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日本人的美德從何而來？

美德不是吹出來的

騰訊 大家》曾刊登野島剛先生的《日本人的美德不是吹出來的》的文章，又引出了日本人論中的一個有趣的話題：美德不是吹出來的，那是從哪里來的呢？這就令人想起村上春樹小說《奇鳥形狀錄》里的一段描寫。

加納克里特，這位妓女從來不羞于自己的職業(yè)，男人們也把她當(dāng)作一般的概念來接受——一位妓女而已。不過，當(dāng)她感到某個嫖客正關(guān)注著她，并企圖試探她的靈魂時，害羞的感覺便油然而生，讓她再也沒有勇氣面對這名嫖客。這也就是說，當(dāng)有外在的不熟悉的目光轉(zhuǎn)向自己的時候，日本人就會有種不自覺的約束力，將原本屬于恥的行為收斂于恰到好處之間。而一旦將恥收斂于恰到好處之間，表露于外界的行為，或在外人看上去就是所謂的美德了。

如果從這一意義上來看，日本人的日常行為，與其說是美德之舉，還不如說是一種來自外在的無可奈何之舉。何為來自外在的無可奈何之舉？也就是說，日本人所喜歡的“世間”這個詞生出的世間之眼，時刻緊盯著你，電車?yán)锎螂娫挘抨牪尻牐紩兄車说难酃馔断蚰恪６忻按骺谡郑且驗榇蠹叶歼@樣做，所以我也不得不這樣做。至于愛清潔和愛洗澡，則是日本文化中去除污穢的問題，根本與美德無關(guān)。世間的眼光使得你感到不好意思，使你感到羞恥，日本人常用來責(zé)問人的一句話類似于“你還要臉嗎？”

日本劇作家岸田國士早在戰(zhàn)后不久就寫下《畸形的日本人》一書。在書中他寫道：幾乎所有的日本人都有在電車?yán)锊鹊絼e人或被別人踩到的經(jīng)歷。當(dāng)踩到別人時，我們會覺得那是無法避免的。可當(dāng)被別人踩到時，卻會心生厭惡。其實，這兩者之間并沒有什么不同，經(jīng)常被踩的人往往也是經(jīng)常踩到別人的人。也就是說，它們是相同精神狀態(tài)產(chǎn)生的偶然的不同結(jié)果。說得極端一點，就是因為日本人過于小心害怕被別人踩到，所以最終才會踩到別人。“好痛。你注意點。”被踩的人在大聲喊叫著，可有些日本人根本意識不到對方是在說自己，因為他們一心只想著自己不要被別人踩到。如果這種精神狀態(tài)如同慢性疾病一樣在日常生活中不時發(fā)作的話，我們就只能稱其為“精神畸形”了。那么這種精神畸形是不是也是一種美德呢？這是問題的所在。公恥與私恥，他律與自律

日本社會學(xué)家正村俊之在1995年出版的《秘密和恥辱》(勁草書房)中說，在西歐文明中，恥辱是和裸體相連的，這是一般的看法。在德語的Scham或Schamgefuhl的詞義里也有赤身裸體的意思。而且Scham這個詞也是專指生殖器的復(fù)合詞的一個部分。

問題在于在日本恥辱并不與裸體或性器相連。這也就是說，對日本人而言，能構(gòu)成恥辱的是自己的面目和名譽。在世間，或在日本人所獨有的“場”，如果被人歧視，被人輕看，這才是最致命的。就像日本著名作家森鷗外的小說《阿部一族》中的阿部，外部的眼光給予他的信息是：你之所以沒有領(lǐng)到主君的殉死之令，是因為你是個怕死鬼，是個對主君不忠之臣。這才是奇恥大辱，這才是要命的。所以阿部切腹是必然的。一個是一死了之，一個是以死表示自己的受冤。這也就是說，日本人的羞恥產(chǎn)生于不同集團意識中的目光交錯，受制于強烈的場所支配。而日本另一位學(xué)問大家丸山真男則將名譽感分為“外面”和“內(nèi)面”的兩個側(cè)面。對外的場合是對名聲、評判在意的立身出世(對世間的)的“個人主義”(可理解為以家為代表的個人，而不是西方意義上的個人主義)；對內(nèi)的場合是被自尊心所支撐的獨立和自由的“個人主義”(參見《丸山真男講義錄五》，巖波書店，1998年)。丸山說這就是日本人的“原型”，或叫“古層”，也叫“執(zhí)拗低音”。日本人喜歡讀的歷史讀本《太平記》里說，出生武門之輩是惜名而非惜命。在日本，父母教育小孩不要偷東西不是因為犯罪行為的本身，而是偷東西會被人看不起。

