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內(nèi)容簡介

21 世紀(jì)東西方文化博弈的實質(zhì)，說到底是中華民族能不能向人類社會提供一種不同于西方文化的社會發(fā)展模式。在這場博弈中，我們要想立于不敗之地，為人類做出更大的貢獻(xiàn)，基本的一點就是要了解我們的文化。基于此認(rèn)識，本書闡明了作為中華文明核心的“禮”的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。全書論理深入淺出，語言通俗活潑，舉例形象生動，讀后發(fā)人深省。

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作者簡介

彭林，清華大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)，中國禮學(xué)研究中心主任，清華大學(xué)藝術(shù)博物館學(xué)術(shù)委員會委員，長年從事中國古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究，兼任中國社科院古代文明研究中心專家委員會委員，中華炎黃文化研究會理事，華夏文化交流促進(jìn)會專家委員會首席專家，全國政協(xié)“人民政協(xié)講壇”特聘教授，東南大學(xué)、東北師范大學(xué)、福州大學(xué)等校兼職教授，香港中華禮儀推進(jìn)會顧問，京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、中正大學(xué)等校客座教授，法國人文之家、臺灣“中央研究院”文哲研究所、韓國成均館大學(xué)等訪問學(xué)者，國家社科基金重大項目“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建”首席專家。著有《〈周禮〉主體思想與成書年代研究》、《中國禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》、《中華傳統(tǒng)禮儀概要》、《文物精品與文化中國十五講》、《三禮研究入門》等，百余篇。

在清華主講的“文物精品與文化中國”與“中國古代禮儀文明”課，均被評為“精品課程”。先后獲教學(xué)成果二等獎、寶鋼教師獎、北京市教學(xué)成果一等獎、北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎、北京市高等學(xué)校師德標(biāo)兵、清華大學(xué)首屆“十佳教師”、清華大學(xué)“良師益友”特別獎、清華大學(xué)“龔育之獎教金”等獎項。

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第十四講中華禮儀萬眾守望

——善待中華傳統(tǒng)禮儀

前面我們主要就中華禮學(xué)文化的學(xué)理以及日常生活中某些常見的儀式，作了初步介紹。今天這一講，我們從大文化的角度，從中西方文化交流的角度，從近代以來中國文化的遭遇這一角度，來談一談為什么要守望我們的文化傳統(tǒng)，希望大家能由此樹立文化自覺。

一、民族文化是民族存亡之根

到現(xiàn)在為止，世界上所有的文化都是民族文化，文化是此民族區(qū)別于彼民族的核心。文化體現(xiàn)在服飾、節(jié)慶、飲食方式、居住形態(tài)、語言等各個方面。文化是多元的，因為每個民族的生活環(huán)境和歷史傳統(tǒng)各不相同。所以民族多樣性決定了文化的多樣性，到現(xiàn)在為止沒有一種文化是無缺的，在某些方面相對好一些，在某些方面就相對弱一些，不過文化的多樣性正好可以彼此互補，各民族之間互相學(xué)習(xí)，互相補充，在發(fā)展過程中逐步完善。在現(xiàn)在的政治形勢下，強調(diào)文化的多元性有其特殊的意義。眾所周知，現(xiàn)在美國用其價值觀來衡量所有的國家，與其不和的就是錯的。然而現(xiàn)在各個國家都希望當(dāng)今世界的政治格局不是一元的而是多元的，多元的政治格局有利于世界的穩(wěn)定，所以包括西歐在內(nèi)，希望展開對話。與之相適應(yīng)，世界的文化也應(yīng)該是多元的。世界上許多國家，比如法國，都在倡導(dǎo)文化的多樣性，倡導(dǎo)各個國家不管大小，在文化上都是平等的，不同的文化也應(yīng)該享有平等的話語權(quán)。這些國家很清醒地看到，不能跟著美國的文化形態(tài)走。我想任何有一點自尊的國家都會有這樣的一種理念。

