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第二章及時節(jié) 鼓腹與大圓圈的寓意 

陶器器腹有容乃大

馬家窯譜系的彩陶罐， 器物體形演化的主線便是腹部逐漸圓鼓起來， 到了半山和馬廠類型時， 器腹鼓起的程度達(dá)到了極限。 當(dāng)你站在那些無限圓鼓、 數(shù)量難以統(tǒng)計的彩陶罐前時， 你會對“有容乃大”這個成語有更深刻的體會。

人生在世，父母所生，父母所養(yǎng)。孕育生命的母體，有容乃大。人們還常說，自己為某一塊土地所養(yǎng)育，特別是從事農(nóng)耕的民族，依偎匍匐著大地，親見大地潤物無聲地滋育著這個世界。母體給了自己生命，人們腳踩大地成長。石器時代是諸神靈匯聚的世界，大地有無限的神性，這神性就在于它能孕育無限的生命，萬物所長，萬物所歸。中國古代哲學(xué)家莊子在《莊子 在宥》里講，人世生命“皆生于土而返于土”。一直到現(xiàn)在，人們還把地方話稱為“土語”，某人生于某地稱為“土生土長”。史前時代，“土生土長”一詞并非只是簡單的喻示，在萬物有靈的觀念下，原始人類的認(rèn)知體系中，大地和母親有同樣的神力，即孕育生命，哺育人類。那個時候，人類祭祀萬神，一方面是對自然與社會的敬畏，更多的對自然萬物的感恩，特別是對陽光、土地，對一切育化人類生命的山川河流的敬畏與感恩。原始社會的人們相信，萬事萬物皆由神來支配，人們不得不膺服于神的安排。

陶器的制作，從根本上講，也是大地神諭的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義大師列維—斯特勞斯的名著《嫉妒的制陶女》中，關(guān)于這一點(diǎn)講得很清楚。制陶女在燒陶的整個過程中伴隨的是一系列祭奉與禁忌儀式。陶器的神奇造型、彩繪圖案的變幻無窮，并非都是為了裝點(diǎn)世俗，美化修飾生活，而是旨在通神。剛剛燒制好的陶器，首先要奉獻(xiàn)給大地母親。按王仁湘先生所說，這些都是娛神的藝術(shù)。陶器的類型中，以陶容器為主，陶容器的容量、空間都凝聚神意，喻示著母親與大地的萬物之容。陶器主要為女人所制，陶容器是女性軀體的物象表征。精神分析象征系統(tǒng)里有這樣的定律：女性—軀體—容器?？梢?，馬家窯文化的制陶女們絞盡腦汁、挖空心思地做出無以“腹加”鼓腹容器，潛意識里指向的不是陶器的容量，而是借這無限鼓腹的陶罐，來歌頌?zāi)阁w那偉大而神圣的再生能力。

四大圓圈和蛙腹神韻

馬家窯文化彩陶中， 有一組紋樣風(fēng)靡史前西北彩陶世界，就是前面提到的那些形態(tài)略有差異、 環(huán)腹并排或相間分布的圓圈紋。

學(xué)術(shù)界對這類圓圈紋如此肆意流行的背景和寓意， 給出了太多的猜測。 細(xì)心的學(xué)者發(fā)現(xiàn)， 馬家窯文化的那些圓圈紋內(nèi)填繪的紋樣千差萬別， 但最初多是網(wǎng)紋圓圈， 其他則是后來衍生分化的結(jié)果。 這一網(wǎng)紋圓圈與馬家窯早期彩陶中那些蟾蛙的圓腹， 一樣。 有一件典型的彩陶盆， 繪有一只蟾蛙， 蟾蛙趴在陶盆圓鼓的腹部， 微露小頭， 象征性的四個肢爪呈四角對稱， 形態(tài)溫順安詳， 網(wǎng)格狀鼓起的巨腹赫然在目。人類與其他動物的區(qū)別， 就在于人類有著無盡的想象和豐富的象征能力。 馬家窯的制陶女很快就有了象征性地表現(xiàn)蟾蛙的藝術(shù)靈感， 她們抓住能表現(xiàn)蟾蛙神態(tài)特征的關(guān)鍵—圓鼓的蛙腹， 象征蟾蛙。 原始制陶女之所以對蛙圓鼓腹獨(dú)具情感，在于蟾蛙的圓腹里飽蘊(yùn)著難以數(shù)清的成片成團(tuán)的蛙卵， 在于圓腹具有的無限的生育神力。 相比之下， 原始人群對蛙腹下面的蛙爪， 倒不見得會特別在意。 考察過原始藝術(shù)的人類學(xué)家相信， 原始藝術(shù)家們的夸張與象征能力， 一點(diǎn)都不比現(xiàn)代藝術(shù)家們遜色， 尤其在萬物通神的文化背景下， 只會有過之而無不及。 那些大的圓圈， 很快就被用來象征蟾蛙的無限圓鼓的腹部， 并流行開來， 掀動西北原始藝術(shù)的熱風(fēng)狂潮。