偷東西之恥，就潛移默化地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的克制和約束機制。

但日本人也一直不服氣的是只講他們的公恥——他律，而不講他們的私恥——自律。只講在大庭廣眾之下，日本人知恥羞恥，但在無人之境，日本人就原形畢露。日本人說撿到皮夾上交，就是無人之境的自律的好檢證。但撿到皮夾上交，與其說是道德自覺，還不如說是法律的張力，因為日本法律明文規(guī)定撿到東西不上交與偷盜無疑。倫理學(xué)里有“慎獨”這個概念，說的是人在無人之境能自覺地做有人在時的事情。這當(dāng)然是道德的較高。日本人在無人之境的犯罪，日本人在無人之境的使惡，日本人在無人之境的放縱，足以表明他們還缺乏私恥——自律的自覺，與“慎獨”的要求還相去甚遠(yuǎn)。在日本公德心成了死語這何以見得？

企業(yè)作家、道德私塾 心學(xué)校校長三浦興一在2009年出版了《失去道德和良心的日本人》(榮光出版社)一書。在書中他說“公德心”一詞在日本已經(jīng)成了“死語”。他在厚達(dá)412頁的整本書中，用大量可信的材料和數(shù)據(jù)描述了日本人公德心的缺失到了令人震驚的程度。這里限于篇幅只舉少數(shù)幾例。在公園和郊外的國道、縣道、高速道沿線，將大型資源垃圾、家電垃圾、家具等不法投棄的日本人在激增。2007年東日本、西日本和中部日本的三家高速道路公司的調(diào)查表明，在高速道的服務(wù)區(qū)域(SA)和停車區(qū)域(PA)的垃圾處理費用，在2005年是15.6億日元。三社的調(diào)查還表明，2006年度的740所SA和PA堆積的垃圾總量是2.59萬噸。回收、搬運和處理的費用高達(dá)26.1億日元。日本在2000年實施家電廢舊品回收有料化。一些不想出回收費用的日本人就在高速道上的SA和PA亂扔家電垃圾。圖書館的圖書被盜和圖書破損也激增。據(jù)調(diào)查，2007年日本

全國主要城市的公立圖書館中的570家，去向不明的圖書達(dá)到了284421冊。損失金額在4.1億日元以上。僅東京都內(nèi)四個區(qū)就有1萬冊以上的圖書被盜。此外將雜志和圖書中需要的部分撕下或開天窗的事例就更多了。

中小學(xué)校學(xué)生的伙食費滯納總額在2006年達(dá)到了約23億日元。在調(diào)查的31921所學(xué)校中有13907所學(xué)校發(fā)生了滯納現(xiàn)象。而幼兒園的滯納費在2006年達(dá)到了83.7億日元，涉及8.5萬人。家長抱著能賴則賴、能拖則拖的心態(tài)，表露出日本人在付款問題上的

信用度極差。

另據(jù)日本都道府縣所在地的290家公立醫(yī)院統(tǒng)計，看病不付錢的費用在2002至2005年之間的三年內(nèi)達(dá)到了85億日元，平均一家醫(yī)院攤上2940萬日元。而能統(tǒng)計到的5570家私立醫(yī)院，三年的未收金是853億日元以上。2006年醫(yī)院暴力在被調(diào)查的1106家醫(yī)

院中的577家醫(yī)院中有發(fā)生，身體暴力達(dá)到了2315件，醫(yī)患間的性騷擾也有935件。

日本學(xué)者作田啟一在《恥的文化再考》(筑摩書房，1967年)中斷言，本尼迪克特所說的恥是“公恥”，這只是表面的恥意識。日本人的恥還有內(nèi)化的“私恥”：即對于即使從所屬集團的標(biāo)準(zhǔn)來看并不值得特別輕蔑的有關(guān)行為，也一味苦于羞恥。在比善惡更重視用優(yōu)劣作為社會規(guī)范的社會中，容易產(chǎn)生羞恥，而私恥把人引導(dǎo)進孤獨的內(nèi)心生活。但是看看上述的這些例子，我們確實很難看到日本人的這種私恥，更難看到因這種私恥而導(dǎo)致的道德內(nèi)化。

