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李白的道教迷信及其覺(jué)醒

李白的思想，受著他的階級(jí)的限制和唐代思潮的影響，基本上是儒、釋、道三家的混合物。他雖然懷抱著“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家教條；“兼善”的希望，他沒(méi)有達(dá)到；“獨(dú)善”的實(shí)際，卻害了他的一身。他在“獨(dú)善”方面，是深深陷沒(méi)在道教的泥沼里，直至他的暮年。對(duì)于佛教，他也有相當(dāng)?shù)腻θ?，但深入程度還不及杜甫。杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。

李白在出蜀前的青少年時(shí)代，已經(jīng)和道教接近。在出蜀后，更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動(dòng)中遭到大失敗，被“賜金還山”，離開(kāi)了長(zhǎng)安以后，他索性認(rèn)真地傳受了道箓。

李陽(yáng)冰在《草堂集序》里說(shuō)：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山。……天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使(李)彥允，請(qǐng)北海高天師授道箓于齊州紫極宮(老子廟)；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳。”這在李白看來(lái)是他私生活中的一件大事。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！芬辉?shī)留下了紀(jì)錄。他的道箓，還是安陵道士蓋寰替他書(shū)寫(xiě)的，他也有詩(shī)紀(jì)其事。《訪道安陵，遇蓋寰為予造真箓，臨別留贈(zèng)》，便是。顯然他是先去安陵(河南鄢陵縣)找蓋寰道士，把道箓造好了，然后到濟(jì)南，由高如貴“尊師”在老子廟里面正式授予。這樣，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草創(chuàng)大還》一詩(shī)里面，也鄭重其事地說(shuō)：“抑予是何者？身在方士格！”

當(dāng)年道教信徒受道箓有一定的儀式，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中有所敘述。形式十分煩瑣，比佛教徒的受戒、耶穌教徒的受洗禮，似乎還要像煞有介事。不妨把《隋書(shū)》所述介紹在下邊，以表示這位“謫仙人”李白，干下了多么驚人的一件大蠢事！

其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素書(shū)(用朱寫(xiě)在白絹上)，紀(jì)諸天曹官屬佐吏之名，有多少。又有諸符錯(cuò)在其間。文章詭怪，世所不識(shí)。

受者必先潔齋，然后赍金環(huán)一，并諸贄幣，以見(jiàn)于師。師受其贄，以箓授之。仍剖金環(huán)，各持其半，云以為約。弟子得箓，緘而佩之。

其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿(古人引繩束茅為之，后人掛紙錢(qián))以為限域。旁各開(kāi)門(mén)，皆有法象。

齋者亦有人數(shù)之限，以次入于綿之中，魚(yú)貫面縛，陳說(shuō)愆咎，告白神祇，晝夜不息?；蛞?、二七日而止(少者一個(gè)七天，多者兩個(gè)七天)。

其齋數(shù)之外有人者，并在綿之外，謂之齋客。但拜謝而已，不面縛焉。

這是多么驚人的儀式！受道的人要像罪人一樣，把自己的兩手背剪起來(lái)，一個(gè)七天七夜乃至兩個(gè)七天七夜，魚(yú)貫而行，環(huán)繞壇坫，不斷地口中念念有詞，向神祇懺悔。用不用飲食呢？沒(méi)有提到。既是“潔齋”，又“晝夜不息”，恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸，身體衰弱的人等不到七天七夜就會(huì)搞垮。不能堅(jiān)持到底的人，便成為落伍者，不能得“道”。能夠堅(jiān)持到底的人，自然會(huì)搞得精神和肉體兩都疲憊不堪，在這時(shí)就會(huì)發(fā)生幻視、幻聽(tīng)等精神異常的現(xiàn)象。他會(huì)看到神人顯形，也會(huì)聽(tīng)到神人宣示或者所謂天上的音樂(lè)。

