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拙著《吳三桂全傳》由人民文學出版社出版，終于和讀者見面了。既然見面，也該說點什么。于是，我就寫了這篇“自序”，說說我對吳三桂人生的解讀，也許對讀者閱讀本書有些許幫助。

從明清之際，到清初順(治)康(熙)之際，約計五六十年，是中國歷史上又一次、也是一次王朝更替，還有李自成、張獻忠兩股政治軍事勢力與之交織在一起，群雄紛爭，天下大亂。不知有多少形形色色的人物，趁亂登上中國歷史大舞臺，在相互角逐與較量中，又涌現出一大批風云人物，各展英雄豪杰本色，在這個歷史大動亂的時代留下了他們的印記。

然而，隨著社會的推移，時代的變遷，他們中很多人不過是曇花一現，如同過眼煙云，轉瞬間，化為歷史的陳跡。人們已失去對他們的記憶，如在史冊中能找到他們的蹤影，那真是他們的較大幸運！

確有少數人，被人們恒久記憶，世代流傳著他(她)們的動人故事，乃至穿越歷史的時空，迄至當代，已過去三百多年，傳說還在繼續，在社會上還有著廣泛的影響。這樣的人物，大概也只有吳三桂當之無愧！說他是惟一，顯然有夸大之嫌。正確的說法應是，他是那個時代能“走進”現當代的少數人物中的一個。

吳三桂是當代知名度較高的歷史人物之一。歷經三百多年，他的知名度何以不減不衰？原因有三：一是他于1644年(清順治元年)接引清兵入關，又協助清軍在山海關前大破農民軍領袖李自成的精銳，使其從此一蹶不振，迅速走向敗亡！三桂在關鍵時刻、關鍵的一戰中幫了清朝的大忙。清朝之得天下，三桂的作用較大！以至今日有學者認為：沒有吳三桂引清兵入關，清朝就不可能統治全國。簡直把他看成是決定清朝命運的人！這一事件，不只是清史、也是中國歷史的一個重大事件。如說清軍入關，三桂不可或缺！

二是王藩云南，最終抗拒撤藩，舉兵叛清，引發長達八年的全國大動亂，戰爭波及的地區，無不遭受殘破。三桂又成了這一事件的主角。在清初發展史上，他扮演了主要角色。

三是他與陳圓圓的愛情故事，更為社會所津津樂道。這是“英雄愛美人”的一個典型，文藝作品如小說、戲劇，以至當代電視，都在描述傳說這個故事，家喻戶曉，深入人心。

愛情的故事是美麗的。很可惜，三桂并未因這個故事而戴上耀眼的光環。說起對他的歷史定位，他基本上是個被否定的人物。他引清兵入關之時，清朝給予的評價十分崇高，而那些堅守明朝氣節的人，以及那些抗清的人無不對之切齒痛恨！至三桂在云南舉兵叛清，清朝即指為“叛逆”“逆賊”，罪大惡極，罪不容誅！到乾隆時，高宗調整政策，對三桂的評價是：“功則功之，罪則罪之”。他是站在清朝的立場上，采取實事求是的態度，也無可非議。但是，這并未改善三桂的名譽，因為他舉兵叛清，不為清朝所容，仍然把他打入“逆臣”之列而予以否定。

清亡后，三桂被評為“漢奸”，以引清兵入關即“引狼入室”而備受譴責；他舉兵叛清，不但不被贊揚，還指責他不過為一己之私而逞兇。建國以來，仍沿襲民國時期的基本評價，還加大了對他批判的力度，把他列為“頭號”漢奸，口誅筆伐，眾口一聲，沒有人替他辯解。如前已指出，在清兵入關的關鍵時刻，他起了關鍵性作用，在他之前后降清的那些“漢奸”們是不能與他同日而語的。

