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第六章 "粉碎一切"的形而上學(xué)批判(1780—1784)

純粹理性批判："最多只是兩個(gè)信仰對(duì)象而已"？

前面提到康德聲稱《純粹理性批判》在四到五個(gè)月之間完稿，"振筆如飛"。其他的證據(jù)也支持這個(gè)說(shuō)法。哈曼在1780年6月11日寫(xiě)信給赫爾德說(shuō)："康德還在寫(xiě)他的形而上學(xué)與自然理性道德學(xué)，對(duì)于進(jìn)度的落后絲毫不以為意，因?yàn)槟菢涌梢允棺髌犯?⑥8月15日，他又說(shuō)，康德預(yù)計(jì)在圣米迦勒節(jié)(Michaelmas)完成《純粹理性批判》，距當(dāng)時(shí)約有六個(gè)星期。在9月7日，他寫(xiě)信告訴哈特克諾赫(Hartknoch)說(shuō)："康德教授不會(huì)食言，即將在圣米迦勒節(jié)完成著作，他還無(wú)法決定在您那里或在哈通(Hartung)那里出版，非常希望能在此地(哥尼斯堡)付印。"⑦因此我們可以推測(cè)康德在1780年5月或6月撰寫(xiě)的定稿。他寫(xiě)這本書(shū)的程序似乎與其他作品沒(méi)有兩樣。博羅夫斯基認(rèn)為康德寫(xiě)作此書(shū)的方式?jīng)]有什么特別。他的形容如下：

他先在腦中勾出一個(gè)輪廓，然后詳細(xì)整理出來(lái)，把必要的補(bǔ)充或更仔細(xì)的說(shuō)明寫(xiě)在紙條上，然后把紙條夾到匆匆寫(xiě)就的初稿里。過(guò)一陣子以后，他把全部的材料再整理一遍，然后干凈而清楚地謄寫(xiě)一遍，準(zhǔn)備付印。⑧

雅赫曼說(shuō)康德曾向他保障說(shuō)："《純粹理性批判》里的每個(gè)句子都是先經(jīng)過(guò)格林過(guò)目，在其不囿限于任何體系的持平判斷的認(rèn)可以后才寫(xiě)下的。"⑨如果這是真的(事實(shí)上我們沒(méi)有懷疑其真實(shí)性的理由)，那么康德的《純粹理性批判》并不是一個(gè)離群索居的思想家的作品，而是合作努力的成果。沒(méi)有錯(cuò)，其中所有的觀念都是康德自己的，呈現(xiàn)的也是康德自己的體系。但是我們不免要問(wèn)，格林的評(píng)判為康德的初稿帶來(lái)了什么樣的改變。雅赫曼認(rèn)為，格林"對(duì)于康德的內(nèi)心與性格無(wú)疑有決定性的影響"。⑩他甚至可能直接影響了《純粹理性批判》與康德其他的晚期作品。無(wú)論如何，康德的作品中有不少用詞與表述方式，都可以追溯到商業(yè)語(yǔ)言，例如"借貸"(Entlehnung)與"資本"(Kapital)等等。(11)再者，康德在格林死后寫(xiě)就的作品，比在這個(gè)朋友在世時(shí)所寫(xiě)的作品要難懂得多。

康德所謂的只花了"四五個(gè)月"寫(xiě)成的《純粹理性批判》，指的當(dāng)然只是付印前謄寫(xiě)的階段。該書(shū)最終的藍(lán)圖至少在一年前便已確立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下來(lái)的。這些原稿有部分保存至今，例如一部分關(guān)于"純粹理性原則"的討論，即所謂的《杜伊斯貝格遺稿》，以及一篇1777年10月將《純粹理性批判》題獻(xiàn)給蘭貝特的文章：

您的來(lái)函使我倍感榮幸。在您的驅(qū)策下，我開(kāi)始嘗試構(gòu)思一個(gè)關(guān)于純粹哲學(xué)的方法，接著引發(fā)了一連串的思考，讓我得以厘清當(dāng)時(shí)仍朦朧幽晦的概念。隨著我一步一步往前，視野也漸漸擴(kuò)展，而答案也越來(lái)越遙遠(yuǎn)。就思辨的部分而言，這部作品或可視為一種替代式的答案。由于此書(shū)是在您的激勵(lì)與提示下完成的，我希望它能歸您所有，并繼而加以闡發(fā)。(12)

