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第六章情緒與文化

引言：文化決定的情緒反應(yīng)

24小時(shí)早上，一位年輕的妻子離開家去打水，這時(shí)她的丈夫正在走廊看著她。在她從水井返回的路上，一位陌生男子叫住她，向她要點(diǎn)水喝。她給了他一杯水，并邀請(qǐng)他到家一塊吃飯，他接受了。丈夫、妻子和客人一起愉快地共進(jìn)早餐。丈夫殷勤地邀請(qǐng)客人與他的妻子共度良宵，客人接受了。第二天早上，丈夫?yàn)橘I早餐很早就離開了家，當(dāng)他返回的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)妻子和客人仍躺在床上。

在這個(gè)故事中，丈夫會(huì)感到憤怒嗎？答案取決于他所在的文化。一位生活在北美的丈夫，會(huì)對(duì)有婚外情的妻子非常憤怒；如果妻子像一只任人宰割的羊羔被提供給客人，妻子同樣會(huì)非常憤怒。然而，這些反應(yīng)并不具有普遍性。在19世紀(jì)，波尼族人的丈夫會(huì)被任何敢向妻子要水喝的男人激怒；生活在安馬沙利克的因紐特人的丈夫發(fā)現(xiàn)自己的妻子為陌生人提供幫助是件很榮耀的事。然而這種幫助只能提供一次，如果他發(fā)現(xiàn)妻子和客人有第二次相遇，他就會(huì)非常憤怒。一個(gè)世紀(jì)以前，一個(gè)托德的印度丈夫?qū)Υ艘稽c(diǎn)都不會(huì)憤怒，因?yàn)橥械氯嗽试S丈夫和妻子有自己的情人。然而，如果他們當(dāng)中的一個(gè)有私通之事卻沒有公開聲明，雙方都會(huì)感到很憤怒。

在大多數(shù)文化中，人們都會(huì)為侮辱和褻瀆社會(huì)規(guī)則而感到憤怒。然而，這個(gè)故事告訴我們，人們對(duì)于什么是侮辱或者什么是正確的規(guī)則經(jīng)常有不同的理解，從而引發(fā)不同的情緒。在本章，我們將探討文化是怎樣影響我們的情緒表達(dá)和情緒體驗(yàn)的。

及時(shí)節(jié)情緒的文化差異

一、情緒的普遍性與差異性之爭(zhēng)

(一)情緒的普遍性：進(jìn)化的觀點(diǎn)

達(dá)爾文認(rèn)為，無(wú)論從結(jié)構(gòu)上還是功能上講，情緒是從我們的動(dòng)物祖先那里進(jìn)化而來(lái)的。他對(duì)于情緒的適應(yīng)性功能頗感興趣，并認(rèn)為它不是一種模糊不清的、不可預(yù)期的個(gè)人狀態(tài)，而是人腦功能高度特異化和協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。達(dá)爾文將情緒看作是一種遺傳獲得的、對(duì)復(fù)雜外部環(huán)境作出反應(yīng)的特定心理狀態(tài)。縱觀我們種系的歷史，人類不斷受到捕食者的進(jìn)攻，墮入愛河，繁衍子孫，彼此爭(zhēng)斗，面對(duì)伴侶的不忠，目睹愛人的亡故——這樣的時(shí)刻數(shù)不勝數(shù)。為此我們可能會(huì)預(yù)期，人類所有種系的成員之間甚至不同的物種之間可能會(huì)發(fā)展起一些特定的、共同的情緒反應(yīng)。

通過多年的觀察，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物可以通過面部表情或耳朵、腳的動(dòng)作，或是通過發(fā)出某種聲音來(lái)表達(dá)情緒。馬與同伴重逢時(shí)發(fā)出的嘶叫是快樂的表示；豪豬鬃毛的顫抖和尾巴的搖動(dòng)表示憤怒；鸛興奮時(shí)會(huì)以它的鉤形鼻發(fā)出很大的劈啪聲；雄獅豎起鬃毛是一副憤怒好斗的情形；生氣或恐懼的鳥類會(huì)皺起它們的羽毛；馬用力刨地表現(xiàn)出煩躁；狗卷起尾巴顯示出恐懼；河馬發(fā)怒時(shí)耳朵向后緊貼。“每種昆蟲都會(huì)用唧唧的叫聲表達(dá)憤怒、恐懼、嫉妒和愛。”靈長(zhǎng)類動(dòng)物高興時(shí)會(huì)振動(dòng)下巴和雙唇，發(fā)出陣陣聲音，嘴角往兩邊咧，眼角會(huì)出現(xiàn)皺紋，目光變亮。

