阿爾伯特 愛因斯坦不僅是一位無可爭(zhēng)辯的、偉大的科學(xué)家，也是一位有良知的、具有高尚精神、深具同情心和責(zé)任感的人。在一生中，他無視過威脅，拒絕過總統(tǒng)職位，但從未放棄過對(duì)正義和良知的追求。在生命的后階段，他還在為全人類的和平與發(fā)展思索。本書是一份令人感動(dòng)的文獻(xiàn)，反映了愛因斯坦的哲學(xué)、政治和社會(huì)態(tài)度，書中各章是由目前尚未出版的講演、論文、書信、呼吁以及各種不同類型的文章構(gòu)成，讓我們看到這個(gè)偉大的人深沉的精神力量，讓我們相信，曾經(jīng)有這樣一個(gè)血肉之軀在地球上匆匆走過。
◎讀這本書的意義，在于學(xué)會(huì)用自己的頭腦去思考存在于現(xiàn)實(shí)世界中的疑惑。晚年的愛因斯坦給了我們一個(gè)范本，他告訴我們，人正是因?yàn)榇嬖谥秉c(diǎn)而可愛并充滿生命力，而人通過理性的輔佐可以享受愉悅純真的生活。
◎愛因斯坦的文章以明晰與睿智而被人傳頌，這是其他科學(xué)家難以與之媲美的。閱讀愛因斯坦晚年的文章，不但能讓人找到一種與其人生緊密相連的感受，而且站在愛因斯坦的肩上，人們可以繼續(xù)思考那些始終困擾愛因斯坦的思想的東西。
愛因斯坦(Albert Einstein，1879—1955)，舉世聞名的德裔美國(guó)科學(xué)家，現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。愛因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世工業(yè)大學(xué)，1909年開始在大學(xué)任教，1914年任威廉皇家物理研究所所長(zhǎng)兼柏林大學(xué)教授。后被迫移居美國(guó)，1940年入美國(guó)國(guó)籍。愛因斯坦的狹義相對(duì)論成功地揭示了能量與質(zhì)量之間的關(guān)系，并且成為解釋高能物理現(xiàn)象的一種最基本的理論工具。其廣義相對(duì)論也解決了一個(gè)天文學(xué)上多年的不解之謎，并推斷出后來被驗(yàn)證了的光線彎曲現(xiàn)象，還成為后來許多天文概念的理論基礎(chǔ)。愛因斯坦開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元，被公認(rèn)為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學(xué)家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為“世紀(jì)偉人”。
中文版序
出版者前
信念與信仰
自畫像(1936)
決定命運(yùn)的十年(1939)
道德的衰敗(1937)
留給后世的話(1938)
論自由(1940)
道德與情感(1938)
科學(xué)與宗教
Ⅰ(1939)
Ⅱ(1941)
論教育(1936)
科 學(xué)
相對(duì)論(1949)
E=mc²(1946)
什么是相對(duì)論？(1919)
物理學(xué)與實(shí)在(1936)
1.關(guān)于科學(xué)方法的一般性思考
2.科學(xué)體系的層次結(jié)構(gòu)
3.力學(xué)及把全部物理學(xué)基于其上的嘗試
4.場(chǎng)的概念
5.相對(duì)論
6.量子理論與物理學(xué)的基
7.相對(duì)論與微粒
8.綜述
理論物理學(xué)的基礎(chǔ)(1940)
科學(xué)的共同語言(1941)
科學(xué)定律與倫理準(zhǔn)則(1950)
質(zhì)能互等式的一個(gè)初步推導(dǎo)(1946)
公共事務(wù)
為什么社會(huì)主義？(1949)
黑人問題(1946)
科學(xué)與社會(huì)(1935)
邁向一個(gè)世界政府(1946)
出路(1946)
在接受“一個(gè)世界獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)會(huì)上的演講(1948)
科學(xué)與文明(1933)
給知識(shí)分子的信(1948)
致聯(lián)合國(guó)大會(huì)的公開信(1947)
給蘇聯(lián)科學(xué)家的回信(1948)
附：愛因斯坦博士的錯(cuò)誤觀點(diǎn)——瓦維洛夫、弗魯姆金、
約飛與謝苗諾夫的一封公開信(1947)
科學(xué)與生活
關(guān)于知識(shí)分子的組織(1945)
