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及時(shí)講"立人"思想

(一九九七年九月九日、九月十六日講)

魯迅、周作人不像其他哲學(xué)家一樣有一個(gè)自己建構(gòu)的非常完整的哲學(xué)體系，但是作為研究者可以發(fā)現(xiàn)他們的思想中有一些最基本的東西，最基本的命題，作為他們思考的整個(gè)基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)。"立人"就是魯迅、周作人共同的思考的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、核心內(nèi)容。當(dāng)然，他們對(duì)"立人"的"人"有不同的理解。

魯迅的"立人"思想主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)初他寫(xiě)的幾篇文章中，收在《墳》里，用文言文寫(xiě)的。在二十世紀(jì)初，當(dāng)魯迅開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)思想文化界的時(shí)候，他就給自己確定了一個(gè)目標(biāo)，作為一個(gè)知識(shí)分子、一個(gè)思想家，或者說(shuō)人文學(xué)者、文學(xué)家。他說(shuō)："明哲之士必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量……外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。"魯迅這一代人，一開(kāi)始就把中國(guó)置于世界的背景下，從對(duì)整個(gè)世界大趨勢(shì)的洞察中來(lái)探尋中國(guó)自身的發(fā)展道路。他因此提出要從兩方面來(lái)努力：一方面要不落后于世界思潮，不斷從世界思潮中吸取養(yǎng)料，這就是我們通常所說(shuō)的"拿來(lái)"；另一方面，又不離開(kāi)原來(lái)的血脈，要從中國(guó)傳統(tǒng)中去尋找自己的思想資源，我們通常稱(chēng)之為"繼承"。但這樣的廣泛的吸取，無(wú)論"拿來(lái)"還是"繼承"，并不是目的，"創(chuàng)造"才是最根本的。"取今復(fù)古"，是為了"別立新宗"，創(chuàng)造出一種新的思想。

請(qǐng)大家注意：魯迅這里使用的是"新宗"的概念。"宗"是什么？"宗"即"宗旨"、"宗極"，是主要的、本源性的東西。這就是說(shuō)，魯迅在二十世紀(jì)一開(kāi)始，就給自己，也給中國(guó)的思想文化界，給中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)分子確立了一個(gè)戰(zhàn)略性的目標(biāo)：要為二十世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展提供一種全新的價(jià)值，提供一個(gè)終極性的理想。在目標(biāo)確立以后，還有一個(gè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路的選擇問(wèn)題。魯迅固然十分重視廣泛吸取外國(guó)的與傳統(tǒng)的思想資源，但他認(rèn)為，那畢竟是他人(外國(guó)人與古人)的創(chuàng)造，并不能代替我們自己的創(chuàng)造，前述戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須、也只能仰仗于今人的獨(dú)立與自由的創(chuàng)造。魯迅之所以大聲疾呼"精神界之戰(zhàn)士"的出現(xiàn)，原因即在于此。在這里，究竟立足于"拿來(lái)"、"繼承"，還是立足于"創(chuàng)造"，也是一個(gè)重大的思想文化的戰(zhàn)略選擇的問(wèn)題。現(xiàn)在，這一個(gè)世紀(jì)就要結(jié)束了，如果我們來(lái)作一番回顧與總結(jié)，考察一下百年學(xué)術(shù)史，就不能不面對(duì)一個(gè)嚴(yán)重的事實(shí)：二十世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)了一大批杰出的史學(xué)家、哲學(xué)史家、文學(xué)史家，卻少有獨(dú)立、自由創(chuàng)造的思想家，特別是"別立新宗"的思想家。也就是說(shuō)我們最有成就的是拿來(lái)，是繼承，是在整理、重新闡釋東西方傳統(tǒng)，但在創(chuàng)造方面，成就卻不大。我想，這無(wú)須多作論證，只要看看本世紀(jì)大家最仰慕的幾個(gè)大學(xué)者(恕我不一一列舉出他們的大名)，如果作冷靜的、實(shí)事求是的考察，就必須承認(rèn)，他們的主要成就確實(shí)在介紹與闡釋。怪不得一位年輕人說(shuō)，中國(guó)的學(xué)者都是些"注釋家"與"翻譯家"，這話(huà)聽(tīng)起來(lái)有些刺耳，但確實(shí)是道出了某些"真實(shí)"的。王富仁先生最近在一篇文章中，也作了類(lèi)似的總結(jié)。他說(shuō)，本世紀(jì)文化在某種程度上是"依附文化"，不是依附西方，就是依附中國(guó)傳統(tǒng)，缺少獨(dú)立創(chuàng)造。這就十分尖銳地提出了一個(gè)問(wèn)題：二十世紀(jì)中國(guó)思想文化的較大缺失，就是創(chuàng)造的缺失，獨(dú)立思想的缺失，對(duì)本世紀(jì)初魯迅等先驅(qū)者所提出的"別立新宗"的戰(zhàn)略目標(biāo)，我們幾乎交了一張白卷。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，是令人沉痛的，也會(huì)有幾分尷尬；但我們已別無(wú)選擇，只能正視并且從正視中逼出新的覺(jué)醒："一切重新來(lái)過(guò)"，回到起點(diǎn)上來(lái)。也就是說(shuō)，今天我們?cè)谑兰o(jì)末，在展望二十一世紀(jì)時(shí)，一方面要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)繼承、拿來(lái)，因?yàn)楸臼兰o(jì)也有過(guò)否認(rèn)拿來(lái)、否認(rèn)繼承，全盤(pán)否定中外傳統(tǒng)，導(dǎo)致了對(duì)文化、知識(shí)本身的否定的慘痛教訓(xùn)。但我們的重點(diǎn)，我們的基本立足點(diǎn)應(yīng)該放在"創(chuàng)造——獨(dú)立、自由的思想創(chuàng)造"這一點(diǎn)上。去年我曾在北大做過(guò)一個(gè)演講，我在演講中呼吁，現(xiàn)在還要重新呼吁，我們中國(guó)迫切需要新的思維、新的想象力與創(chuàng)造力。我們呼喚新的思想家的出現(xiàn)，呼喚有思想的學(xué)者，呼喚新的"精神界之戰(zhàn)士"的出現(xiàn)。學(xué)者有兩類(lèi)，一類(lèi)是有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)者，一類(lèi)是在專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上有思想創(chuàng)造的學(xué)者。在我看來(lái)，北京大學(xué)就應(yīng)該著重于培養(yǎng)思想家，培養(yǎng)有思想的學(xué)問(wèn)家，有思想的專(zhuān)業(yè)學(xué)者。在座的諸位，所有的北大學(xué)子不知道有沒(méi)有這樣的志向，或者說(shuō)，有沒(méi)有膽識(shí)接受時(shí)代所提出的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)歷史賦予的這一使命。不知道有沒(méi)有可能在今天聽(tīng)課的年輕一代中產(chǎn)生這樣的思想家。我想，今后出現(xiàn)的不一定是個(gè)人，也可能是個(gè)群體，出現(xiàn)思想家群體。我們今天，以及下一個(gè)世紀(jì)所面臨的問(wèn)題，遠(yuǎn)比任何時(shí)代都復(fù)雜得多，已經(jīng)不是個(gè)別的天才所能解決的了。總而言之，要重新確立"別立新宗"的戰(zhàn)略目標(biāo)，重新培養(yǎng)富有獨(dú)立、自由的創(chuàng)造精神的"精神界之戰(zhàn)士"，一切從頭(從起點(diǎn)、原點(diǎn))開(kāi)始，這就是我們?cè)诮邮荇斞傅乃枷脒z產(chǎn)，總結(jié)百年歷史時(shí)，所得出的及時(shí)個(gè)也是最重要的結(jié)論。

