他人知道自己的目的和進度。要先有溝通才會有共識。 ……