“歐洲是成功的一例嗎？”(1934)
在捍衛(wèi)言論自由集會(huì)上的講話(1936)
是要原子戰(zhàn)爭(zhēng)，還是要和平
Ⅰ(1945)
Ⅱ(1947)
戰(zhàn)爭(zhēng)贏了，和平卻沒有(1945)
大規(guī)模毀滅的威脅(1947)
學(xué)校與和平問題(1934)
論兵役(1934)
科學(xué)中的軍事介入(1947)
軍事主義的精神狀態(tài)
國(guó)際安全(1933)
偉大人物
艾薩克 牛頓(1942)
約翰內(nèi)斯 開普勒(1949)
悼念瑪麗 居里(1935)
悼念馬克斯 普朗克(1948)
悼念保耳 郎之萬(1947)
悼念瓦爾特 能斯脫(1942)
悼念保耳 埃倫菲斯特(1934)
圣雄甘地(1939)
悼念卡爾 馮 奧西厄茨基(1946)
我的人民
他們?yōu)楹卧骱蕺q太人？(1938)
猶太人究竟是什么？(1948)
存在壓迫是一種刺激(1934)
離散異邦的歐洲猶太人(1948)
讓我們牢記(1934)
就一本黑書而寫的未發(fā)表的序言(1945)
人類生存的目標(biāo)(1943)
我們對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義欠下的債(1938)
獻(xiàn)給華沙猶太隔都抵抗戰(zhàn)中的英雄們(1944)
在華沙猶太隔都抵抗戰(zhàn)中殉難烈士紀(jì)念碑前的講話(1948)
猶太人的天職(1936)
摩西 邁蒙尼德(1935)
斯蒂芬 懷斯(1949)
致耶路撒冷大學(xué)的信(1949)
美國(guó)猶太人委員會(huì)(1945)
以色列的猶太人(1949)
以色列總統(tǒng)職位(1952)
講稿(1955)
文章來源
譯后記
人名索引
自畫像
對(duì)于一個(gè)人自身的存在，何者是有意義的，他自己并不知曉，并且，這一點(diǎn)肯定也不應(yīng)該打擾其他人。一條魚能對(duì)它終生暢游其中的水知道些什么？
苦難也罷，甜蜜也罷，都來自外界，而堅(jiān)毅卻來自內(nèi)部，來自一個(gè)人自身的努力。在很大程度上，我都是受我的本性的驅(qū)使去做事情。為此而獲得太多的尊敬和熱愛，讓人感到羞愧。仇恨之箭也射向了我，但從未傷害我，因?yàn)樗鼈儚哪撤N程度上屬于另一個(gè)世界，而我與之沒有多少關(guān)聯(lián)。
我孤寂地生活著，年輕時(shí)痛苦萬分，而在成熟之年里卻甘之如飴。
留給后世的話
我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了很多長(zhǎng)于發(fā)明創(chuàng)造的人，他們的發(fā)明能在很大程度上方便我們的生活。我們能利用動(dòng)力渡過大海，也能利用動(dòng)力把人們從各種勞累的體力勞動(dòng)中解放出來。我們已學(xué)會(huì)了如何飛行，還能借助電波毫無困難地把信息和新聞傳送到世界上任何一個(gè)地方。
但是，商品的生產(chǎn)和分配是沒有組織的，這導(dǎo)致每個(gè)人都生活在恐懼之中，擔(dān)心被排斥在經(jīng)濟(jì)循環(huán)(economic cycle)之外，這樣的話，他們就會(huì)苦于想要各種東西［卻又無力購(gòu)買］。而且，生活在不同國(guó)度的人們?cè)诓欢ǖ臅r(shí)間里還互相殘殺，正因如此，任何一個(gè)思考著將來的人都會(huì)感到害怕和恐懼。這種現(xiàn)象應(yīng)歸因于這樣一個(gè)事實(shí)：普通大眾的理解力和性格成熟度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些為社會(huì)產(chǎn)生有價(jià)值東西的少數(shù)人的理解力和性格成熟度。
我相信，后代將帶著一種自豪的心情和正當(dāng)?shù)膬?yōu)越感來讀這些話。
愛因斯坦常常被稱為一個(gè)孤獨(dú)的人。數(shù)學(xué)想象的領(lǐng)域有助于把精神從紛繁的俗物中解脫出來，就這個(gè)意義而言，我認(rèn)為他確實(shí)是一個(gè)孤獨(dú)的人。他的哲學(xué)可以叫做一種超驗(yàn)的唯物論，這種哲學(xué)達(dá)到了形而上學(xué)的前沿，那里可以割斷對(duì)自我世界的糾纏。對(duì)我來說，科學(xué)和藝術(shù)都是我們天性的表現(xiàn)，它們高出我們的生物學(xué)需要之上而具有終極價(jià)值。
——泰戈?duì)?/p>
愛因斯坦的書，好。
這本書非常不錯(cuò)！很喜歡！