通過對(duì)新生兒情緒反應(yīng)的觀察以及情緒的跨文化研究，研究者們已經(jīng)證實(shí)了情緒具有遺傳性和普遍性的觀點(diǎn)。為了證明情緒反應(yīng)是與生俱來(lái)的，達(dá)爾文在自己的孩子身上做了試驗(yàn)。兒子剛滿6個(gè)月時(shí)，達(dá)爾文讓兒子的護(hù)士假裝哭。聽到哭泣聲，兒子嘴角使勁撇著，臉上立刻呈現(xiàn)出悲傷的表情。達(dá)爾文認(rèn)為是一種與生俱來(lái)的直覺告訴兒子這位護(hù)士的哭聲表達(dá)的是一種痛苦和悲傷，同情的本能激發(fā)了兒子的悲傷。湯姆金斯(1981)也強(qiáng)調(diào)，無(wú)須預(yù)先的學(xué)習(xí)，嬰兒就會(huì)對(duì)巨大的聲響表現(xiàn)出恐懼，或者表現(xiàn)出呼吸上的困難。他們看上去對(duì)特定的刺激具有“預(yù)置”的情緒反應(yīng)，從而適應(yīng)各種環(huán)境。跨文化研究也證實(shí)了這一預(yù)期，生活在不同文化中的兒童具有許多相似的情緒反應(yīng)。

(二)情緒的差異性：文化的觀點(diǎn)

特定的面部表情是與特定的情緒情感相對(duì)應(yīng)的，因此在大多數(shù)情況下，你能通過一個(gè)人的面部表情識(shí)別出他此時(shí)此刻的情感。設(shè)想一下，假如你可以將來(lái)自不同文化背景下的代表們集合到一間屋子里，你能識(shí)別出他們的情緒情感嗎？你能預(yù)計(jì)他們?cè)谇榫w體驗(yàn)和表達(dá)上有什么相通之處嗎？大多數(shù)人相信他們能夠辨認(rèn)來(lái)自異域文化的人們的面部表情，但當(dāng)他們想到異域文化與他們自身的文化差異懸殊時(shí)，他們又會(huì)立即變得猶豫不決。試想，不同文化在動(dòng)作手勢(shì)、個(gè)人空問、禮儀規(guī)范、宗教信仰以及態(tài)度等方面是何等不同。所有這些差異都會(huì)影響人們的行為，因此如果有任何人類特征(包括情緒表達(dá))在所有文化中是一樣的話，那該是多不可思議啊!

正如情緒因遺傳與進(jìn)化導(dǎo)致的普遍性那樣，因社會(huì)文化和規(guī)范導(dǎo)致的差異性也相當(dāng)廣泛。情緒的普遍性與差異性實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，在強(qiáng)調(diào)普遍性的同時(shí)也暗示著差異性的存在。如果說(shuō)情緒表達(dá)在不同物種之間具有連續(xù)性以及在同一物種身上具有一致性的話，那么我們?cè)谌祟惿砩蠋缀跽也坏揭环N共通的情緒表達(dá)方式，哪怕是那些最基本的情緒。在伊扎德對(duì)巴西人、美國(guó)人、阿根廷人、智利人以及日本人對(duì)六種基本面部表情識(shí)別的研究中，巴西人和日本人對(duì)悲傷的識(shí)別率分別為59％和62％，而阿根廷人對(duì)恐懼的識(shí)別率則低至54％。基本情緒尚且如此，更不用說(shuō)那些復(fù)雜的、高級(jí)的情緒情感。與數(shù)量有限的基本情緒的遺傳性相比，數(shù)量眾多的高級(jí)復(fù)雜的情緒情感幾乎都是后天習(xí)得的，這是個(gè)體社會(huì)化的需要。本書中大量關(guān)于情緒的跨文化研究都是情緒差異性的有力證據(jù)。