“受道者”，和僅有一半資格的“齋客”不同，和毫無(wú)資格的凡人更是不同，事實(shí)上是一些愚蠢透頂?shù)目裥磐健Ｏ氲侥菢臃攀幉涣b的李白，卻也心甘情愿地成為這樣的人，實(shí)在是有點(diǎn)令人難解。因此，同情他的人，不論是和他同時(shí)或稍晚，都想為他辯護(hù)。李陽(yáng)冰說(shuō)他“浪跡縱酒，以自昏穢”，則迷信道教是更進(jìn)一步地“以自昏穢”，自在不言之中。稍晚的范傳正在《新墓碑》中辯護(hù)得更加淋漓盡致。公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧橦折牙，而永息機(jī)用；安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉？脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。

飲酒，非嗜其酣樂(lè)，取其昏以自富(護(hù)？)。

作詩(shī)，非事于文律，取其吟以自適。

好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心、遣余年也。辯護(hù)得煞費(fèi)苦心，但如李白有知，恐怕連他自己也不會(huì)同意。李白本人倒是很認(rèn)真的。他想做官——說(shuō)得冠冕一點(diǎn)，便是“兼善天下”，很認(rèn)真；飲酒，很認(rèn)真；作詩(shī)，很認(rèn)真；好神仙，也很認(rèn)真。他常常看到一些神人、仙人的形象，向他招手，對(duì)他說(shuō)話，授他以仙訣，有時(shí)還給他以白鹿、鸞鳳之類，使他飛行于太清。這些，在他的詩(shī)里面層見(jiàn)迭出，舉不勝舉。這和屈原在《離騷》里面的乘龍馭鳳、遨游九天的敘述有所不同——在《遠(yuǎn)游》里面雖然有類似處，但《遠(yuǎn)游》不是屈原的作品；屈原的是出于懸想，李白的是出于迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙獸、仙禽等是實(shí)質(zhì)的存在。他深信人可以長(zhǎng)生不老，或者返老還童。他和秦始皇一樣，真正相信東海上有神仙居住的三神山。他和漢武帝一樣，真正相信西方的昆侖山上有西王母。他相信麻姑的指甲就和鳥(niǎo)爪一樣，搔起背來(lái)卻很輕。他相信比人要小得多的白鶴、黃鵠等會(huì)把人載著飛入仙境。他相信人可以長(zhǎng)出羽毛(所謂“羽化”)，像鳥(niǎo)一樣飛翔；這樣的人就叫作“羽人”。他甚至相信武昌的黃鶴樓就是仙人在那里“學(xué)飛術(shù)”的地方。——《望黃鶴樓》詩(shī)：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)。”

山東的泰山，那樣實(shí)際存在著的海拔一五三二米的山，他在天寶元年去登過(guò)，有《游泰山》詩(shī)六首以紀(jì)其事。他在那里卻遇著了“玉女”(及時(shí)首)、“羽人”(第二首)、“青童”(第三首)、“眾神”(第四首)、“鶴上仙”(第五首)、“仙人”(第六首)，首首都在和神仙打交道；使得他“稽首再拜”，“嘆息”，“躊躕”，“恍惚不憶歸”；然而終是可望而不可及。值得注意的是，第四首里面有這樣的話：

清齋三千日，裂素寫(xiě)道經(jīng)；吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。

“三千日”約等于八年的歲月，要說(shuō)為夸大，像“白發(fā)三千丈”那樣，倒很簡(jiǎn)單。但六首詩(shī)都是很虔誠(chéng)的，不好在這一首中玩弄那樣不切實(shí)際的夸大手法。因此，這“清齋三千日”句，恐怕是“三七日”(三個(gè)七天)的字誤。天寶元年，他還沒(méi)有成為真正的道士，但他已經(jīng)那樣虔誠(chéng)了。他在登泰山以前作了那么長(zhǎng)時(shí)期的齋戒。這就可以使他的精神異常，發(fā)生幻覺(jué)了。他所見(jiàn)到、所聽(tīng)到的東西，在正常的人認(rèn)為是幻，而在他自己卻是真——他是真正看到，真正聽(tīng)到的。這樣就使他的迷信，維系了相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歲月。