蛙腹與孕婦神力相通

馬家窯人之所以選擇蟾蛙紋為主題紋樣， 在于相信它與孕婦的生殖神力相通。

對鼓腹蟾蛙生育神力的崇拜， 終而神化， 在世界許多民族中都存在過。 歐洲許多地方的農(nóng)民至今還認(rèn)為蟾蜍是懷孕的一個征兆。 來自古埃及、 古希臘和古羅馬的許多民族學(xué)材料， 都把蟾蜍當(dāng)作女神或其子宮的象征。 還有許多國家的農(nóng)民認(rèn)為春天青蛙的叫聲是尚未出生的孩子的哭聲， 青蛙本身則象征著尚未出生的孩子。 西方世界用蛙象征生育的藝術(shù)形象， 始自舊石器時代的洞穴巖畫。 法國舊石器時代著名的三兄弟洞穴中， 馬格達(dá)林文化晚期的刻鑿在骨管上的圖案， 就以神蛙的鼓腹表示生育蛙神的形象。 新石器時代至希臘羅馬時期的藝術(shù)中， 蛙寓示生育的藝術(shù)造型更是流行。

著名的考古學(xué)家金布塔斯說過， 蛙和蟾的形象為再生母神象征， 歐洲歷史中始終存在一個蛙母神的神秘形象，“那就是所謂厚顏無恥的‘希拉那吉’， 她出現(xiàn)在英格蘭、 法國、 愛爾蘭和威爾士的石頭建筑上， 呈現(xiàn)為裸坐狀， 像蛙一般雙腿張開著， 雙手則摸著她的陰部。 在 12—16 世紀(jì)之間， 這些形象被雕刻于城堡和教堂。 經(jīng)?？梢栽诠伴T的上方， 在教堂的墻壁上看到她們。 希拉那吉的手要么指向她的陰部， 要么分開她的陰唇”。 在中世紀(jì)的愛爾蘭和英格蘭， 常常被供奉在老教堂上的“希拉那吉”也是蛙女神。 金布塔斯根據(jù)西文“墳?zāi)?rdquo;與“子宮”兩詞的語根關(guān)聯(lián)， 洞察出史前墓葬的回歸大地母神身體之隱意， 她認(rèn)為 ：“新石器時代的藝術(shù)以女性和蛙形形色色的結(jié)合體為一大特色。 許多新石器時代的遺址， 工匠們雕刻了許多用綠色或黑色石頭制成的蛙形女神小雕像， 并把它們放在陶瓶和廟宇墻的浮雕中。” 我們不禁聯(lián)想到馬家窯文化的那件被學(xué)者們反復(fù)引證過的彩陶壺， 在壺的鼓腹上， 在一對碩大的網(wǎng)狀圓圈間， 馬家窯人捏出一個具雙性特征的人物， 其雙手指護(hù)著夸張的陰部， 這是馬家窯人自己對網(wǎng)狀圓圈的象征意義做的和形象的注解。

原始人的互滲思維

原始人思維處于初級階段， 他們不像我們現(xiàn)代人那樣，致力于對世界萬物進(jìn)行理性的科學(xué)分類， 并依據(jù)事物內(nèi)在的、客觀的性質(zhì)， 將其列入不同的分類體系。