現(xiàn)在我們?cè)倩氐紧斞冈诒臼兰o(jì)初的思考上來(lái)。他早期寫(xiě)的幾篇文章的題目就應(yīng)該引起我們的注意：《人之歷史》，著重地考察在他之前人類(lèi)研究的科學(xué)成就，比如康德的關(guān)于宇宙起源的"星云學(xué)說(shuō)"，特別是海格爾的"人類(lèi)種族的起源和系統(tǒng)論"。《科學(xué)史教篇》著重研究西方自然科學(xué)的發(fā)展和歷史，特別關(guān)注的是自然科學(xué)發(fā)展的近期成就。居里夫婦剛剛發(fā)現(xiàn)了鐳，沒(méi)多久，一九〇三年，魯迅就寫(xiě)了《說(shuō)鈤》，介紹、闡釋這一近期科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義。值得注意的是，魯迅關(guān)注的中心始終是自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人類(lèi)思維發(fā)生的影響。因此他從海格爾人類(lèi)學(xué)研究中引發(fā)出的是關(guān)于無(wú)生物與生物的轉(zhuǎn)化，生物之間互相轉(zhuǎn)化的思想。他在《說(shuō)鈤》中強(qiáng)調(diào)鐳的發(fā)現(xiàn)打破了物質(zhì)可以窮盡的說(shuō)法，導(dǎo)致了人類(lèi)物質(zhì)觀念的根本變化。他的這一觀察視角是真正高瞻遠(yuǎn)矚的，對(duì)我們今天的思考有重要的啟示意義。可以預(yù)計(jì)，二十一世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展將會(huì)更加驚人，對(duì)整個(gè)人類(lèi)生活的環(huán)境以及人類(lèi)自身都會(huì)提出很多挑戰(zhàn)性問(wèn)題。但是非常遺憾，我們?cè)S多人文學(xué)者(當(dāng)然包括我在內(nèi))對(duì)自然科學(xué)一無(wú)所知，而且至今為止，仍然很少關(guān)心自然科學(xué)的發(fā)展。我想這是一個(gè)很大的失誤，而且恐怕是災(zāi)難性的、將會(huì)影響到未來(lái)人文科學(xué)自身存在與發(fā)展的失誤。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得魯迅當(dāng)年的眼光，對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注，對(duì)自然科學(xué)所帶來(lái)的人類(lèi)思維的變化的關(guān)注，對(duì)我們應(yīng)是一個(gè)很大的警示。