直到改革開放時期，主要是學術界對三桂的評價有了一些變化。一種意見，不再指責他引清兵入關為“漢奸”，但也不予贊揚有什么功勞。明確否定他抗拒撤藩、發動武裝叛亂，破壞國家的統一，破壞剛剛得到的社會安定。此系三桂的一大罪過。因此，他的遭遇不值得同情。另種意見，一如民國時期的評價，甚至又有所升級，斥之為“漢奸”“叛徒”“賣國賊”！戴上這三頂“帽子”，三桂就萬劫不復了。

多年來，我們受“階級斗爭為綱”的影響至深，還習慣以“政治立場”“政治掛帥”的模式評論古人古事。還受傳統成見的制約，所謂降清即“漢奸”，在當今社會也流行這種觀念，一說“降清”諱莫如深，如平南王尚可喜一生并未做壞事，就是在吳三桂發動叛亂時，他堅決跟他劃清界限，至死忠清不叛，保障廣州一方平安。但一提到他是降清的人，就什么功勞也沒有了，到頭來，還是論為“漢奸”。就連當今學者，誰若肯定清朝一律被指為“漢奸”。可見，“漢奸論”在人們的觀念中確是根深蒂固！

吳三桂就是這樣一個人，雖然知名度很高，可名聲并不好，甚至被認為是個很壞的人，幾百年來，一直挨罵，不斷被批判。說句實在話，給三桂做傳，真的很難很難！

我的態度是，既不罵他，也無意贊揚他，亦不反駁罵他的人。那么，究竟如何對待他呢？我想了三條原則，用以解讀吳三桂。這三條是：

一，不要站在一個王朝的立場上去反對或否定另一個王朝，應站在客觀立場，以是否順應歷史發展趨勢來衡量是非功過；

二，不要站在一個民族立場上去反對或否定另一個民族，應站在中華民族大家庭的立場，堅持各民族一律平等，不論民族大小、先進落后，一視同仁；

三，不要站在“忠君”的封建道德立場，應堅持“實踐是檢驗真理的標準”，一切皆以人的社會實踐活動為依據。

概括這三條，就是不“選邊站隊”，不分民族，不選王朝，只論事之是非曲直。這是以“一國大一統”為依據提出來的。具體說，古代生活在今日中國疆域內的一切人，皆“一國之民”；生活在中國疆域內的一切民族，皆“一國之族”。同樣，生活在清朝疆域內的所有人、所有民族，都是中國的。無論在哪個民族內，或民族對民族，也不論在哪個王朝對另個王朝，或在哪部分人之中發生的矛盾、武裝沖突，直至大規模戰爭，等等，都是“一國之內”的內部問題，應按一視同仁、平等的原則來處理，以功過、是非來評判。如，滿洲(滿族的前身)本是我國東北地區的固有的古老民族，是中華民族大家庭的一員，為什么把她看成是“異民族”“外來民族”？清軍入關，本屬中國內部的國家統一的問題，為什么非說成是“異民族入侵”“滿洲對漢族的征服”？以此觀念，就判定凡歸附清朝的人統統斥為“漢奸”。把國內問題一定搞成國與國、漢族與外來異民族(如日本)的關系，不能不鑄成大錯而特錯！

上列三條，不僅適用于吳三桂，也適用于那個時代降清的所有人。

我只是講清一個道理，絕非為三桂降清辯解。事實是，本書無一處文字為他辯護，本著求真求實的精神，也本著一個學者的良知，如實地書寫三桂的一生，既無隱瞞，也不夸大，揭示他的人生真相。所以，我不給他戴政治帽子，不予先設計他是個好人還是壞人，就是把他看成一個有血有肉的人，寫出他六十七年的人生經歷，好否？壞否？見仁見智，讀者自作判斷。重要的是，把他的一生看成是一部人生教科書，從中獲取正反兩面的人生經驗教訓，來豐富自己的人生體驗。