由于他相信神仙，相信人可以成為神仙，故他相信仙藥，相信靈丹，相信服了仙藥的人可以長(zhǎng)生，可以生出羽翼而高飛。

安得生羽毛，千春臥蓬瀛？——《天臺(tái)曉望》

安得不死藥，高飛向蓬瀛？——《游泰山》第四首

這是他經(jīng)常提出的問(wèn)題，也就是迷信神仙者所經(jīng)常提出的根本問(wèn)題。秦始皇這樣提出過(guò)，漢武帝這樣提出過(guò)，但在秦皇漢武之后，問(wèn)題的答案好像已經(jīng)找著了。那就是李白在《題雍丘崔明府丹灶》一詩(shī)里，所概括出的兩句話：

九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依？

只要有了“九轉(zhuǎn)金丹”，服用了便能生出羽翼，一雙草鞋也就成為一對(duì)水鳥(niǎo)，可以載著人白日飛升。這就是所謂答案。“九轉(zhuǎn)金丹”是什么？晉人葛洪在所著《抱樸子?金丹篇第四》中有所敘述，可能也就是他本人所“發(fā)明”。

一轉(zhuǎn)之丹，服之，三年得仙；

二轉(zhuǎn)之丹，服之，二年得仙；

三轉(zhuǎn)之丹，服之，一年得仙；

四轉(zhuǎn)之丹，服之，半年得仙，

五轉(zhuǎn)之丹，服之，百日得仙；

六轉(zhuǎn)之丹，服之，四十日得仙；

七轉(zhuǎn)之丹，服之，三十日得仙；

八轉(zhuǎn)之丹，服之，十日得仙；

九轉(zhuǎn)之丹，服之，三日得仙。

什么是“丹”？就是以硫化汞(HgS)的丹砂為基礎(chǔ)，攙雜以別種礦石粉末，用火化煉出來(lái)的東西。所謂“轉(zhuǎn)”，也就是化學(xué)變化。由于某一種物質(zhì)或幾種物質(zhì)的化學(xué)變化，沒(méi)有得到正確的理解，而認(rèn)為不可思議，因而發(fā)生出長(zhǎng)生仙藥或點(diǎn)石成金的幻想。例如，硫化汞是呈紅色的礦物，故稱之為“丹砂”。丹砂經(jīng)火后，離析其硫黃成分而剩下水銀，則由紅轉(zhuǎn)白，由固體轉(zhuǎn)為半流體。這些現(xiàn)象，葛洪是目擊到的，但他卻知其然而不知其所以然。他在《金丹篇》里說(shuō)：“丹砂本赤物，從何得成此白物(水銀呈白色)？”又說(shuō)：“丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨(dú)得爾？(言化為水銀而能流動(dòng)。)”就由這一知半解便竄入煉丹術(shù)或點(diǎn)金術(shù)的邪途。這樣的邪途，在唐代天寶年間經(jīng)過(guò)大食(阿拉伯)再傳到西方。歌德在《浮士德》詩(shī)劇中，對(duì)于煉丹術(shù)也有所吟詠。參看拙譯《浮士德》及時(shí)部51—52頁(yè)。——作者注但在西方，后來(lái)因知識(shí)有了進(jìn)境，轉(zhuǎn)為了科學(xué)的化學(xué)。在中國(guó)古代，則轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，沒(méi)有轉(zhuǎn)到科學(xué)的階段而荒廢了。

為了追求長(zhǎng)生，秦皇漢武已經(jīng)受了騙，魏晉的統(tǒng)治階層也接著受了騙。受了騙的結(jié)果，有的人也受到教訓(xùn)，得以知道：“服食求神仙，多為藥所誤。”(《古詩(shī)十九首》中的《驅(qū)車上東門(mén)》)因此，也有人不相信所謂“靈丹”。這在葛洪本人也早就在埋怨了：“有積金盈柜、聚錢(qián)如山者，復(fù)不知有此不死之法；就令聞之，亦萬(wàn)無(wú)一信。”(《金丹篇》)其實(shí)這倒錯(cuò)怪了人。有錢(qián)人倒是相信的；愈有錢(qián)，愈想長(zhǎng)生不死。“萬(wàn)無(wú)一信”的是沒(méi)有錢(qián)的窮苦人，在水深火熱的牛馬不如的生活中，哪有心情去追求長(zhǎng)生！

