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吳小攀：您給人的總感覺(jué)，是積極、嚴(yán)肅地對(duì)待人生。用“積極”和“嚴(yán)肅”這兩個(gè)詞語(yǔ)描述您的人生，合適嗎？

劉再?gòu)?fù)：合適。我對(duì)待人生的確是“積極”的，我覺(jué)得對(duì)于一個(gè)人尤其是對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子，沒(méi)有什么比“消沉”更容易的了。人生最可怕的狀態(tài)是懶洋洋的狀態(tài)。我一直認(rèn)為，人生有很?chē)?yán)肅的一面。這并不是說(shuō)，人生需要老是板著面孔，什么方面都很?chē)?yán)肅，例如吃飯、游玩、上廁所等等，就不要那么嚴(yán)肅。談情說(shuō)愛(ài)也別那么嚴(yán)肅，但確有嚴(yán)肅的一面。對(duì)待工作，對(duì)待知識(shí)，對(duì)待歷史，對(duì)待祖國(guó)，對(duì)待維系人類(lèi)社會(huì)的基本道德規(guī)則，等等，都有極嚴(yán)肅的一面；在這些方面，我告誡自己要嚴(yán)格地守持道德底線(xiàn)。1989年我到美國(guó)后，許多朋友勸我申請(qǐng)政治避難，但我堅(jiān)決拒絕。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這是良知拒絕。良知系統(tǒng)包括良知關(guān)懷與良知拒絕兩個(gè)方向。拒絕也是良心的一種表現(xiàn)。我在兩年后申請(qǐng)了杰出人才綠卡，并獲得批準(zhǔn)。

吳小攀：您喜歡禪宗，禪宗是很隨意的，它能稱(chēng)得上是積極、嚴(yán)肅嗎？

劉再?gòu)?fù)：我的確喜歡禪宗，它的確有隨遇而安的一面，也就是生活得很自然的一面。有這一面，才能放下對(duì)權(quán)力、財(cái)富、功名的追求，才能超越無(wú)所不在的世俗功利的誘惑。但禪宗尤其是慧能，他們對(duì)待生活是很?chē)?yán)肅的，他們破妄念，也拒絕妄言妄行。他們一直在思索人生的真諦，努力悟“道”，也就是向世界的真理靠近，這種態(tài)度其實(shí)是很積極很?chē)?yán)肅的。

吳小攀：您積極嚴(yán)肅而又能放得下的人生態(tài)度背后，一定有堅(jiān)定的人生觀(guān)，能不能講講您人生觀(guān)的基本點(diǎn)是什么？

劉再?gòu)?fù)：我從未刻意地給自己制定人生觀(guān)的基本點(diǎn)，但我的立身態(tài)度又確實(shí)與常在腦中心中盤(pán)旋的幾個(gè)念頭有關(guān)。例如，“人生只一回”，這個(gè)觀(guān)念從少年時(shí)代開(kāi)始就影響了我。開(kāi)始接受這一觀(guān)念是從《鋼鐵是怎樣煉成的》這部蘇聯(lián)小說(shuō)那里學(xué)來(lái)的，小說(shuō)主人公保爾?柯察金那一段話(huà)對(duì)我影響很大：“生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。”這位革命英雄確實(shí)影響了我。這之后，我又接受愛(ài)因斯坦“走一遭”的思想。他臨終前告訴家人說(shuō)，如果你們想紀(jì)念我，就在我的碑石上寫(xiě)一句話(huà)：“愛(ài)因斯坦到過(guò)地球一回。”這是另一次對(duì)我心靈的沖擊，它使我更自覺(jué)地意識(shí)到，我們只是來(lái)地球一回，不會(huì)有第二回。要充分珍惜這一回，要積極對(duì)待這一回。這一回不可重復(fù)，不可重演。每一瞬間都不可復(fù)制。

吳小攀：這一回還很短，幾十年而已。

劉再?gòu)?fù)：對(duì)，人生只一回，是及時(shí)觀(guān)念。人生只是瞬間，這是我的第二觀(guān)念。什么真理都可能是相對(duì)的，但說(shuō)人生很短，時(shí)間不夠用，則肯定是真理。因?yàn)槿松皇撬查g，轉(zhuǎn)眼即逝，因此要充分珍惜，更應(yīng)當(dāng)積極，要盡可能地吸收各種知識(shí)，盡可能地生活與工作。

吳小攀：據(jù)說(shuō)您每天6點(diǎn)鐘就起來(lái)寫(xiě)作，幾十年如一日，精神狀態(tài)極好，是否與這種人生觀(guān)念有關(guān)？

