3751色影院一区二区三区,91精品国产综合久久蜜臀,欧美日韩爱爱

內(nèi)容簡介

本卷從宗教、文明以及法政哲學(xué)等視角，探究"敵人"這一概念的精神結(jié)構(gòu)及其對宗教、文明以及政法秩序的意義。討論"敵人"概念的必要性出自我們的歷史狀況，但今天穿透國境線的恐怖或許加劇了問題的復(fù)雜性和緊迫性。敵人是人類亙古長存的經(jīng)驗，但起源自歐洲的現(xiàn)代政治在不喪失基本現(xiàn)實感的前提下，提出并實踐著一種偉大的政治理想主義：雖然敵人是不可根除的現(xiàn)實可能性，但是至少在國內(nèi)秩序中，甚或在國際秩序中，通過法律把所有人擬制為同伴，即使是對可能的和真實的敵人，也仍然保護(hù)他作為人類所享有的基本人權(quán)，尊重他作為人類所具有的人的尊嚴(yán)。換言之，現(xiàn)代政治包含著一項把敵人當(dāng)朋友來對待的理想主義保障。這種對敵人的圣徒式的愛，同對敵人的英雄式的憤怒合二為一，似乎頗能用來理解現(xiàn)代政治在其開端之時的獨有氣質(zhì)。只是在承平日久之后，這個開端的強健精神似乎老去了。而徘徊在這個星球上空的恐怖幽靈，正在毫不留情地侵?jǐn)_歐洲這個爛熟文明體的溫柔夢鄉(xiāng)……

編輯推薦

編者有感于"舊邦新命"依然是當(dāng)下中國的主要問題，而就如青年馬克思所言，問題是時代的格言，遂著意于《歷史法學(xué)》的刊行，將長期積蓄的心事落實為編事，以法意演繹史義，藉史義揭示法意，而法意與史義者，人生與人心也。

其基本命意在于，上接歷史法學(xué)理路，由闡揚其思緒而踐履其理念，通過省察民族國家法律生活的歷史理性，揭示中國文明規(guī)范體系的比較文化意義，從而求裨于中國當(dāng)下的艱難歷史轉(zhuǎn)型；下啟漢語文明法律智慧的想象空間，以漸成漢語法學(xué)，為中國人世生活提煉和展現(xiàn)規(guī)范世界的意義之維。

在線預(yù)覽

敵人與現(xiàn)代政治

當(dāng)代中國的政法實踐和思想，深受恐懼的塑造。這種恐懼并非對敵人的恐懼，而是對敵人政治、也就是對宣告內(nèi)部敵人的政治的恐懼。關(guān)于這種敵人政治的記憶，在理論模型上，或許唯有霍布斯的"戰(zhàn)爭狀態(tài)"能夠與之匹配。可以說，改革開放體制的基礎(chǔ)，就奠立在這種恐懼之上。然而，頗有悖論意味的是，改革憲制經(jīng)由撥亂反正所繼承的，其實是在疾風(fēng)驟雨的革命年代積累起來的一套治理技藝和經(jīng)驗。這套技藝和經(jīng)驗?zāi)Y(jié)為一種對敵斗爭的模式，進(jìn)而演變?yōu)槲覀儜椫飘?dāng)中的權(quán)力機制。

因此，敵人的觀念深陷在一種疊加的歷史狀況之中：一套對敵斗爭的體制同一種對敵人政治的恐懼深深地粘合在一起。如果我們遵循拉丁法諺所謂"戰(zhàn)爭一開始，法律就沉默"的教誨，那么，我們或許能夠更充分地理解上述狀況的矛盾性質(zhì)。在此"戰(zhàn)爭"開始之處，實際就是敵人被宣告之時。對敵斗爭的體制，在憲制上的獨有內(nèi)涵，就是它限制、擱置甚或超越常規(guī)法律秩序的特征。而恢復(fù)法律秩序的政治決斷，恰恰是由這個對敵斗爭的體制作出的。在這樣的矛盾約束下，敵人觀念既被回避、又被堅持，既被恐懼、又被調(diào)用。無論哪種情形，敵人本身都有逃脫正面反思的傾向。

討論敵人概念的必要性首先就出自我們的歷史狀況。但今天，穿透國境線的恐怖或許加劇了問題的復(fù)雜性和緊迫性。敵人是人類亙古長存的經(jīng)驗，但起源自歐洲的現(xiàn)代政治在不喪失基本現(xiàn)實感的前提下，提出并實踐著一種偉大的政治理想主義：雖然敵人是不可根除的現(xiàn)實可能性，但是，至少在國內(nèi)秩序中，甚或在國際秩序中，通過法律把所有人擬制為同伴，即使是對可能的和真實的敵人，也仍然保護(hù)他作為人類所享有的基本人權(quán)，尊重他作為人類所具有的人的尊嚴(yán)。換言之，現(xiàn)代政治包含著一項把敵人當(dāng)朋友來對待的理想主義保障。這種對敵人的圣徒式的愛，同對敵人的英雄式的憤怒合二為一，似乎頗能用來理解現(xiàn)代政治在其開端之時的獨有氣質(zhì)。只是在承平日久之后，這個開端的強健精神似乎老去了。而徘徊在這個星球上空的恐怖幽靈，正在毫不留情地侵?jǐn)_歐洲這個爛熟文明體的溫柔夢鄉(xiāng)。風(fēng)雨如晦，地動山搖。

在這個意義上，敵人是民族歷史問題，也是世界歷史問題。翻開《選集》及時卷，開篇就是關(guān)于敵人問題的那個著名論斷："誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。" 無獨有偶，近年來施米特關(guān)于敵友區(qū)分的命題即"所有政治活動和政治動機所能歸結(jié)成的具體政治性劃分便是朋友和敵人的劃分"，吸引了漢語學(xué)界大量的知識精力。它就仿佛一道符咒，在召喚著亡靈。但細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，在這些關(guān)于敵人的思考當(dāng)中，占據(jù)支配地位的設(shè)問方式是"誰是敵人"，似乎"何謂敵人"是一個給定的、不需要回答的問題。這意味著敵人本身是不必追問也不可追問的對象。它對于理論來說實質(zhì)上是封閉的禁忌，就如它對于政治來說成為神秘的特權(quán)領(lǐng)域。

只有敬開歷史，才能讓敵人和他的對手們呈現(xiàn)出本來面目。基于上述種種，2016年4月16~17日，承蒙江蘇法舟律師事務(wù)所暨范凱洲律師鼎力支持，清華法政哲學(xué)研究中心和本書編輯部于江蘇無錫召開"歷史法學(xué)年會(2016春)"，主題"敵人"。會議從宗教、文明以及法政哲學(xué)等視角，探究"敵人"這一概念的精神結(jié)構(gòu)及其對宗教、文明以及政法秩序的意義。與會同人以文會友，不辭辛苦，積勞積慧，謹(jǐn)此致謝！