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關(guān)于注重道德的話： 管子：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。 孔子：去兵……去食，自古皆有死，民無信不立。孟子：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。 我們試比較玩味他們這番兼賅渾融代表典型的中國人智慧的話，我們便 可以看出他們的說法：及時，雖前后所說，好似自相矛盾，而其實(shí)無有矛盾 。第二，他們既不片面注重道德，亦不片面注重經(jīng)濟(jì)。第三，他們也不籠統(tǒng) 地，寬泛地說道德與經(jīng)濟(jì)有同等的重要，漫無分別；反之，他們對于經(jīng)濟(jì)與 道德之先后緩急、輕重高下的關(guān)系，確有一定的見解。我們可以總括為下列 三命題：

(一)就立國根本言，道德為立國的大本。國家的基礎(chǔ)不是建筑在武力上，也不是建立在經(jīng)濟(jì)上，而道德才是維系國家的基礎(chǔ)的命脈。以素持德治禮 治的孔孟，有此種見解，自無足怪；而以實(shí)行霸道著稱的管仲，也說出這類 的話，更特別值得重視。

(二)就施政次第言，須先著手解決經(jīng)濟(jì)或國民生計(jì)問題。次及國防問題，次及道德文化問題。《論語》載孔子適衛(wèi)時與冉有一段對話，最足以表示此意："子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富 矣，又何加焉？曰：教之。"孟子見梁惠王雖然開口就說："王何必日利，亦有仁義而已矣。"但一談及施政的程序，他便提出他的"五畝之宅，樹之以桑……"的一套經(jīng)濟(jì)政策，且謂"老者衣帛食肉，黎民不饑不寒"，"養(yǎng)生喪死無憾"為"王道之始"。足見孔孟施政的方針，一貫的首先著重經(jīng)濟(jì)力的培植。

(三)就道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系言，國民經(jīng)濟(jì)的富足，可以促進(jìn)一般道德之良 好。國民經(jīng)濟(jì)的貧窮，可以引起一般道德的墮落，惟有特別有道德修養(yǎng)的士或君子是例外。簡言之，他們共同認(rèn)為道德為目的，經(jīng)濟(jì)為工具，道德為立國之本，經(jīng)濟(jì)為治國之用。經(jīng)濟(jì)的富足與否可以影響一般國民道德的良窳，但少數(shù)有道德修養(yǎng)之士其操守卻不受經(jīng)濟(jì)的影響。由我們以現(xiàn)代眼光看來，這種見解，可謂最合于常識、最平穩(wěn)、最妥當(dāng)、最不偏倚、最無流弊了。但是他們這種見解雖好；究竟止于是簡單的、含渾的，甚或武斷的見解 ，而不是系統(tǒng)的理論或?qū)W說。譬如，道德何以是立國之本？何以施政次第，須先解決經(jīng)濟(jì)問題？經(jīng)濟(jì)的貧富何以會影響一般人道德的好壞？經(jīng)濟(jì)既能影響人的道德，是否經(jīng)濟(jì)決定道德？如是，則能決定的經(jīng)濟(jì)豈不是本，而被決定的道德，豈不是用嗎？經(jīng)濟(jì)與道德邏輯上的關(guān)系，換言之：經(jīng)濟(jì)與道德必然的、普遍的、長期的關(guān)系究竟是怎樣的呢？諸如此類的問題，上面所引的管子和孔孟的話，均不能給我們以充分的滿意的答復(fù)。

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