劉再?gòu)?fù)：當(dāng)然有關(guān)。我從小就有早起的習(xí)慣，“聞雞起舞”，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是無(wú)師自通。聽(tīng)祖逖故事之前，我就聞雞起舞了，不過(guò)不是如祖逖起而舞劍，而是起而讀書(shū)寫(xiě)作。后來(lái)讀了曾國(guó)藩呼喚子弟“黎明即起”的家書(shū)，我更是珍惜每一個(gè)早晨，珍惜每一個(gè)黎明。黎明太美了，我千百次感慨過(guò)。早起不僅是為了贏(yíng)得早晨的時(shí)間，而且是一種積極的人生狀態(tài)。

吳小攀：把握“人生只是瞬間”的道理，一定還影響了您的內(nèi)心和您的整個(gè)性格與品格。

劉再?gòu)?fù)：很對(duì)。所以我特別欣賞詩(shī)人艾青對(duì)我一再重復(fù)的一句話(huà)：因?yàn)槿松芏蹋圆荒苤v假話(huà)。及時(shí)次聽(tīng)到這句話(huà)時(shí)，靈魂受到震動(dòng)。是啊，既然人生這么短，我們?yōu)槭裁匆で约旱撵`魂和自己過(guò)不去，為什么要違背自己的天性與天真去說(shuō)一些迎合社會(huì)、迎合他人的假話(huà)。人生這么短，我們的靈魂應(yīng)當(dāng)高高地站立于大地之上，來(lái)地球只一回，靈魂應(yīng)當(dāng)快快樂(lè)樂(lè)、堂堂正正地訴說(shuō)自己的觀(guān)感，該說(shuō)的話(huà)就說(shuō)，不情愿說(shuō)的話(huà)就不說(shuō)，這才是詩(shī)意棲居。

吳小攀：艾青的說(shuō)法是有一個(gè)邏輯，就是人生短所以不可講假話(huà)。那么，是否可以說(shuō)，人生如果長(zhǎng)了是不是可以在某些時(shí)候“扭曲”一下自己？

劉再?gòu)?fù)：恐怕不能這么說(shuō)。人生即使超過(guò)百年，也還是很短，在宇宙運(yùn)行中，也只是一剎那。面對(duì)無(wú)限的時(shí)空，生命實(shí)在太渺小、太脆弱，人生是短的，活到200歲也是短的。艾青正是看到人生只是短暫的存在，因此覺(jué)得這一存在必須擁有尊嚴(yán)。而要擁有尊嚴(yán)，關(guān)鍵是要活在真實(shí)中，而不是活在虛假中。

吳小攀：面對(duì)無(wú)空，我們個(gè)人感到很渺小，許多人的人生空無(wú)感，是不是也是從這里產(chǎn)生的？

劉再?gòu)?fù)：面對(duì)無(wú)空，知道時(shí)間空間沒(méi)有邊界，也就是知道“天高地厚”和自己的無(wú)識(shí)無(wú)知，這才有高貴，才有謙卑。人貴有自知之明，首先是貴在知道自己在大宇宙、大時(shí)空中的位置，在空間中，我們只是一粒塵埃；在時(shí)間中，我們只是短暫的一閃爍。了解這一點(diǎn)，可以避免充當(dāng)不知天高地厚的“妄人”。“”的一個(gè)負(fù)面后果，是制造了一大群天不怕、地不怕、不知天高地厚的妄人。這些人極端自戀、自負(fù)，極善于自售、自吹。

吳小攀：這種文化性格是不是與“”中教育被破壞有關(guān)？

劉再?gòu)?fù)：當(dāng)然有關(guān)。“教育革命”的危害，在當(dāng)時(shí)只能看到表面，也就是當(dāng)時(shí)只能看到校舍門(mén)窗被打破，老師被污辱，師道尊嚴(yán)掃地。而對(duì)深層的破壞則要在20年、30年后才能呈現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在一些五六十歲的學(xué)人、政人、商人，就是當(dāng)年的紅衛(wèi)兵。他們的排他性、攻擊性以及無(wú)道德底線(xiàn)意識(shí)和無(wú)規(guī)則心態(tài)，現(xiàn)在全都暴露出來(lái)了。“”中的“造反有理”，使他們把“無(wú)法無(wú)天”視為天經(jīng)地義。