李白與杜甫李白的道教迷信及其覺(jué)醒當(dāng)然，知道是騙局而不愿再受騙的有產(chǎn)者自然也有，如撰述《隋書(shū)?經(jīng)籍志》的唐人就揭穿了這一點(diǎn)：“金丹玉液、長(zhǎng)生之事，歷代糜費(fèi)，不可勝紀(jì)，竟無(wú)效焉。”但盡管“無(wú)效”，愚而不可救藥的上層統(tǒng)治者卻照樣受騙，也“不可勝紀(jì)”！《經(jīng)籍志》中就敘述到梁武帝的一例。陶弘景為梁武帝“試合神丹，竟不能就”，偏謊言“中原隔絕，藥物不精”之故(古時(shí)以為越南所產(chǎn)的丹砂最精)，梁武帝卻深信不疑，對(duì)于陶弘景更加祟敬。

李白也不過(guò)是在向這些最愚蠢的統(tǒng)治者學(xué)步而已。他認(rèn)真煉過(guò)靈丹，煉丹時(shí)非常神氣。

閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎鞶囊。

仙人駕彩鳳，志在窮遐荒。

——《留別曹南群官之江南》

棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。

——《流夜郎半道承恩放還，兼欣

克服之美，書(shū)懷示息秀才》

煉丹時(shí)把心愛(ài)的寶劍丟在一邊，不再講任俠了。腰系著繡有伏虎形的荷包，荷包中盛著《豁落圖》，即所謂道箓。——“豁落”是道教術(shù)語(yǔ)。道經(jīng)中有所謂“青真童子名之為豁落七元”。又說(shuō)“天書(shū)字……八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目。”此句亦見(jiàn)《隋書(shū)?經(jīng)籍志》。——編者注李白在《訪道安陵》一詩(shī)中形容道士蓋寰為他所造的真箓時(shí)便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所謂《豁落圖》即是道箓。還有一對(duì)玉童在身旁協(xié)助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠(yuǎn)游于蓬萊、方壺等所謂海上的三神山了。

煉丹糜費(fèi)，當(dāng)然要有資本：一要有錢(qián)，二要有健康。這兩樣資本，在李白壯年時(shí)代都是不缺乏的。他自己說(shuō)過(guò)：“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”(《留別廣陵諸公》)；“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠》)。他游遍了當(dāng)時(shí)大半個(gè)中國(guó)的名山，至少有一半目的是為了采藥求仙。這樣的生活，沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有健康是不能支持的。李白是大財(cái)主的兒子，有兄在九江經(jīng)商，有弟在三峽營(yíng)業(yè)，可不用多說(shuō)。他的身體也本來(lái)十分強(qiáng)健，別人說(shuō)他目光如虎，炯炯有神。他喜歡騎馬射箭，擊劍蹴球。他喜歡打獵，能一箭射中雙鳶，射穿雙虎。在年輕時(shí)分，他還曾經(jīng)同人打架。他有《敘舊贈(zèng)陸調(diào)》一詩(shī)，敘述到他在長(zhǎng)安北門(mén)曾被斗雞徒圍困，全虧陸調(diào)突破“萬(wàn)人叢”，請(qǐng)來(lái)官憲，才把李白救出。詩(shī)中說(shuō)陸調(diào)“風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨”，陸調(diào)既是“少年”，李白當(dāng)時(shí)的年齡也不會(huì)太老。他被斗雞徒圍困事，當(dāng)在他開(kāi)元十八年及時(shí)次游長(zhǎng)安的時(shí)候。陸調(diào)的本領(lǐng)不小，李白的本領(lǐng)當(dāng)然也很有可觀。

然而，盡管你有多少錢(qián)，盡管你有過(guò)人的健康，是經(jīng)不住無(wú)意識(shí)的長(zhǎng)期消耗的。李白說(shuō)他“傾家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新”(《避地司空原言懷》)。家是傾了，而“年貌長(zhǎng)新”的希望適得其反，連自己的健康也傾了！李白出乎意外地衰老得很早。天寶十四年(755)冬，他才五十五歲。他參加了永王李璘的幕府之后不久，在《與賈少公書(shū)》中自陳：“白綿疾疲苶，長(zhǎng)期恬退。”這便是他早衰的佳證。為什么那樣早衰？原因當(dāng)然有種種，過(guò)分嗜酒是容易被人想到的原因之一，但長(zhǎng)期煉丹、服丹，以致水銀中毒，我看是更重要的一項(xiàng)。結(jié)果是神仙迷信、道教迷信深深地害了他，然而要從這迷信中覺(jué)醒，卻還有一段長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷程。

