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一、20世紀(jì)前半葉的利瑪竇研究

民國(guó)初年推動(dòng)中國(guó)天主教史研究的最重要人物是馬相伯，1912年他和英斂之就上書(shū)羅馬教宗，希望開(kāi)辦教會(huì)大學(xué)，認(rèn)為“在我華提倡學(xué)問(wèn)，而開(kāi)大學(xué)堂者，英德美之耶穌教人都有，獨(dú)我羅馬圣教尚付闕如，豈不痛哉”！他們認(rèn)為，應(yīng)繼承利瑪竇的學(xué)問(wèn)之道，推動(dòng)中國(guó)大學(xué)的發(fā)展。馬相伯認(rèn)為：“教育者，國(guó)民之基礎(chǔ)也。書(shū)籍者，教育之所以借以轉(zhuǎn)移者也。是以數(shù)年之國(guó)髓，傳于經(jīng)史；五洲各國(guó)進(jìn)化之程度，僉視新書(shū)出版多寡為衡。……然而，書(shū)籍之不注意，何也？”④由此.他重視收集明清間天主教中文書(shū)籍。馬相伯先后為《辨學(xué)遺牘》、《主制群征》、《真主靈性理證》、《靈魂道體說(shuō)》、《靈艷蠡勺》、《王覺(jué)斯贈(zèng)湯若望詩(shī)翰》等明清問(wèn)中國(guó)天主教的重要中文文獻(xiàn)的出版作序，他在《書(shū)后》一文中對(duì)利瑪竇在中國(guó)天主教史上的地位給予了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)，利瑪竇“生三十許，而學(xué)行大成。矢志繼圣人之志，愈迍邅坎坷，而志愈堅(jiān)，卒為我中國(guó)首開(kāi)天主教之元?jiǎng)?rdquo;。馬相伯認(rèn)為，為了在中國(guó)傳播天主教，利瑪竇30余年刻苦學(xué)習(xí)中文，他通過(guò)翻譯介紹西方思想和文化，在這方面取得了前所未有的成就。“唐之景教鄰于梵譯，元之鎮(zhèn)江十字寺碑，羼以音譯；遠(yuǎn)不如利子近譯，戛戛獨(dú)造，粹然一本于古書(shū)，文質(zhì)彬彬，義理周洽，沾丏后人，于今為烈，蓋不獨(dú)首開(kāi)天主教為足多也已。”

在馬相伯的積極推動(dòng)下，英斂之、陳垣、向達(dá)等人以文獻(xiàn)整理為其主要使命，對(duì)民國(guó)初年的利瑪竇研究，做出了自己的貢獻(xiàn)。英斂之的主要貢獻(xiàn)在于重新整理出版了《天學(xué)初函》民國(guó)初年，他經(jīng)十余年努力找到了《天學(xué)初函》的全本，并重新刊印其中的部分文獻(xiàn)，他在重刊《辨學(xué)遺牘》的序言中說(shuō)：“《天學(xué)初函》自明季李之藻匯刊以來(lái)，三百余年，書(shū)已希絕。鄙人數(shù)十年中，苦志搜羅，今幸尋得全帙。內(nèi)中除器編十種，天文歷法，學(xué)術(shù)較今稍舊，而理編則文筆雅潔，道理奧衍，非近人譯著所及。鄙人欣快之余，不敢自秘，擬先將《辨學(xué)遺牘》一種排印，以供大稚之研究。”⑦《天學(xué)初函》包含了利瑪竇的10部著作，英斂之重新整理出版這本書(shū)，功不可沒(méi)。

民國(guó)初年對(duì)中國(guó)天主教史學(xué)術(shù)研究推進(jìn)較大的當(dāng)屬陳垣，在利瑪竇的研究上他主要收集和整理了《辨學(xué)遺牘》、《利先生行跡》等文獻(xiàn)。陳垣對(duì)文獻(xiàn)的收集和整理極為重視。在談到這批文獻(xiàn)的整理時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)該繼承李之藻的事業(yè)，把《天學(xué)初函》繼續(xù)出版下去，在給英斂之的信中說(shuō)：“頃言翻刻舊籍事，與其請(qǐng)人膳抄，毋寧徑將要籍借出影印。假定接續(xù)天學(xué)初函理編為天學(xué)二函，三函——分期出版，此事想非難辦。細(xì)想一遍，總勝于抄，抄而又校，校而付排印，又再校，未免太費(fèi)，故擬仿涵芬樓新出四部叢刊格式，先將《超性學(xué)要》(21冊(cè))影印，即名為天學(xué)二函，并選其他佳作為三函，有余力并復(fù)影初函，如此所費(fèi)不多，事輕而易舉，無(wú)膳校之勞有流通之效，宜若可為也。乞函商相老從速圖之。此事倘性行之于數(shù)年前，今已蔚為大觀矣。”@為此，他曾肆力搜集有關(guān)史料，并計(jì)劃仿《開(kāi)元釋教目錄》及《經(jīng)義考》、《小學(xué)考》體制而為《乾嘉基督教錄》，為中國(guó)天主教的文獻(xiàn)作一次的清理，也為《四庫(kù)全書(shū)總目》補(bǔ)缺拾遺。他的這一計(jì)劃最終僅完成了一部分。