吳小攀：在及時(shí)人生與第二人生中，您個(gè)人的人生觀(guān)有沒(méi)有變化？

劉再?gòu)?fù)：如果用《易經(jīng)》的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我想這樣回答：有“不易”的一面，又有“易”的一面。鄭玄(鄭康成)說(shuō)《易經(jīng)》包含三易，即“簡(jiǎn)易”“變易”和“不易”。“簡(jiǎn)易”是指萬(wàn)物由簡(jiǎn)向繁發(fā)展變化，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的漸變。“變易”則指萬(wàn)物的較大的變動(dòng)，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的變革，甚至包括裂變、突變。“不易”則是指永恒不變之理與長(zhǎng)期不變之態(tài)，如“天地之大德四生”，這個(gè)基本大道理是千年不朽、萬(wàn)年不易的。對(duì)我來(lái)說(shuō)人生也有不易的理念，這就是積極、嚴(yán)肅、奮發(fā)、崇尚真理等基本點(diǎn)永遠(yuǎn)不能變，無(wú)論是在及時(shí)人生中還是第二人生中都一樣。但是，立身態(tài)度卻有所變化。這種變化很難描述，我們不妨借用薩特的存在主義命題來(lái)說(shuō)明一下。他的著名公式叫作“存在先于本質(zhì)”，我理解為“生活先于生活的意義”。在及時(shí)人生中的青年時(shí)代，我拒絕這一公式，履行反命題，即履行“本質(zhì)先于存在”，也就是先確認(rèn)生活的目標(biāo)與生活的較高目的，然后再生活。作為少先隊(duì)員與共青團(tuán)員，我首先確認(rèn)的是共產(chǎn)主義目標(biāo)，然后為此而生活，甚至可以為此而犧牲。1986年我提出“文學(xué)主體性”命題，開(kāi)始打破“本質(zhì)先于存在”的公式，強(qiáng)調(diào)了作家首先是作家(不是革命者)，是個(gè)體(不是整體代表)，是文學(xué)存在(不是現(xiàn)實(shí)的黨派存在)，把現(xiàn)實(shí)主體與藝術(shù)主體分開(kāi)。認(rèn)為作家詩(shī)人進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)懸擱現(xiàn)實(shí)主體特性(黨派性)，而以藝術(shù)主體的特性(超越性、個(gè)性)參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。也就是說(shuō)，先為文學(xué)而文學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，然后，再為意義而文學(xué)和為意義而藝術(shù)。我在論文中認(rèn)定意義乃是藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，不是預(yù)設(shè)的先驗(yàn)之物。“論文學(xué)的主體性”背后的哲學(xué)是“存在先于本質(zhì)”，結(jié)果引起了強(qiáng)烈反彈。當(dāng)時(shí)我自己心里明白我在做哲學(xué)變易，但不公開(kāi)端出存在主義命題，否則反彈將更劇烈。不過(guò)，80年代我的行為還是止于文學(xué)理念的變革，自己的立身態(tài)度并沒(méi)有變化，基本上還是本質(zhì)在先，存在在后，還是把國(guó)家事業(yè)、集體事業(yè)放在及時(shí)位，認(rèn)為自己提出的文學(xué)新觀(guān)念、新方法也是為了國(guó)家文學(xué)事業(yè)的繁榮。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活層面上，我的人生觀(guān)重心還是整體、集體而非個(gè)體。

到了海外之后，也就是進(jìn)入第二人生之后，我沒(méi)有什么整體、集體事業(yè)的責(zé)任在身，回歸到個(gè)體，只用充分個(gè)人化的眼睛看世界、看人生、看文學(xué)藝術(shù)，自然地就把“存在”放在首位。寫(xiě)作只是個(gè)體生命需要，沒(méi)有任何外部需要，包括沒(méi)有個(gè)人的功名需要，只是為文學(xué)而文學(xué)，所以我在《紅樓四書(shū)》的總序中稱(chēng)贊王強(qiáng)說(shuō)得好，他說(shuō)我的海外寫(xiě)作，很像講述“一千零一夜”故事的那個(gè)宰相女兒，講述只是為了活下去，不講述就沒(méi)有活下去的理由，就沒(méi)有明天，講述是個(gè)體存在的生命需求，沒(méi)有其他的“本質(zhì)”需求和意義需要。在海外20年，我也首先為生活而生活，放下許多精神包袱而生活，充分生活，充分活在當(dāng)下，不再為未來(lái)的某個(gè)“本質(zhì)”操心，不再為自己制造任何幻象，因此活得很自在，可說(shuō)是得大自在，至少是得小自在。但我仍然抓緊時(shí)間，20年如一日地天天黎明即起，從早晨6點(diǎn)到9點(diǎn)處于沉浸思考狀態(tài)、面壁寫(xiě)作狀態(tài)。自由自在并不等于對(duì)自己自由放任，我還是一如往昔地積極生活，只是不像以往那么沉重。

吳小攀：讀您的《漂流手記》，感覺(jué)您到海外對(duì)于人生的瞬間感加重了，但又讓人感到輕松，這正是您已告別了許多“本質(zhì)”而充分活在當(dāng)下。

劉再?gòu)?fù)：是的，既不糾纏于過(guò)去，不迷戀過(guò)去的光榮，也不執(zhí)著于未來(lái)，不再制造幻想與烏托邦，只活在當(dāng)下，就在當(dāng)下感悟真理，創(chuàng)造存在意義。

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