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我們在此期間對硬糖球的結構還沒有非常深刻的認識。你可以從阿維爾諾湖、刻赤海峽、阿刻戎河以及亡靈庇護所進入地下世界，然后讓艄公卡戎為你擺渡，那么再之后呢？通過閱讀荷馬我們了解到，哈迪斯王國地下埋有地獄塔耳塔羅斯，但是將地殼僅分為兩層結構的觀點似乎有些過于原始。即使在你最終長眠之地的土壤剖面里都能找到更多的分層，但那兒的土壤深度也不過1、2米而已。

早期的基督信徒因受《啟示錄》中的審判啟發，將地下世界描繪成充盈著骷髏、被火狼吃食的罪人、蟲子和火焰的世界，但對其他地理結構卻沒有清楚的地理描述。他們當時更加希望知道末世之后地獄是否依舊存在，而不關心其看上去是什么樣子。如果你想知道地獄在不同時期的模樣，一定得去讀讀愛麗絲 特納妙筆生輝的著作《地獄史》。

荷馬時代過去了2000年，文壇出現了但丁。但丁筆下非常清晰地展現了地獄的9層同心圓結構。這9層被地下河流、懸崖、墻壁、臺階、堤壩和運河一一分開：地下自然的奇妙組合被文藝復興時期的現代建筑學演繹得淋漓盡致。每一層都有各自的罪人及刑法。頭4層主要居住著縱欲者、好色之徒、饕餮者、貪婪者、嫉妒者。在第5層斯提克斯河繞著狄斯之城流淌著，城里異教徒們在露天墳墓里被大火焚燒著，第6層也出現同樣的景象。在火河流經的第7層，依據強暴者的不同種類分成了3個級別。第8層是惡之囊，也是最為復雜的一層：它由10個囊組成，在那里欺詐者遭受著各種駭人聽聞的懲罰。在第9層，也就是最深一層，叛徒們被固定在冰湖中。在這悲嘆河的堅冰中居住著路西法。

地獄的構建方式體現了但丁對數字的喜好。《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，三界的神學教義構成《神曲》全詩，每部33篇，加序詩一共正好有100篇。各部詩行也大致相符，緊湊的三行詩結構，帶著緊湊的韻律：a-b-a,b-c-b,c-d-c。當時意大利語期末考試時被問到這個，我沒有答出來，于是這份羞辱我一直銘記不忘，正確答案也因此被我銘記于心。

我們之前已經跟著但丁簡單地看了一下地獄的全景，他帶著我們來到地獄之門，隨著卡戎渡過阿刻戎河。《地獄篇》里面還有許多細節，許多值得一看的景觀，比如豐富的地貌、沙漠、水、瀝青、火和冰，所以，在本書中，我們將在他的帶領下暢游地獄。你再也找不到比這個更好的旅行指南了，雖然這本書寫于700年前，但其在文學上的高度是之后很多作品無法企及的。當然除了《地獄篇》，隨身再備一張地圖也是不錯的。

如果但丁筆下的地獄真的是一個硬糖球就好了，但它卻不是：它像是一個倒立的空心漏斗，上寬下窄，從上到下寬度逐漸縮小，一直通往地心，那兒有冥王路西法的寶座。地獄形似一個倒置的巴別塔。

無數的畫像描繪過這個漏斗，最美的要數波提切利1481年為佛羅倫薩美第奇家族創作的92幅畫的及時版。據這本畫冊第113頁所示，現代礦區的結構仿佛參考了但丁的藝術。

他的畫對我們來說是好的地圖，因為在我們的旅程中，會遇到許多相似的細節。

但是，在進行更深一步研究之前首先要弄清楚這個問題：但丁創作的靈感來源于哪里？眾所周知，他的靈感很大一部分是源于哲學和文學。羅布 布勞爾在其《神曲 地獄篇》譯文詳盡的前言里指出，但丁對許多經典文獻了如指掌：亞里士多德、波愛修斯、西塞羅以及維吉爾、奧維德、賀拉斯、盧坎、斯塔提烏斯、李維烏斯；《圣經》和異教經典篇章。但是上述這些作家的作品里沒有一個提到了地下世界最早的原始構建。亞里士多德和柏拉圖對地下世界的寫照十分重要，這一點我們之后會具體講到。但是也沒有證據可以說明他們倆對但丁為我們描繪的奇妙硬糖球截面有所影響。難道這是但丁自己構想出來的？

直到20世紀初人們一直是這樣認為的。但是1919年馬德里神甫米格爾 阿辛 帕拉西奧斯的《穆斯林的末世學與〈神曲〉》引起了世界天主教界的轟動。阿辛 帕拉西奧斯在書中提到，但丁《神曲》結構源于伊斯蘭教，特別是9世紀的幾個傳奇。但丁！基督教的偶像，描繪了天堂的絕美景象以及因違背上帝道義生活的人死后在地獄遭遇的慘相。真的是源自伊斯蘭教？這怎么可能？

阿辛 帕拉西奧斯對人們的質疑早有準備。他在前言中寫道：“這是我論文簡短的概況，有的人會覺得這是對藝術的褻瀆，也有很多人提及時嘴角會露出諷刺的笑容，那些人仍然相信詩人的靈感是一個超自然現象，與現實世界對他的影響毫無關系。”