原始人的思維具有互滲的特征。 起初， 原始人對這宇宙萬物的認(rèn)識混沌不清， 他們的大腦里， 自然萬物之間沒有豁然明確的界限， 就像做夢一樣， 世界萬物被混沌地聯(lián)系起來，相互交織著， 可以交替與互換。 法國人類學(xué)家列維—布留爾說， 雖然原始人和我們一樣都在用眼睛看外界， 但原始人和我們看外界的感知不一樣。 現(xiàn)在的我們看一件事， 一個原型， 抓住的是它們客觀和實(shí)在特征， 比如說， 一只動物映入我們眼簾的是這只動物身體的外貌、 眼睛的顏色， 以及面部的表情、 性格的溫順與暴戾等。 原始人對這些并不特別在意， 他們更多在意的是這只動物具有的神秘力量和神秘屬性。他們認(rèn)為萬物的本質(zhì)不僅僅在于其實(shí)感的那部分特性， 更在于它們背后的神秘力量。 他們通過原始巫術(shù)等宗教性手法與這種神秘的力量交流互動， 憑借這些神秘的力量來賜福， 護(hù)佑自己、 家族和部落氏族， 或者降禍給敵人。 被感性支配的原始人，他們的思維聯(lián)想不受理性的約束， 他們可以任意地在本質(zhì)上毫無關(guān)聯(lián)的事物之間找到聯(lián)系。 一些在我們看來是偶然的事情， 他們則認(rèn)為是必然的， 或者兩者之間那些不經(jīng)意的關(guān)聯(lián)， 原始人便主觀地認(rèn)為它們是一回事， 同因同果。

馬家窯制陶女在表現(xiàn)紋樣主題時， 凝神于紋樣所具的神秘屬性。 馬家窯文化無限變幻著的彩陶世界里， 圓圈紋的主題， 有源有流， 軌跡清晰， 它始于馬家窯類型， 到了半山和馬廠類型時期， 遂成圓圈紋無限張揚(yáng)的藝術(shù)世界。 圓圈紋流行的動因溯源， 是黃河流域歷史淵源極深的蟾蛙崇拜發(fā)展與演變的結(jié)果。 陶器腹部那排列整齊的圓圈紋， 承載的是蟾蛙神無限的生殖神力。 彩陶之路東段， 一路蛙鳴， 到了馬家窯彩陶那里， 彩繪蛙蟾那顯眼的圓腹與孕婦尖圓的鼓腹， 形似神通， 兩者都蘊(yùn)含著旺盛的生命籽粒。 這樣的聯(lián)想， 只要看看半山類型彩陶的一些大圓圈里， 滿繪蝌蚪的畫面， 印象會更深刻一些。 在馬家窯譜系的制陶女們思想意識的深處， 堅信只要畫上這成排的圓圈， 生活中的一切就像這大圓圈那樣圓圓滿滿， 人類就像蛙蟾產(chǎn)卵那樣， 如編織的密網(wǎng)， 子孫綿延， 部落、 氏族和家族也因此繁盛起來。

馬家窯文化彩陶譜系里， 與大圓圈紋樣形影相隨的還有葫蘆紋樣。 葫蘆紋較多地存在于馬家窯類型彩陶中， 半山類型中也流行了一段時期， 到馬廠時期突然消失了， 只剩下用大圓圈象征的蛙紋。 蛙是動物的象生， 葫蘆是植物的象生。葫蘆圓圓的肚子里， 也包容著無限的生育能力， 可與蛙腹相比擬， 兩者的神寓相似相通。 始于西北史前的關(guān)于蛙與葫蘆的神話， 對整個東方古代神話系統(tǒng)的構(gòu)建與完善， 做出了重要的貢獻(xiàn)， 是東方神話發(fā)育樹中最重要的一個分枝， 始終圍繞著生育繁衍這條主線展開。 只是后來， 葫蘆紋在馬家窯文化彩陶紋樣的變幻大潮中， 漸次退出了， 把它應(yīng)有的位置， 全都讓給了生育神力更強(qiáng)的蛙神， 讓給了那個大的圓圈。