二、情緒種類與文化

(一)語(yǔ)言文化對(duì)情緒種類的制約

盡管我們能夠?qū)⑶榫w劃分為若干種(類)，但這往往是基于某種語(yǔ)言或文化，離開了這種語(yǔ)言或文化，這些情緒(無(wú)論是基本的還是復(fù)雜的)還會(huì)存在嗎？很顯然，不同的文化對(duì)情緒有著不同的分類，至少不同的語(yǔ)言種類對(duì)情緒有不同的分類。表示情緒的詞匯在不同的語(yǔ)言中，可以少至7個(gè)(馬來(lái)西亞語(yǔ)的Chewong語(yǔ))，多達(dá)2000個(gè)(英語(yǔ))(Russell&Barrett，1999)。在不同的語(yǔ)種之間，情緒詞匯的含義存在著顯著的差異，以至于不能相互翻譯。單是對(duì)“恥辱”這個(gè)意思的描繪，漢語(yǔ)中就至少有三種不同的表達(dá)，再與其他感情色彩結(jié)合在一起，就會(huì)出現(xiàn)如下的組合：恥辱加害羞、恥辱加憎恨或恥辱加憤怒。漢語(yǔ)中“愧疚”和“后悔”雖有區(qū)別，卻都含羞恥之意。盡管在不同的語(yǔ)言中，表示情緒詞匯的結(jié)構(gòu)趨于一致，但同時(shí)也存在著明顯的不同。不同文化背景下，對(duì)基本情緒的分類也有差異。例如，中國(guó)人常說(shuō)的“七情”是指喜、怒、哀、樂、懼、惡、憂，但是在印度語(yǔ)中，基本的情緒則是高興、悲哀、憤怒、性激情、活力或英勇、厭惡與驚愕(Shweder&Haidt，2000)。

生活在密克羅尼西亞卡洛林群島的伊法利克人(Ifalik)沒有表達(dá)情緒的詞匯。在1977—1978年問，人類學(xué)家凱瑟琳 盧茨總結(jié)出了31個(gè)重要的詞匯，這些都是伊法利克人用來(lái)描繪各種情感時(shí)所用的語(yǔ)言。凱瑟琳讓當(dāng)?shù)貚u民將這些詞語(yǔ)分類，發(fā)現(xiàn)他們是根據(jù)在什么場(chǎng)合下會(huì)經(jīng)歷某種情感來(lái)進(jìn)行分類的，而不是就情緒本身的異同分類。凱瑟琳解釋道：“如果村里有人說(shuō)我的閑話，我就有一種感覺(a)，而后又將有一種感覺(b)。”她認(rèn)為伊法利克人頭腦中情緒概念的定義更多取決于人和所發(fā)生的事物之間的關(guān)系，而不像西方人更強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的內(nèi)心感受。

(二)語(yǔ)言文化與情緒感受

某些情緒感受是否只出現(xiàn)在特定的文化中呢？例如，在一些語(yǔ)言中有描述不同情緒狀態(tài)的詞匯，而在另一些語(yǔ)言中就缺乏相應(yīng)的詞匯，這有什么意義嗎？德語(yǔ)中有幸災(zāi)樂禍這個(gè)詞匯，即一種因他人的不幸而感到高興的情緒。日語(yǔ)中有hagaii這個(gè)詞匯，它是指與挫折有關(guān)的無(wú)助性苦悶。塔希提語(yǔ)中有mehameha這個(gè)詞匯，它指的是塔希提人所體驗(yàn)到的一種恐懼感。此時(shí)關(guān)于知覺的種類就受到了質(zhì)疑：在薄暮下的叢林中，注視營(yíng)火的光亮，還會(huì)感到一絲恐懼。在西方，未知的事物往往令人害怕，因此mehameha一詞不能表達(dá)出西方人所謂的害怕或恐怖。

這些有趣的語(yǔ)言差異是否意味著德國(guó)人確實(shí)比其他人更可能感受到幸災(zāi)樂禍、日本人更可能體驗(yàn)到無(wú)助性苦悶、塔希提人更可能感受到恐懼呢？或者他們只是愿意為這些微妙的情緒取一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱？當(dāng)然，許多不是來(lái)自德國(guó)的西方人，對(duì)自己以前的政治對(duì)手被擊敗或者拋棄自己的情人受侮辱都會(huì)有種幸災(zāi)樂禍的感覺。心理學(xué)家認(rèn)為，人類都具有感受初級(jí)情緒的能力，即人們能區(qū)分在大腦、面部和神經(jīng)系統(tǒng)中的不同生理特征。但個(gè)體對(duì)次級(jí)情緒的體驗(yàn)?zāi)芰赡軙?huì)有明顯不同，包括像幸災(zāi)樂禍、無(wú)助性苦悶或恐懼等情緒。