恥文化的道德裝置日本北海道有一名17歲的高二女生，用刀殺害了自己47歲的母親和71歲的奶奶。這名少女被逮捕后，札幌地方檢察院對她的刑事責(zé)任能力進行了鑒定，同時將這位少女遞交刑事裁判所進行裁判。但是，這名少女的同學(xué)和家長們認(rèn)為，這名少女之所以產(chǎn)生殺人動機，是因為家庭教育過于嚴(yán)厲，近乎虐待。因此他們組成了“希望給予擁有未來的少女適當(dāng)裁判的住民之會”，呼吁社會各界簽名拯救這名少女。從10月10日開始到11月3日，簽名人數(shù)已經(jīng)達(dá)到10534人。這個會將1萬余人的簽名遞交到札幌地方檢察院，希望將少女送交家庭裁判所，而不是刑事裁判所，以給少女一個希望。札幌地方檢察院接受了這一份厚厚的簽名書，并表示理解大家的心愿。

這里的問題點是：一個17歲的少女殺了兩人。而且兩人都是

親人。殺死親人是所有殺人罪中最為大逆不道的罪行。而1萬多名市民為這樣的殺人犯求情免于刑事裁判，不管出于怎樣的動機怎樣的緣由怎樣的同情心，都是日本人集體道德失范的一個典型。為什么這樣說呢？

這就聯(lián)想到罪文化和恥文化的問題。早在半個多世紀(jì)前，美國的人類學(xué)家本尼迪克特就在《菊與刀》中給予了迥然有別的二分論的說明。這當(dāng)然是老話題了。但老話題新論的是：罪文化和恥文化本質(zhì)的不同在哪里？細(xì)加分析的話不難看出，如果是罪的場合，通過自己的懺悔、贖罪等可減輕罪過，還可依據(jù)神的旨意有被寬容的可能。但是恥的場合，即便是自己再怎樣告白，再怎樣懺悔也不會減輕或消失。這也就是說罪是自己內(nèi)部被深深自覺著的，而恥則是被他人所覺察著的。前者可以主觀作為，后者主觀作為無效。那怎么處理這個恥呢？在日本也有雪恥的說法。如

何雪恥呢？日本人的通常做法是一死了之——自殺。但能不能因雪恥而生出復(fù)仇呢？一般不會。

因為恥文化的內(nèi)在要求是基于一種外在的強制力的善行。就像真正的罪的文化是一種基于內(nèi)在的罪的自覺的善行一樣。因為是善行，所以因受恥而殺人會恥上加恥。你只有了斷自己才能洗恥，才能將恥返回于給予你的人，讓他也負(fù)有恥辱感而不得安寧。這就如日本哲學(xué)家中村雄二郎所說，這種“厭臟知恥”的高度美學(xué)意識與“避惡省罪”的倫理觀念非常接近(參見《日本文化的罪與罰》，新潮社，1993年)。所以恥文化有時也是日本人的一個道德裝置，一個盡可能地使自己的行為不出大格的道德裝置。

但引人注目的是這位北海道的17歲少女，在家人那里蒙受了恥辱，她并沒有按照恥文化的范型模式了斷自己——自殺，而是走向了殺他。但用殺他的手段來雪恥，就引出了復(fù)仇的概念。而問題在于復(fù)仇并不是恥文化的內(nèi)在要求。所以這位少女只能使自己蒙受更大的恥辱——弒母恥辱。這是做人的較大恥辱，因為它使得維系人倫綱常的縱向關(guān)系走向崩潰，同時也暴露出日本人兇殘的本性，在現(xiàn)代文明的蕩滌下并無太大的改觀。而面對這個較大恥辱，1萬多日本人又袒露出一大片罪恥不知的文化和道德真空。在這個真空如何尋覓美德？在這個真空如何談?wù)撁赖拢?/p>

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