歸納吳三桂的人生，總共有過四次人生選擇。

1642年，三桂已經是寧遠(今遼寧興城)團練總兵，時年才三十歲。明清松(山)錦(州)決戰剛剛結束，明軍大敗，元氣大傷。三桂參加此戰，敗歸寧遠。清太宗皇太極趁明軍新敗，人心慌亂之際，向孤守寧遠的三桂發出了招降信。同時，他又動員不久前已降清的祖大壽以舅父的身份、其兄吳三鳳、姨夫裴國珍、好友張存仁等，各寫一信給三桂，口徑一致，指明朝將亡，清朝將興，速來歸附。

降，還是不降，三桂面臨人生的及時次選擇。但他都不回信，沉默意味著婉拒投降。第二年，皇太極又發出了第二封勸降信，三桂照舊不答復，卻給舅父祖大壽回了一封信。大壽將此信呈送皇太極。該信內容失載，但皇太極看了信，說吳將軍“猶豫不決”，即知其態度。的確，三桂有自己的利益思考：父吳襄在家無事，也許受父影響，無法舉家降清，他的美妾陳圓圓還在北京，如降清，圓圓也將失去，故考慮再三，不作回應，并不明確拒絕，也是為將來的選擇留有余地。

第二次選擇，是在明亡、李自成進北京后。1644年農歷四月初，李自成向三桂發出招降信，三桂接受招降，決定投入他的“大順”政權。在清朝與大順之間，三桂選擇了“大順”，還是慮及父母家庭在京、圓圓在京，有其切身利益，沒有多少猶豫，就答應降歸“大順”。就在率部赴京途中，得知其家被抄，父母被拘，尚未動怒，及至聽到愛妾圓圓被掠，勃然大怒，當即反悔，率部重返山海關。此即清初詩人吳梅村之《圓圓曲》所吟：“沖冠一怒為紅顏”。

緊接著，三桂又面臨人生的第三次選擇。在三桂與“大順”決裂、發出“討賊”的聲明后，李自成親率十萬精銳前來山海關征討。在危機的時刻，三桂向沈陽派出使者，請求清朝出兵前來援助，行至途中，正好與多爾袞率軍進關相遇。多爾袞抓住機會，不斷誘導三桂歸清。要么與李自成的精銳展開生死決戰，自取滅亡；要么投清，重獲生機，為自己開辟新的錦繡前程。權衡利弊，三桂終于選擇了后者，投歸清朝，在山海關前徹底擊敗大順軍，并被封為平西王。從此，扶搖直上，前程一派輝煌！

歸清后，三桂率遼東勁旅，展開萬里征戰，出河北，經內蒙，入山西、陜西，歷豫、楚，趨江西，追滅李自成；再征四川，掃蕩南明勢力，根除張獻忠余部；由川直下云貴，將南明一個政權——永歷小朝廷逐出中國，逃亡緬甸。順治十八年(1661)三桂請兵入緬甸，生俘永歷帝。次年即康熙元年(1662)四月，三桂將永歷帝父子縊殺于昆明。清朝再頒較高獎賞，賜封三桂為“平西親王”。自順治元年(1644)至十八年(1661)，三桂幾乎馬不停蹄，南征北戰，終于登上人生的光輝頂點。

對三桂的一生來說，這第三次選擇實具關鍵性，特別是他選擇的時間與機遇，真是千載難逢！因而成就了他，達到了其他降清人物無法企及的人生目標。可見，三桂是幸運的。

然而，他始料未及的是，在過了整整三十年后，他又被迫面臨人生的第四次選擇。康熙十二年(1673)，平南王尚可喜主動請求撤藩，歸老遼東。三桂對此毫無思想準備，他滿以為終老昆明，其王位傳給子子孫孫，不曾想到，朝廷要撤他的“藩”，要剝奪他的利益！迫于形勢，他不得不作出選擇：假意申請，心存僥幸，誤以為自己勞苦功高，圣祖和朝廷大臣一定會慰留他。他想錯了！圣祖早已憂慮三藩勢力坐大，威脅中央，遂決意三藩同撤。三桂是假申請，圣祖是真批準！

