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一位20世紀(jì)80年代過來的學(xué)者曾經(jīng)在一次飯局上 對我們這些20世紀(jì)70年代生人同情地慨嘆：“你們這些沒有經(jīng)歷 過上世紀(jì)80 年代的讀書人，大學(xué)是白讀了。”這句話也許有點(diǎn)偏 激，卻也從一個(gè)細(xì)微的層面揭示了“80年代”一人(所謂“他們”) 與我們的“代 溝”。《八十年代訪談錄》是一個(gè)“精神的標(biāo)尺”， 在“他們”與“我們”之間區(qū)劃了一條難以逾越的溝壑，這種代際 溝壑隱喻了兩 個(gè)時(shí)代深刻的“斷裂”。

精神的死亡：作為一種儀式的集體追悼2006年6月26日下午2時(shí)到5時(shí)，在上海某高校的 一座理科 大樓的會議室，一場“八十年代”座談會靜悄悄地在 進(jìn)行。上海知名作家、評論家如陳村、吳亮、蔡翔、小寶、陸灝都 列席了會議， 學(xué)院派知識分子許紀(jì)霖、劉擎、羅崗、毛尖、雷啟立 ，以及藝術(shù)家陳丹青、林旭東，還有遠(yuǎn)道而來的查建英、吳彬，還 有一千媒介從 業(yè)人員和些許學(xué)生，構(gòu)成了會議的主體。

如同普魯斯特的《追憶逝水年華》所顯示的那樣 ，回憶應(yīng)該是一種私人性的事情，是對消失或隱匿在時(shí)間長河中的 個(gè)人歷史的一 種補(bǔ)白。回憶是對遺忘的反抗，也是對充斥著宏大敘 事的意識形態(tài)話語與思維的反抗。而當(dāng)回憶成了一種集體性的盛大 儀式的時(shí)候， 回憶的行為在某種意義上就成為了在“他者”目光注視下的“表演”。

如何從這種表演中拯救真誠性的元素是保障回憶質(zhì)量 的及時(shí)前提。

在長達(dá)三個(gè)小時(shí)的回憶中，20世紀(jì)80年代的過來 人主要從三個(gè)向度展開了回憶的線條。在這樣一種場合中，“抽 象的抒情”往 往容易導(dǎo)致他人生理上的抵觸與惡心，因此對細(xì)節(jié)的 追憶成為受歡迎的表達(dá)形式。吳亮提出了自己在互聯(lián)網(wǎng)上以“80 年代”為主題 的寫作是一種“碎片式記憶”，是“史外史拾遺”， 也就是將在正史的歷史敘述中消退的“野史”從個(gè)人的記憶中挖掘 出來。例如他 說到1989年秋天在錢谷融家與王安憶等人打麻將的歷 史情景。林旭東則細(xì)致地描述了當(dāng)時(shí)曠課看電影的故事，并且記 述了在20世 紀(jì)80年代師生之間毫無芥蒂的交誼。這種私人性質(zhì)的 回憶，可能是最珍貴的。當(dāng)然，在一種公共空間里面對諸多同道 中人，回憶的 主體很可能為了不涉及一些具體的人事而有意遮蔽或 夸飾，從而導(dǎo)致細(xì)節(jié)在回憶者的視野中發(fā)生變形；而試圖滿足別人 的獵奇心理而 任意地修改記憶，更可能導(dǎo)致“隱私”成為一種“記 憶的商品”。

另一種回憶的反思則是緬懷性的、追悼式的。例 如很多在座學(xué)者(如許紀(jì)霖等)無限感傷地追憶20世紀(jì)80年代公共生 活的繁榮， 公共文化與公共討論是那個(gè)時(shí)代最富特色的品質(zhì)。為 了一些純粹文化、思想或社會的問題，知識分子或?qū)W生可以徹夜地 對話與辯論。

他們認(rèn)為那是一個(gè)真正高揚(yáng)理想主義旗幟的時(shí)代；反 抗、激情與精神性是“80年代”的關(guān)鍵詞。吳彬認(rèn)為之所以如此是 因?yàn)檫^去歷 史中漫長的壓抑，知識分子終于獲得了言說的權(quán)利， 結(jié)果沉溺在表達(dá)的亢奮情緒之中，這是極度貧乏后的興奮感的釋放 。

一種是反思性的回憶。陳村認(rèn)為，不能在懷 舊的時(shí)候?yàn)榱?ldquo;自我撫摸”的需要而把過去理想化、神化。“80年 代”的種種問題， 從今天來看與當(dāng)時(shí)政治并無直接關(guān)系，反而是知識分 子群體對于自身缺乏一個(gè)反思的向度而導(dǎo)致。小寶則說到當(dāng)時(shí)上海 文化人的“80 年代”并沒有自主性，而是依附于北京的文化人，以 一種“外省人”的心態(tài)仰望著北京的變化，只不過是布置的“作業(yè)” 完成得比較好 一點(diǎn)而已。從這個(gè)角度來說，“80年代”文化熱的背 后所折射的并非文化的多元化，而是文化的“同質(zhì)性”，仍舊是 “革命與愛情” 混合的文化模式。劉擎以一個(gè)詩人與學(xué)者特有的敏銳 指出：“80年代”充斥的其實(shí)是一種悲情主義敘事，在一個(gè)反抗、 展望未來的歷 史脈絡(luò)里自然地把自我神圣化了，從而獲得了一種悲 劇性的詩意的個(gè)體體驗(yàn)與集體情感。“80年代”延續(xù)的仍舊是他們 所批判的“斗 爭意識形態(tài)”，仍然是非此即彼的二元對立的意識形 態(tài)。這種意識形態(tài)的模式，與民粹政治的人民敘事并沒有本質(zhì)上的 差異。20世 紀(jì)90年代后市場的興起才真正摧毀了這種意識形態(tài)的 硬殼。

上海“八十年代”座談會是《八十年代訪談錄》 的一個(gè)空間投射，在20世紀(jì)80年代的中國文化地圖上，上海無疑是一個(gè) 重要的空間。

與上海座談會不一樣的是：《八十年代訪談錄》是“ 單挑”式的回憶錄，是查建英與訪談對象一對一的“過招”，因此 顯得更為隨意 與自然，也更能把一些隱秘的歷史從集體性的氛圍中 拉扯出來，也有利于在對話中展示被訪者的性情。查建英在該書前 言中說：“這 本書中的大多數(shù)談話者都沒有簡單地將中國的‘80年代’浪漫化。

盡管他們那時(shí)年輕氣盛、出道成名，盡管與今天這個(gè) 極為現(xiàn)實(shí)和復(fù)雜的時(shí)代相比，那個(gè)‘前消費(fèi)時(shí)代’(阿城語)的總體 氣氛的確頗 為浪漫并且相對簡單，這些回憶者的態(tài)度卻不是一味 懷舊或頌揚(yáng)，相反，他們對于‘80年代’抱著難得的坦率、客觀， 甚至苛刻的審 視態(tài)度，對自我和時(shí)代的局限、對不少當(dāng)年轟動一時(shí) 的現(xiàn)象、事件和人物及其背后的歷史、文化動因做了很多深入的剖 析、批評和反 省。”但如果僅僅是一種反思和批判，也許并不能像 現(xiàn)在這樣引起巨大的社會影響。《八十年代訪談錄》在“80年代” 與“后80年代” 兩個(gè)時(shí)代之間設(shè)置了一道“精神的鴻溝”，以之為標(biāo) 尺區(qū)分了代際隔膜的“知識群體”與“歷史記憶”。

P14-17