中國(guó)自古就有一種觀念——視死如生，即侍死如侍生。死亡并不意味著生命的徹底完結(jié)，而是在另一個(gè)世界得以延續(xù)，由此留下眾多的墓葬藝術(shù)，構(gòu)筑起紛繁的地下世界。它們?cè)谇О倌甑臍q月里綿延至今，又不斷變遷?！妒耪叩拿婢?漢唐墓葬藝術(shù)研究》以兩漢至唐宋時(shí)期的墓葬藝術(shù)為研究對(duì)象，綜合采用考古學(xué)與美術(shù)史的研究方法，深入探討了眾多墓葬所包含的豐富信息，試圖揭開(kāi)那些逝去的面具，向讀者展示出不同地域的人們對(duì)"生"與"死"的哲學(xué)思考，以及不同歷史時(shí)期的先民對(duì)自我靈魂的深刻認(rèn)知。
鄭巖，山東安丘人。先后就讀于山東大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系，歷史學(xué)博士。曾任山東省博物館研究館員、副館長(zhǎng)，現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要著作有《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究》、《庵上坊——口述、文字和圖像》(合著)、《中國(guó)美術(shù)考古學(xué)概論》(合著)、《從考古學(xué)到美術(shù)史——鄭巖自選集》等。
古代墓葬與中國(guó)美術(shù)史寫(xiě)作(代前言) / 1
編 新藝術(shù)類(lèi)型的興起 / 17
風(fēng)格背后--西漢霍去病墓石刻新探 / 18
關(guān)于墓葬壁畫(huà)起源問(wèn)題的思考--以河南永城柿園漢墓為中心 / 55
西漢石槨墓與墓葬美術(shù)的轉(zhuǎn)型 / 76
第二編 畫(huà)像主題與社會(huì) / 97
山東臨淄東漢王阿命刻石的形制及其他 / 98
漢代藝術(shù)中的胡人形象 /126
關(guān)于漢代喪葬畫(huà)像觀者問(wèn)題的思考 / 147
第三編 墓主形象及其意義 / 167
墓主畫(huà)像研究 / 168
墓主畫(huà)像的傳承與轉(zhuǎn)變--以北齊徐顯秀墓為中心 / 195
逝者的"面具"--論北周康業(yè)墓石棺床畫(huà)像 / 219
青州北齊畫(huà)像石與入華粟特人美術(shù)--虞弘墓等考古新發(fā)現(xiàn)的啟示 / 266
第四編 制度、空間與形式 / 307
論"鄴城規(guī)制"--漢唐之間墓葬壁畫(huà)的一個(gè)接點(diǎn) / 308
崔芬墓壁畫(huà)初探 / 337
壓在"畫(huà)框"上的筆尖--試論墓葬壁畫(huà)與傳統(tǒng)繪畫(huà)史的關(guān)聯(lián) / 352
論"半啟門(mén)" / 378
后 記 / 420
期待已久美術(shù)史
預(yù)展時(shí)間為周五10:00到20:00和周六、日10:00到19:30，有關(guān)拍品問(wèn)題請(qǐng)?jiān)诖似陂g跟群主溝通，此期間嚴(yán)禁討論與拍品無(wú)關(guān)話題。
從不同的視角解讀墓葬藝術(shù)
中國(guó)自古就有一種觀念——視死如生，即侍死如侍生。死亡并不意味著生命的徹底完結(jié)，而是在另一個(gè)世界得以延續(xù)，由此留下眾多的墓葬藝術(shù)，構(gòu)筑起紛繁的地下世界。它們?cè)谇О倌甑臍q月里綿延至今，又不斷變遷。《逝者的面具:漢唐墓葬藝術(shù)研究》以兩漢至唐宋時(shí)期的墓葬藝術(shù)為研究對(duì)象，綜合采用考古學(xué)與美術(shù)史的研究方法，深入探討了眾多墓葬所包含的豐富信息，試圖揭開(kāi)那些逝去的面具，向讀者展示出不同地域的人們對(duì)“生”與“死”的哲學(xué)思考，以及不同歷史時(shí)期的先民對(duì)自我靈魂的深刻認(rèn)知。
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書(shū)本身內(nèi)容很好，但現(xiàn)場(chǎng)圖不多，很多都是手繪。另外書(shū)的裝訂質(zhì)量實(shí)在不敢恭維，塑料外皮破的，最后20多頁(yè)膠水粘在一起，必須一張張小心撕開(kāi)，很容易書(shū)腳被撕裂，北京大學(xué)出版社真是服了，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度呢？