嗜酒自然是壞事，但對(duì)李白說(shuō)來(lái)，有有害的一面，也有有利的一面。那就是，酒是使他從迷信中覺(jué)醒的觸媒。

提壺莫辭貧，取酒會(huì)四鄰；仙人殊恍惚，未若醉中真。

——《擬古》第三首

賢圣既已飲，何必求神仙！三杯通大道，一斗合自然。

——《月下獨(dú)酌》第二首

蟹螯即金液，糟丘是蓬萊；且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)。

——《月下獨(dú)酌》第四首

從這些詩(shī)看來(lái)，酒仿佛成為了李白的保護(hù)神，使他逐步減少了被神仙丹液所摧殘和毒害。以蟹螯代替丹液，把糟丘看作神山，這在李白是一種飛躍。他在《古風(fēng)》第三十首中的舊看法是恰恰相反的，那兒他在嘲笑時(shí)人“綠酒哂丹液”?，F(xiàn)在他也站到“綠酒”一邊，戰(zhàn)勝著“丹液”了。因而他的好詩(shī)，多半是在醉后做的。且引他的《江上吟》一首為例，那是酒與詩(shī)的聯(lián)合戰(zhàn)線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌。

木蘭之沙棠舟，玉簫金管坐兩頭；

美酒尊中置千斛，載伎隨波任去留。

仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗；

屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。

興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲；

功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流！

這是他從長(zhǎng)流夜郎半途赦回，流連在江夏一帶時(shí)所做的詩(shī)。在這里，他在嘲笑仙人，輕視海岳，浮云富貴，看重詩(shī)歌。什么“仙人”？你要等到黃鶴來(lái)才能高舉，然而“黃鶴一去不復(fù)返”了！我能和“海客”一樣毫無(wú)私心，便能時(shí)時(shí)與白鷗為伍。請(qǐng)看屈原的辭賦——《離騷》、《九歌》和《九章》吧！屈原雖然遭到讒毀，自沉于汨羅江，然而他的文章卻一直和日月一樣，留傳到現(xiàn)在還有燦爛的光輝。楚懷王和楚襄王父子卻怎樣了？他們炫耀一時(shí)的宮殿樓臺(tái)，以前崢嶸在山陵地帶，今天不是渺然無(wú)存了嗎？我興致一來(lái)，下筆揮寫(xiě)能使你五岳動(dòng)搖。——五岳不再是使他稽首再拜的神人之居了。詩(shī)歌做成了，我放聲高吟，能使你海上的三神山俯首在我腳下！功名富貴是不能持久的，漢水總是滔滔不絕地向著東南流，誰(shuí)也不能把這流向扭轉(zhuǎn)！

他這時(shí)得到“千斛酒”的力量，好像得到了百萬(wàn)雄兵，頃刻之間，戰(zhàn)勝了一切的神仙妖異、帝王將相。然而，只是暫時(shí)的。等他的酒一醒，他又成為一個(gè)極其庸俗的人，為“萬(wàn)古愁”“萬(wàn)古憤”“萬(wàn)古恨”所重重束縛著，絲毫也動(dòng)顫不得。上舉《書(shū)懷示息秀才》一詩(shī)也是“流夜郎半道放還”時(shí)的作品，他和“雙玉童”又出現(xiàn)在丹灶旁邊，他又在夢(mèng)想著飛往海上的三神山了。

讀李白的詩(shī)使人感覺(jué)著：當(dāng)他醉了的時(shí)候，是他最清醒的時(shí)候；當(dāng)他沒(méi)有醉的時(shí)候，是他最胡涂的時(shí)候。因此，他自己也“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”(《將進(jìn)酒》)，甚至夸張說(shuō)“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”(《襄陽(yáng)歌》)。