在圣祖下達撤藩令時，三桂又面臨一次最困難也是一次人生選擇：執行撤藩令，交權交軍隊交地盤，攜家回東北故居養老，上下皆大歡喜，天下太平；抗拒撤藩，后果不堪設想！如同第三次選擇，在生死存亡之秋，他明智地投向清朝，贏得后半生的光輝前程。假如投向“大順”，或與之同歸于盡，或另投新主，就是投清，但已錯過時機，他的價值也就不那么重要了。眼前的這次選擇同樣重要。申請是假，此時若服從圣祖旨意，改變想法，來得及。兩種選擇，決于一念之差。三桂利令智昏，鋌而走險：他選擇了抗拒，并舉兵倡亂。事實證明，他選擇了這條路，實際是選擇了死亡！動亂八年，終被鎮壓，一事無成，卻以悲慘收場：三桂身敗名裂，家破人亡。如果他也像尚可喜那樣明智，其命運何至于害得自己埋身窮山惡水間，其后裔隱姓埋名，偷生三百余年！

隨著三桂在敗局已定的哀嘆聲中去世，他的一生至此也落下了帷幕。從“明清鼎革”那個時代走出來的一大批人，也與三桂同歸于盡，標志這個時代就此終結。

我概述三桂的人生選擇，實際也勾勒出本書的基本內容。他的人生閱歷豐富而復雜，個性鮮明而獨特。如前已說過，三桂的一生是一部厚重的人生教科書，他的成功，他的失敗；他的喜悅，他的悲哀，無不是人生的啟示錄。我相信，無論誰，都會從這部人生教科書中獲取教益。

我強調三桂的人生對今人的啟示，是因為我把他還原為一個生活中的人，舉凡他的實踐活動，軍事的，政治的，家庭的，情感的，等等，都是他的生活的一部分，至于他的性格、嗜好、品德、作風，等等，無不是他的人性的展現。他的言行及所有的表現，不能不給人以啟發與警示。與此相反，把三桂“政治化”，將他的一切言行都歸為政治，戴上不少政治帽子，反復批判，就掩蓋了他做為人的本質，無法認識其人的真實面貌，當然也就沒有什么啟示可說。

歷史人物是史學研究的永恒主題，道理很簡單。社會生活的主體無疑是人，無數個人的實踐活動的總和，就是歷史。所以，研究任何歷史問題都離不開對人物的活動的研究。歷史人物傳記，直接對一個人物及與之相關的人物群體展開研究，敘述他(她)的人生經歷，講述其人生的傳奇故事，最為百姓喜聞樂見。但是，這并不是說，凡傳記都被人們喜歡。改革三十余年來，有關歷代名人、帝王、將相的傳記之多，成“滿天飛”之勢，實在說，真正為百姓廣大讀者喜歡的傳記并不多見。問題就出在大多傳記缺乏個性，一指傳主千人一面，沒有把傳主的個性寫出來；二指傳記的作者沒有把自己的學術個性展示出來，有千篇一律之嫌。故其傳主外無形象，內無精神情感，如同學術論證，難以把人物復活，再現其生活原貌。即使已寫過人物傳記，對如何寫傳記，仍不甚了了。如，有一種意見認為：傳記“寫作的主要功夫不在于把這個人寫得活靈活現，而在于記事”。顯然，這種認識還不懂得寫傳記的基本要求。如果不要把人物寫“活”，只是一味“記事”，就與學術問題研究等同起來，傳記不復存在。只給人物“記事”，何如都寫成“人物大事記”或“人物年譜”！這就不是傳記了。只強調“記事”，當指其實踐活動，而人的“言”則取消，又無思想可言，寫這樣的人物傳就沒有意義了。歷來寫傳記，就是記言記行，把人物寫活，忽視任何方面都違背寫人物傳的基本規則。

針對當前有關人物傳存在的問題，我在寫作本書的過程中，試圖加以改變，克服以寫論著的老辦法寫傳記，嘗試用有別于論著的新方法，重現三桂等群體的歷史風貌。