然而對(duì)蘭貝特而言，康德的書(shū)卻出現(xiàn)得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同時(shí)代的人更了解并欣賞該書(shū)，我們無(wú)從得知，不過(guò)有許多人會(huì)認(rèn)為，對(duì)于其他人而言，康德的這本書(shū)不是出現(xiàn)得太晚，而是太早了。如果《純粹理性批判》不能改變世界的話，至少它也將會(huì)改變哲學(xué)。

最初的校正稿在1781年4月6日到達(dá)了哥尼斯堡。哈曼依他從康德得到的稿件順序閱讀，在5月5日，他開(kāi)始挑剔這本書(shū)的長(zhǎng)度。"這么厚重的書(shū)不僅與作者的地位，也與純粹理性的概念不相稱，他把純粹理性對(duì)比于粗俗慵懶的理性，也就是說(shuō)我的理性，說(shuō)它只喜愛(ài)慣性力量(vim inertia)或是附庸風(fēng)雅的倒逆論法(hysteron porteron)。"(13)，他在1781年7月22日得到了裝訂成冊(cè)的《純粹理性批判》，"當(dāng)作早餐"。(14)

康德的批判哲學(xué)旨在回答在哲學(xué)里始終很重要的三個(gè)基本問(wèn)題："我可以知道什么？" "我應(yīng)該做什么？""我可以希望什么？"我們可以說(shuō)，他的《純粹理性批判》處理的是及時(shí)個(gè)問(wèn)題，但是他沒(méi)有直接回答它。他感興趣的主要不是我們所能知道的一切，而是一個(gè)有限制性的問(wèn)題：我們可以且無(wú)條件地知道些什么？以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題便是："我們可以先天且獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到什么？"(15)換句話說(shuō)，康德想要回答的問(wèn)題是：形而上學(xué)家(包括他自己)所尋找的那種知識(shí)是否可能？該書(shū)大體上是在證明，傳統(tǒng)的形而上學(xué)是一個(gè)根本的錯(cuò)誤為基礎(chǔ)，因?yàn)樗A(yù)設(shè)我們對(duì)于獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)以外的世界可以擁有實(shí)質(zhì)的知識(shí)，而康德認(rèn)為我們不能有效地提出這樣的主張。

康德稱傳統(tǒng)形而上學(xué)的主張為"先天綜合判斷"。他認(rèn)為我們不可能先天地認(rèn)識(shí)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)以外的世界。但他也沒(méi)有追隨舊有經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的腳印，認(rèn)為一切的知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，并且把知識(shí)歸結(jié)于感覺(jué)和反省。康德認(rèn)為所有知識(shí)都有個(gè)先天的要素。就如他在就職論文里主張的一樣，他認(rèn)為我們替可知世界提供了形式。事實(shí)上，我們以及其他類似于我們的有限存在者，必然有個(gè)認(rèn)識(shí)機(jī)制，而可知世界的形式層面便是由它建構(gòu)出來(lái)的；而讓我們得以作出關(guān)于這個(gè)世界的先天綜合判斷的，便是這個(gè)認(rèn)識(shí)機(jī)制。這些先天綜合的主張，與實(shí)在性本身無(wú)關(guān)，而僅僅涉及如我們這樣的存在者所經(jīng)驗(yàn)到的世界。我們之所以能夠?qū)τ陲@現(xiàn)在眼前的世界作出先天綜合判斷，是因?yàn)槲覀儞碛凶屛覀兊靡匀ソ?jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知原理。正因?yàn)槿绱耍@些判斷不可以視為對(duì)于獨(dú)立在我們的認(rèn)識(shí)機(jī)制以外的世界的判斷。如此，形而上學(xué)只能告訴我們經(jīng)驗(yàn)的預(yù)設(shè)為何，或者一切經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)條件是什么。此后，康德便稱一切關(guān)于先天知識(shí)的可能性的研究為"先驗(yàn)"研究，因而稱自己的探索為"先驗(yàn)哲學(xué)"(Transzendentalphilosophie)。

康德稱先天的認(rèn)識(shí)論條件為"形式"，一切的知識(shí)都必然臣屬于它。接著他又把形式分成三類，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。