什么是民族？這一概念在學(xué)術(shù)界實際上是有爭論的，我們在這里所使用的表達(dá)方式是長期以來被國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所接受的一個概念。所謂民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。這一概念強調(diào)了幾個共同，包括語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活，并且這些共同之處表現(xiàn)在文化上，尤其是心理素質(zhì)，也就是現(xiàn)在經(jīng)常講到的文化心理，是相對穩(wěn)定的人群這樣的共同體。

文化是指人類創(chuàng)造的一切的總和，凡是人創(chuàng)造的都叫文化。文化是人類特有的現(xiàn)象，動物是沒有文化的，比如，我們吃什么這不叫文化，因為動物每天也都面臨著吃什么的問題，可是一個東西怎么吃就是文化了，是炒著吃還是炸著吃，是蒸著吃還是煮著吃，給它起一個什么樣的名字，怎么把它做得色香味俱全，這其中就能體現(xiàn)出文化來。我們這里說的文化，只是很籠統(tǒng)的概念，據(jù)說現(xiàn)在世界上的學(xué)者，試圖用一句話來概括文化這一概念是非常困難的，因為它是無處不在的。如果要粗略地給文化分類，包括三大類：及時類是物質(zhì)文化，人類首先要依賴一些物質(zhì)條件才能生存。第二類是思想文化，人與動物不同，人除了吃飽喝足，有了大量的生存物質(zhì)之外，還有精神家園，人即使沒有吃飽，腦子都會思考問題，人在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上有精神活動，還有理想、有追求，這就產(chǎn)生了思想文化。第三類是介于兩者之間，既非物質(zhì)的又非思想的，既是物質(zhì)的又是思想的制度文化。一個企業(yè)、一個學(xué)校、一個國家，僅有思想是無法管理的，只有物質(zhì)也是不夠的，還需要有一系列的制度。我在清華大學(xué)開選修課之前，把很多課表都看了一下，就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大學(xué)里開的文化類的選修課，百分之九十八以上或者更高比例的課程都是關(guān)于思想文化的，比如有關(guān)《老子》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《周易》等。人類的文化不是只有思想文化，物質(zhì)文化是一種物化了的文化，就是在一個物質(zhì)上為什么要做成這種形狀，怎么樣能做出質(zhì)量來。其中我們的審美情趣以及我們的技術(shù)水平所達(dá)到的高度等都融合在里面，所以看到某個東西就能知道這個時代的文化是何種樣態(tài)。在大學(xué)中，物質(zhì)文化很少有，制度文化除非在歷史系有一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度的研究，在大學(xué)的通選課上幾乎空缺，所以我在清華大學(xué)開選修課的時候，就有意地避開了開設(shè)比較多的那些課，我開了一門“文物精品與文化中國”，文物是古代留下來的遺物，開這門課我試圖介紹中國古代在天文、音樂、醫(yī)學(xué)、建筑等物質(zhì)文明領(lǐng)域里的成就，實際上是一門文化史，只是講法不同。另外我開的“中國古代禮儀文明”，試圖要介紹一種制度文化，通過一種理念、理想轉(zhuǎn)化成制度使其推動社會進(jìn)步。

文化對于一個民族來講，是其內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是回答“你是誰”這個問題的。現(xiàn)在中國的國力強大了，參與世界上重大事務(wù)的決策，但我們首先要解決一個身份問題，就是我們以什么樣的身份參與世界上的重大事務(wù)？這個身份就是文化身份，西歐是地中海的文化，美國有美國的一套文化，日本也有其自己的一套文化，中國十三億人不能以美國文化的身份去參與。文化對于我們來講，實際上每一個人都是離不開的。

二、中華文明綿延至今的原因

中華文明是一個偉大的文明，是世界上古巴比倫、古埃及、古印度和中國四大原生文明之一，也是迄今為止世界上的綿延至今的古文明，其余三大古文明在外來文明的侵略之下，政權(quán)被顛覆，文化被覆蓋，以致后來，由于被