但是，酒太喝多了，對(duì)于他的健康，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有影響。上元二年秋，李光弼東征，他抱了雄心去參軍，半途因病折回。這病無(wú)疑是第二年冬季奪去了他的生命的“腐脅疾”的前驅(qū)癥候；更無(wú)疑是使他徹底從迷信中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的后勁契機(jī)。傾了家，當(dāng)然不能再?gòu)氖陆鸲Φ囊睙挘粌A了健康，更無(wú)法再迷信神仙丹液的有效了。

這里有一首詩(shī)：《下途歸石門(mén)舊居》，向來(lái)不大為專家們所注意，其實(shí)在了解李白的生活上是具有關(guān)鍵性的作品。這應(yīng)該作于寶應(yīng)元年即他去世之年的春天。他前往當(dāng)涂的橫望山去向舊友吳筠道士訣別，也是他和道教迷信的訣別。我要把這詩(shī)的全文，逐段解釋如下。

及時(shí)段：

吳山高，越水清，握手無(wú)言傷別情；

將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹(shù)。

此心郁悵誰(shuí)能論？有愧叨承國(guó)士恩。

云物共傾三月酒，歲時(shí)同餞五侯門(mén)。

從這首段看來(lái)，贈(zèng)別的對(duì)象是吳筠，毫無(wú)問(wèn)題。第三句的“君”字即指吳筠。吳筠是華陰人，善詩(shī)能文，舉進(jìn)士不第，后來(lái)在會(huì)稽成了道士。天寶元年的春夏之交，李白從魯郡南下，與吳筠同游剡中，在浙江曹娥江上游，二人成為了志同道合的朋友。不久，吳筠被唐玄宗征召入京，他在玄宗面前推薦了李白，同時(shí)得到賀知章與玉真公主等人的支持。于是，唐玄宗也征召李白入京。二人同待詔翰林，成為了天子的“近臣”。但在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，吳先李后地都離開(kāi)了長(zhǎng)安。本段后三句所說(shuō)的就是這一段往事的回憶。“承國(guó)士恩”是說(shuō)受到玄宗的知遇。其所以受到知遇是由于吳筠的推薦，故說(shuō)“叨承”。“云物”猶言天上。同為翰林供奉，有時(shí)同陪游宴，為時(shí)僅三閱月，故云“云物共傾三月酒”。這三個(gè)月是跨著天寶元年與二年的；同在長(zhǎng)安和王侯們過(guò)了一個(gè)歲首，故云“歲時(shí)同餞五侯門(mén)”。這是贈(zèng)別吳筠的詩(shī)，毫無(wú)疑問(wèn)。

吳筠在天寶二年春離開(kāi)長(zhǎng)安后隱居嵩山，唐玄宗為他建立了一座“道館”。安祿山之亂，兩京陷沒(méi)，吳又南下，入會(huì)稽剡中。吳卒于大歷十三年(778)，比李白之死遲十六年。門(mén)徒們謚之為“宗元先生”(據(jù)《新唐書(shū)?隱逸傳》)。但據(jù)這首詩(shī)看來(lái)，在寶應(yīng)元年他是隱居在當(dāng)涂縣東六十里的橫望山，即石門(mén)所在之處的。

第二段：

羨君素書(shū)常滿案，含丹照白霞色爛。

余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山。

何當(dāng)脫屣謝時(shí)去？壺中別有日月天。

俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。

惜別愁窺玉女窗，歸來(lái)笑把洪崖手。

“素書(shū)”是用朱墨寫(xiě)在白絹上的道書(shū)。第二句，王琦注以為素書(shū)的形容，“含丹者，書(shū)中之字以朱寫(xiě)之；白者，絹色。丹白相映，燦然如霞。”但“滿案”的素書(shū)不會(huì)全都是坦開(kāi)著的，我以為應(yīng)該是形容吳筠本人唇紅齒白、鶴發(fā)童顏。吳筠是不重?zé)挼さ娜耍窌?shū)上說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)向他問(wèn)神仙冶煉法，他作了很合理的回答：“此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。”正因?yàn)檫@樣，所以他健康長(zhǎng)壽，已在病中的李白因而“羨”他。