向達(dá)先生不僅是民國(guó)期間敦煌學(xué)的重要開(kāi)拓者，也是利瑪竇文獻(xiàn)整理的重要學(xué)者，他在《上智編譯館》上所發(fā)表的《臺(tái)校本大西西泰利先生行跡》是他把自己在法國(guó)、羅馬等地的幾個(gè)刻本統(tǒng)一勘校后整理幽來(lái)的，在當(dāng)時(shí)是好的校本。

正是在馬、英、陳等人的努力下，民國(guó)初年在這批文獻(xiàn)的收集和整理、出版上取得了顯著的成績(jī)。在《天學(xué)初函》以外，他們發(fā)現(xiàn)并抄錄和整理了《名理探》、《圣經(jīng)直解》、《利先生行跡》、《天學(xué)舉要》、《真主靈性理證》、《靈魂道體說(shuō)》、《鐸書(shū)》、《幼童教育》、《超性學(xué)要》、《王覺(jué)斯贈(zèng)湯若望詩(shī)翰》、《教要序論》、《代疑論》、《天釋明辯》、《豁疑論》、《辟妄》、《代疑編》、《代疑續(xù)編》、《答客問(wèn)》、《天教蒙引》、《拯世略說(shuō)》、《輕世金書(shū)直解》、《古新經(jīng)》、《三山論說(shuō)》、《遵主圣范》等一系列的天主教歷史文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的整理和出版對(duì)于民國(guó)初年的瑪利竇研究和整個(gè)天主教史的研究起到奠基性的作用。

20世紀(jì)20年代以后，在利瑪竇研究上開(kāi)始從文獻(xiàn)整理階段進(jìn)入到深入研究階段。這一時(shí)期在利瑪竇研究上有兩個(gè)領(lǐng)域十分突出：一是語(yǔ)言領(lǐng)域，一是地圖領(lǐng)域。

我們首先從語(yǔ)言學(xué)界對(duì)利瑪窶的研究說(shuō)起。利瑪竇的《西字奇跡》是最早的拉丁字母漢字注音方案。王征和金尼閣(Nicolas Trigault.1577-1628)《西儒耳目資》吸取了利瑪竇的成果，更為系統(tǒng)地研究了這個(gè)問(wèn)題，并在明末清初就產(chǎn)生過(guò)重要的影響。我們?cè)诜揭灾堑摹肚许嵚曉罚瑮钸x杞的《聲韻同然集》和劉獻(xiàn)廷的《新韻譜》、《廣陽(yáng)雜記》中都可以看到這一點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)拼音對(duì)于識(shí)字的重要性，從陳垣先生整理出版了利瑪竇的《明季之歐化美術(shù)與羅馬字注音》后，傳教士對(duì)漢字的注音歷史開(kāi)始逐步引起人們的注意從1892年盧戇章的《一目了然初階》開(kāi)始，一直到1906年朱文熊的《江蘇新字母》，1908年劉盂楊的《中國(guó)音標(biāo)字書(shū)》，1916年劉繼善的《劉氏羅馬字》都是在探討用羅馬字注音問(wèn)題，在這些著作中都涉及了對(duì)利瑪竇《西字奇跡》的評(píng)價(jià)，例如，利氏所用的字母數(shù)量，所發(fā)明的送氣符號(hào)等問(wèn)題。

其間徐景賢1928年的《明季之歐化美術(shù)及羅馬字注音考釋》和羅常培的《耶穌會(huì)士在音韻學(xué)上的貢獻(xiàn)》、《漢語(yǔ)音韻學(xué)的外來(lái)影響》是最有學(xué)術(shù)價(jià)值的文章。羅常培認(rèn)為，對(duì)來(lái)華耶穌會(huì)士在倫理、輿地、理化、生理、農(nóng)業(yè)、水利、制造等各方面的成就都有了研究，但他們?cè)谝繇崒W(xué)上的關(guān)系，不大引人注意。在他看來(lái)利瑪竇等人在以下三個(gè)方面展開(kāi)了研究：“1.用羅馬字母分析漢字的音素，使向來(lái)被人看成……