改革開(kāi)放近三十年以來(lái),中國(guó)的"法律與人類學(xué)"研究經(jīng)歷了既相互區(qū)分又對(duì)話融合的過(guò)程。這一過(guò)程不僅僅有法學(xué)與人類學(xué)者的參與,也有歷史學(xué)者、社會(huì)學(xué)者的參與,并且與政治人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、歷史人類學(xué)也有相通之處。在中國(guó)語(yǔ)境下所討論的中心問(wèn)題包括法律與情理、法治現(xiàn)代性反思、法律語(yǔ)境化、延伸個(gè)案方法,等等。適時(shí)分類整理這一跨學(xué)科研究的主要問(wèn)題,將會(huì)對(duì)降低學(xué)科間的知識(shí)壁壘,強(qiáng)化彼此知識(shí)和方法的互惠能力產(chǎn)生積極意義,也有助于形成認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題的"法律與人類學(xué)"知識(shí)框架。
法學(xué)與人學(xué)要進(jìn)行對(duì)話,所需要的并不是一種"半人半馬"的學(xué)科,而是對(duì)彼此的更深層次的更為精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。
——吉爾茨
你呆要研究法律那么就直接通向了人類學(xué)。
——霍姆斯
朱曉陽(yáng),澳大利亞Macquarie大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士,現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副主任、社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)、副教授,中央民族大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)理論與方法研究中心研究員。主要研究方向是法律人類學(xué)、人類學(xué)發(fā)展研究、工業(yè)人類學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法論。著有《罪過(guò)與懲罰——小村故事
導(dǎo)論/侯猛
"語(yǔ)言混亂"與法律人類學(xué)進(jìn)路/朱曉陽(yáng)
中國(guó)法律的現(xiàn)代性/黃宗智
法律的文化解釋/梁治平
從禮儀看中國(guó)式社會(huì)理論/王銘銘
綱常、禮儀、稱呼與秩序建構(gòu)——追求對(duì)儒家的制度性理解/蘇力
威懾藝術(shù):形象、儀式與"法"/王銘銘
法律:一個(gè)安排秩序的分類體系/王啟梁
一座博物館-廟宇建筑的民族志——論成為政治藝術(shù)的雙名制/高丙中
習(xí)俗、與糾紛解決的場(chǎng)域——河北一村落的法律人類學(xué)考察/趙旭東
村落糾紛中的"外人"/陳柏峰
反抗與懲罰:20世紀(jì)50年代嘉定縣鄉(xiāng)村的犯罪與財(cái)產(chǎn)法秩序/張佩國(guó)
延伸個(gè)案與鄉(xiāng)村秩序/朱曉陽(yáng)
如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究/盧暉臨李雪
法律社會(huì)學(xué)調(diào)查中的權(quán)力資源/蘇力
"立法者"或"詮釋者"?──法律人類學(xué)家的研究倫理及其他/林端
附錄一 "法學(xué)與人類學(xué)對(duì)話"研討會(huì)綜述
附錄二 法律和人類學(xué)相關(guān)研究英文文獻(xiàn)目錄
中國(guó)法律的現(xiàn)代性黃宗智
人們多從理論角度來(lái)理解現(xiàn)代性。譬如,或求之于自由主義,或求之于馬克思主義。本文強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代性的精髓不在于任何一種理論或意識(shí)形態(tài),而在于歷史的實(shí)際變遷過(guò)程。以思想史為例,現(xiàn)代性不在于西方啟蒙以來(lái)的兩大思想傳統(tǒng)理性主義(rationalism)和經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)中的任何一個(gè),而在于兩者在18世紀(jì)以來(lái)的歷史上的共存、拉鋸和相互滲透。以科學(xué)方法為例,其真正的現(xiàn)代性不簡(jiǎn)單在于理性主義所強(qiáng)調(diào)的演繹邏輯,也不在于經(jīng)驗(yàn)主義所強(qiáng)調(diào)的歸納邏輯,而在于歷史上的兩者并用。更寬泛地說(shuō),西方各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性不在于古典自由主義所設(shè)想的放任的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),也不在于其后呈現(xiàn)的福利國(guó)家,而在于兩者的拉鋸和相互適應(yīng)、相互作用。以美國(guó)或英國(guó)為例,其政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性并不簡(jiǎn)單地在于亞當(dāng)•斯密型自由市場(chǎng)的"看不見(jiàn)的手"所主宰的純資本主義經(jīng)濟(jì),而在于歷史上資本主義制度面對(duì)多種下層社會(huì)群體的運(yùn)動(dòng)而做出逐步妥協(xié)之后形成的結(jié)果——也因此在個(gè)人的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利之外,另外形成了所謂的社會(huì)權(quán)利(social rights)。今日資本主義國(guó)家,既是資本主義制度的國(guó)家也是社會(huì)保障制度的國(guó)家,而不簡(jiǎn)單地是其中任何一個(gè)。西方各國(guó)的現(xiàn)代政治實(shí)際上長(zhǎng)期處于分別代表這兩個(gè)不同傾向、不同利益群體的黨派之間的拉鋸,而不在于其中任何一個(gè)單一統(tǒng)治。
當(dāng)然,我們需要區(qū)別"現(xiàn)代性"與現(xiàn)代歷史。本文的理解是把"現(xiàn)代性"等同于追求現(xiàn)念的歷史實(shí)際?,F(xiàn)代的理念包括科學(xué)知識(shí)、工業(yè)發(fā)展、公民權(quán)利等,但是,這些理念不等于單一的理論或意識(shí)形態(tài)或歷史途徑,而在于追求這些理念的多樣的歷史實(shí)際變遷過(guò)程。
在法律領(lǐng)域,現(xiàn)代法律的精髓同樣并不簡(jiǎn)單地在于傾向理性主義的大陸形式主義法律傳統(tǒng)或傾向經(jīng)驗(yàn)主義的英美普通法傳統(tǒng)的任何一方,而在于兩者的共存和相互滲透。譬如,美國(guó)的所謂"古典正統(tǒng)"(classicalorthodoxy)法律思想,雖然脫胎于普通法傳統(tǒng),其實(shí)乃是高度形式化的結(jié)果。人們一般此"正統(tǒng)"起源追溯到從1870年開(kāi)始執(zhí)掌哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)職位的Christopher Columbus Langdell,他對(duì)美國(guó)現(xiàn)代法律形成影響極其深遠(yuǎn)。它不同于德國(guó)從18世紀(jì)啟蒙時(shí)念的個(gè)人權(quán)利前提出發(fā)而通過(guò)演繹邏輯擬成的形式主義法律;它是從先例(case precedent)出發(fā)的,但試圖從先例對(duì)契約和賠償?shù)姆ɡ碜龀鱿到y(tǒng)整理和概括,通過(guò)演繹推理而建立邏輯上整合的法律體系。在精神上,它之強(qiáng)調(diào)普適性、性、科學(xué)性是和德國(guó)的形式主義法律一致的。對(duì)Langdell來(lái)說(shuō),法學(xué)應(yīng)該和希臘傳統(tǒng)的歐幾里得幾何學(xué)(Euclidean geometry)一樣,從有限幾個(gè)公理(axioms)出發(fā),憑推理得出真確的定理(theorems),爾后通過(guò)邏輯而應(yīng)用于所有案件的事實(shí)情況。因此,也有人把Langdell代表的"古典正統(tǒng)"稱為美國(guó)的法律形式主義(1egal formalism)傳統(tǒng)。
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