“學(xué)道”之于李白，在這首詩(shī)里已經(jīng)成為往事了。他回想當(dāng)年也曾經(jīng)窮搜不可捉摸的“玄之又玄”，連夢(mèng)里都在漫游仙山。在那時(shí)真是想拋開(kāi)塵世的一切，跳入壺中的別有天地里去。在那時(shí)以為俯仰在塵世間是容易凋朽的，寄居在金陵時(shí)，窗軒都面對(duì)著鐘山，表示自己不愿意脫離自然。在那時(shí)也曾經(jīng)到嵩山去訪問(wèn)過(guò)吳筠，分手時(shí)對(duì)嵩山的玉女窗曾依依惜別?，F(xiàn)在又回到橫望山來(lái)了，笑握著老朋友的手，有說(shuō)不盡的感慨。“洪崖”，據(jù)說(shuō)是三皇時(shí)代的伎人，成仙，隱居于四川青城山，號(hào)“青城真人”。在這里是借來(lái)比吳筠。值得注意的是李白說(shuō)他是“歸來(lái)”，可見(jiàn)早些時(shí)李白也在橫望山隱居過(guò)。

第三段：

隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。

凝神閉氣昔登扳，恬然但覺(jué)心緒閑。

數(shù)人不知幾甲子，昨來(lái)猶帶冰霜顏。

我離雖則歲物改，如今了然識(shí)所在。

別君莫道不盡歡，懸知樂(lè)客遙相待。

“陶公”就是梁武帝所崇信的陶弘景了。他在橫望山隱居過(guò)，煉過(guò)丹液，故橫望山又名“隱居山”，陶所隱居的地方名“隱居寺”。先年李白在這兒寄居時(shí)，曾經(jīng)凝神聚氣地扳登過(guò)，那時(shí)身體健康，登山時(shí)是泰然恬靜，滿不在乎的。——想到以前的恬靜，反襯出現(xiàn)在連山也不能登了。這次來(lái)看見(jiàn)幾位老人，一共加起來(lái)，不知道有好幾百歲了。(一個(gè)甲子是六十歲，“幾甲子”至少也當(dāng)有一百二十歲，不能是每個(gè)人的歲數(shù)。)這些隱居學(xué)道的人，以前都是見(jiàn)過(guò)的，以前是面帶冰霜，這一次見(jiàn)到也還是面帶冰霜。冰霜猶言“冰雪”，《莊子?逍遙游》形容藐姑射之山的神人，有“肌膚若冰雪”之語(yǔ)。離開(kāi)這兒有了好幾年，景物(包含李白自己的健康)也有所改變了，但現(xiàn)在的自己卻是湛然清醒，明白了自己所處的地位。“如今了然識(shí)所在”，是這首詩(shī)的核心句子，表明李白是覺(jué)悟了，要和一切迷信幻想脫離了。但他說(shuō)得很娓婉，不是那么金剛怒目。他似乎沒(méi)有意思把自己的覺(jué)悟強(qiáng)加于人。匆匆而來(lái)，匆匆而去，看來(lái)是沒(méi)有盡興的，因此詩(shī)人在安慰主人：“不要說(shuō)沒(méi)有盡興吧，我知道你是好客的，你會(huì)期待著我的再來(lái)。”

第四段——一段：

石門(mén)流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

不知何處得雞豕？就中仍見(jiàn)繁桑麻。

翛然遠(yuǎn)與世事間，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)。

何必長(zhǎng)從七貴游，勞生徒聚萬(wàn)金產(chǎn)？

揖君去，長(zhǎng)相思，云游雨散從此辭。

欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲。

盡管走得很匆忙，但詩(shī)人卻到“石門(mén)”去過(guò)。“石門(mén)”，是橫望山中一帶風(fēng)光奇特的所在。王琦注引《真誥》：“石門(mén)，山水尤奇，盤(pán)道屈曲。沿磴而入，峭壁二里，夾石參天。左擁右抱，羅列拱揖。高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來(lái)。春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。&r