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羅馬法的歷史廣而言之可上溯到公元前750年羅馬建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，羅馬法有2203年的時(shí)間跨度。而基督教即使從耶穌出生開始算，也只是以公元0年為起點(diǎn)。從392年狄奧多西一世確認(rèn)基督教為羅馬帝國的國教開始算，其歷史也比羅馬法的歷史短了一大截。所以，開初是異教法的羅馬法是如何基督教化的?是一個(gè)吸引人的問題。汪琴的這本書為我們給出了這方面的答案。況且，所有的異教法都要基督教化才能適用于一個(gè)基督教社會嗎?汪琴的答案似乎是并不盡然，人法的多數(shù)規(guī)則誠然需要基督教化，但多數(shù)物權(quán)法規(guī)則和債法規(guī)則并無基督教化的必要，……這樣我們就獲得了異教法與基督教法在許多領(lǐng)域的兼容性，正是這種兼容性的存在，才會讓歐洲的新的基督教社會不至于拋棄過去的羅馬法傳統(tǒng)另起爐灶，而是采取"搬進(jìn)舊屋，打掃裝修"的生態(tài)主義方略吧!……從異教法平緩過渡到基督教法的過程，與歐洲城市維持古舊風(fēng)貌、以古為尊的做派是一致的，這是一種保守主義的方略，進(jìn)化論的方略，而國人的尤其是閩南人的方略是革命性的，否認(rèn)歷史連續(xù)性的，它只能帶來文化斷裂、生態(tài)災(zāi)難的后果。