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盤(pán)古是我國(guó)神話傳說(shuō)見(jiàn)之于記載較后的人物。在徐整的《三五歷紀(jì)》之前，

在現(xiàn)存的古籍記載中，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)盤(pán)古。但是人們卻早就盼望知道這么一個(gè)

開(kāi)辟、創(chuàng)造世界的英雄人物了；屈原在他的偉大詩(shī)篇《天問(wèn)》里這么寫(xiě)道：

邃古之初，誰(shuí)傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？

馮翼惟像，何以識(shí)之？

明明暗暗，惟時(shí)何為？

陰陽(yáng)三合，何本何化？

圜則九重，孰營(yíng)度之？

惟茲何功，孰初作之？

……

譯文——

請(qǐng)問(wèn)：關(guān)于遠(yuǎn)古的開(kāi)頭，誰(shuí)個(gè)能夠傳授？

那時(shí)天地未分，能根據(jù)什么來(lái)考究？

那時(shí)混混沌沌，誰(shuí)個(gè)能夠弄清？

有什么在回旋浮動(dòng)，如何可以分明？

無(wú)底的黑暗生出光明，這樣為的何故？

陰陽(yáng)二氣，滲合而生，它們的來(lái)歷又從何處？

穹窿的天蓋共有九層，是誰(shuí)動(dòng)手經(jīng)營(yíng)？

這樣一個(gè)工程，何等偉大，誰(shuí)個(gè)是最初的工人？

……

——郭沫若譯

就是人們這種心情的最生動(dòng)不過(guò)的表現(xiàn)。

誠(chéng)然，在古書(shū)的記載里，類(lèi)似屈原《天問(wèn)》所問(wèn)的“造物主”式的英雄人物，

也是有過(guò)非止一個(gè)的，我們可以舉出一些例子。

例如《山海經(jīng) 海外北經(jīng)》說(shuō)：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，

吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。其為物，人面，蛇身，

赤色，居鐘山下。”《大荒北經(jīng)》說(shuō)他能“燭九陰”，所以又叫他做“燭龍”。

郭璞注引《詩(shī)含神霧》說(shuō)：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜(火)精

以往照天門(mén)中。”《楚辭 天問(wèn)》說(shuō)：“日安不到？燭龍何照？”足見(jiàn)燭陰即

燭龍的神話是很早的了。

又如《莊子 應(yīng)帝王》說(shuō)：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為

混沌。儵與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)混沌之德，曰：

‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死。”

是寓言，但也可信有古神話作為這個(gè)寓言的底子。

再如《淮南子 精神篇》說(shuō)：“古未有天地之時(shí)，唯象無(wú)形，窈窈冥冥，

有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極。”高誘注說(shuō)：“二神，

陰陽(yáng)之神也。”

又如已經(jīng)佚亡了的讖緯書(shū)《遁甲開(kāi)山圖》說(shuō)：“巨靈與元?dú)恺R生，為九元

真母。”(《路史 前紀(jì)三》注引)又說(shuō)：“有巨靈胡者，偏得坤元之道，能

造山川，出江河。”(《文選 西京賦》李善注引)《水經(jīng)注 河水》更記載

了他一件“造山川，出江河”的具體事例。說(shuō)“華岳本一山當(dāng)河，河水過(guò)而曲行，

河神巨靈，手蕩足踏，開(kāi)而為兩，今掌足之跡仍存”。

這類(lèi)具有做“造物主”資格的人物，還可以舉出一些，可惜他們都不能算

是真正的“造物主”。單從以上所舉，我們已可看見(jiàn)：他們或者只是一山的山神，

又尚未脫離動(dòng)物的形體，如燭龍；或者寓言和哲學(xué)的氣味過(guò)于濃厚，如混沌和

陰陽(yáng)二神；巨靈胡本來(lái)可以當(dāng)選，無(wú)奈他也只不過(guò)是河神的夸飾和雕琢，所以

終究找不出適當(dāng)?shù)娜宋飦?lái)填補(bǔ)鴻蒙時(shí)代這一段神話的空白。

但人物并不是沒(méi)有。書(shū)籍的記載雖然闕略，口頭的傳說(shuō)卻未泯滅。我

國(guó)西南少數(shù)民族如苗、瑤、侗、黎……中，就還流傳著關(guān)于盤(pán)古或盤(pán)瓠的傳說(shuō)。苗、

瑤等民族，他們?cè)揪幼≡谥性捎陂L(zhǎng)期的部族戰(zhàn)爭(zhēng)，漸漸被迫遷徙到了南方，

隨而帶去并保存了遠(yuǎn)古豐富的神話傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)，往往可以和漢民族歷

史化和哲學(xué)化了的神話傳說(shuō)互相印證。

盤(pán)瓠，據(jù)傳說(shuō)最初可能是苗、瑤等民族的祖先。而瑤族人民過(guò)去非常崇拜

盤(pán)古，稱(chēng)之為盤(pán)王。每逢天旱，一定要向盤(pán)王祈禱，并且抬了盤(pán)王的像游行田間，

巡視禾稼(見(jiàn)劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》)。苗族也有“盤(pán)王書(shū)”，傳唱于苗族人民當(dāng)中，

說(shuō)盤(pán)王是種種文物器用的制作者(見(jiàn)常任俠《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》)——

記起盤(pán)王先記起，盤(pán)王記起造犁耙；

造得犁耙也未使，屋背大塘谷曬芽。

記起盤(pán)王先記起，盤(pán)王記起種苧麻；

種得苧麻兒孫績(jī)，兒孫世代績(jī)羅花。

記起盤(pán)王先記起，盤(pán)王記起造高機(jī)；

造得高機(jī)織細(xì)布，布面有條楊柳絲。

……

侗族也有“開(kāi)天辟地”歌，云：

又是盤(pán)古開(kāi)天地，開(kāi)天辟地生乾坤。

生得乾坤生萬(wàn)物，生得萬(wàn)物人最靈。

四大名山為境界，天上日月分陰陽(yáng)。

……

徐整作《三五歷紀(jì)》，吸收了南方少數(shù)民族盤(pán)瓠或盤(pán)古的傳說(shuō)，綜合了古

神話里開(kāi)辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了