一些心理學(xué)家認(rèn)為，人們能否感受到某種情緒取決于他們的語(yǔ)言中是否有描述這種情緒的詞匯。日語(yǔ)中“amae”一詞的字面意思是“甜蜜的依賴”，指期待被對(duì)方接受，得到對(duì)方關(guān)愛之意，正如孩子們期待在媽媽身邊得到快樂和安全感一樣。日本精神分析學(xué)家土雄竹井認(rèn)為這種情感其實(shí)是普遍存在的，但只有日語(yǔ)中有這樣一個(gè)詞。這一方面說(shuō)明日本人普遍具有這種情感，另一方面也說(shuō)明日本文化鼓勵(lì)人們表達(dá)這種情感。心理學(xué)家哈澤 馬科斯和北山忍認(rèn)為日本人對(duì)amae這種情感如此重視體現(xiàn)了日本文化對(duì)日本人情感的影響力。在日本，諸如憤怒、驕傲等表達(dá)個(gè)人需求和能力的情感不被重視，但像amae這樣能表達(dá)人與人之間聯(lián)系的情感得到高度重視。amae這種情感需要普遍存在，但其他語(yǔ)言如英語(yǔ)中就沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)法。

(三)初級(jí)情緒與次級(jí)情緒的文化內(nèi)涵

初級(jí)情緒和復(fù)雜的文化變異之間的區(qū)別可能反映在世界各地的語(yǔ)言之中。不同地域的人們把初級(jí)情緒作為情緒概念的原型。例如，大多數(shù)人都認(rèn)為“憤怒”和“悲傷”是一種比“易怒”和“懷舊”更具代表性的情緒。幼兒掌握的是代表原型情緒的詞匯，如快樂、悲傷、恐懼等。隨著兒童的成長(zhǎng)，他們開始抽取較少代表原型、對(duì)他們的語(yǔ)言和文化來(lái)說(shuō)具有更多獨(dú)特性的情緒特征，如狂喜、抑郁、敵意或焦慮等。這樣，人們就可以繼承自己文化中所強(qiáng)調(diào)的情緒情感上的細(xì)微差別。

文化心理學(xué)家并不認(rèn)為初級(jí)情緒與次級(jí)情緒之間存在明顯區(qū)別，因?yàn)槿魏吻榫w的任何方面都深受文化的影響。憤怒可能是一種普遍的情緒，但是無(wú)論這種情緒是好還是壞、是有用的還是具有毀滅性的，人們對(duì)它的體驗(yàn)和感受都會(huì)隨著文化的變化而變化。文化甚至?xí)绊懭藗儗?duì)基本或“初級(jí)”情緒的界定。在崇尚個(gè)人主義的西方心理學(xué)家看來(lái)，憤怒是一種初級(jí)情緒；但在崇尚集體主義的文化中，羞愧和丟臉是更為基本的情緒(Kitayama&Markus，1994)。在密克羅尼西亞的伊法利克人看來(lái)，fago是最基本的情緒，這個(gè)詞被翻澤成“同情/愛/悲傷”，它所反映的是當(dāng)所愛的人離去或處于危難中時(shí)人們所產(chǎn)生的悲傷感，以及能夠給予他人幫助、照顧和同情的愉快感(Lutz，1988)。

在非西方人看來(lái)，初級(jí)情緒不僅包括羞愧或fago，還包括移情、驕傲、嫉妒、貪婪和愛，而這些情緒在西方人眼里大多屬于次級(jí)情緒。從這種意義上講，初級(jí)隋緒與次級(jí)情緒的劃分依據(jù)特定的文化而定，文化在很大程度上決定著人們感受什么樣的情緒。厭惡具有普遍性，但是厭惡的內(nèi)容隨著兒童的成熟和文化的不同而變化。在一些文化中，人們對(duì)諸如臭蟲(有人卻覺得它美麗和味美)、排泄物、死亡、與陌生人握手或特定的食物(如果他們是素食主義者，那么肉是令他們厭惡的食物；如果他們是穆斯林或正統(tǒng)的猶太人，那么豬肉就是令他們厭惡的食物)感到厭惡。當(dāng)自己的文化道德規(guī)則遭到破壞時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)產(chǎn)生厭惡感。

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