魯迅還有一篇《文化偏至論》，提出了文化選擇的問(wèn)題。他回顧了羅馬統(tǒng)一歐洲以后，歐洲的思想文化發(fā)展的歷史。有意思的是，他在對(duì)歐洲思想史的總結(jié)，關(guān)注的不是十九世紀(jì)思潮，而是十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的近期發(fā)展，即所謂"神思宗之新"，也就是說(shuō)，他所矚目的是今天我們所熟悉的，在魯迅介紹之后中斷了六七十年，在八十年代重新引起注意的一批思想家，例如尼采(當(dāng)時(shí)譯為尼佉)，克爾凱郭爾(契開(kāi)迦爾)、斯蒂納(斯契納爾)等。這幾個(gè)人在西方當(dāng)時(shí)也剛剛開(kāi)始引人注意。這表明，魯迅在本世紀(jì)初接觸西方思潮時(shí)，他的選擇，除了進(jìn)化論之外，主要是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初期興起的現(xiàn)代主義思潮，他所承接是這樣一個(gè)思想譜系。這一點(diǎn)幾乎超出了同代人，在整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)，也是超前的。魯迅這一文化選擇，對(duì)于魯迅自身思想，以及二十世紀(jì)中國(guó)思想發(fā)展史的影響與意義，是我們感興趣的。

于是，我們注意到這幾位西方思想家，無(wú)論是尼采，是克爾凱郭爾，還是斯蒂納，他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，都是對(duì)十九世紀(jì)資本主義文化、十九世紀(jì)工業(yè)文明的反叛，或者用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是對(duì)十九世紀(jì)西方所選擇的現(xiàn)代化道路的反思和批判。魯迅從一開(kāi)始就選擇對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)作為主要的精神來(lái)源，這在魯迅有兩方面的意義，一方面魯迅把尼采、克爾凱郭爾、斯蒂納的思想作為他所面臨的中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判的武器，或者用我們今天流行的語(yǔ)言說(shuō)，對(duì)中國(guó)的前現(xiàn)代的思想進(jìn)行批判。與此同時(shí)，魯迅也借助于這些"神思宗之新"的思想成果，對(duì)西方的現(xiàn)代化、工業(yè)文明的道路進(jìn)行獨(dú)立的檢討。從一開(kāi)始，魯迅就給自己確立了這樣的雙重的思想批判任務(wù)，進(jìn)行雙向的思考。他的目的，是尋找中國(guó)自己的"近世文明"(也即今天所說(shuō)的現(xiàn)代化)的道路，這一點(diǎn)魯迅一開(kāi)始就十分自覺(jué)。同時(shí)，魯迅也清醒地意識(shí)到，他所介紹的這樣的新思潮，并不代表西方全部的思想遺產(chǎn)，他引入這些思想并不是為中國(guó)的將來(lái)立下規(guī)則。也就是說(shuō)，他不試圖將中國(guó)新文化的發(fā)展納入西方近期思潮(盡管他對(duì)此給予極高的評(píng)價(jià))的思想模式中，這些東西對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一種借鑒，如我們已經(jīng)介紹過(guò)的那樣，他給自己提出的任務(wù)，就是要"別立新宗"，為二十世紀(jì)的中國(guó)創(chuàng)立一個(gè)新的價(jià)值理想。從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，他提出了自己的"立人"思想。

先談對(duì)"人"的看法。他提出一個(gè)"個(gè)"的概念。"個(gè)"對(duì)應(yīng)的是"類(lèi)"。他說(shuō)，在他的時(shí)代，或者傳統(tǒng)流行的對(duì)人的看法，是把人歸于某一"類(lèi)"。或者說(shuō)"汝為國(guó)民"，或者稱(chēng)"汝為世界人"，也就是說(shuō)或者把人看成一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)的附屬(工具)，或者是把人看成是人類(lèi)世界的附屬(工具)，前者是傳統(tǒng)的民族主義的觀念，后者則是十九世紀(jì)以后的世界主義的思想。據(jù)說(shuō)，如果你不承認(rèn)自己是國(guó)民，你就要對(duì)中國(guó)之亡負(fù)責(zé)，是亡國(guó)奴；如果不承認(rèn)你是世界人，那就是背叛世界文明，總之都"不是人"。這兩種"罪名"都嚇人得很，動(dòng)不動(dòng)就要把"人"開(kāi)除出"人籍"(宣布為"非人")，然后給予嚇人的懲罰，直至肉體的消滅，這也算是中國(guó)"國(guó)情"。魯迅的批判正由此開(kāi)始，他指出，無(wú)論是把人看成是國(guó)民，或者是把人看成是世界人，共同的特點(diǎn)是"滅人之自我"，使人渾然不敢"自別異"，而"泯于大群"，人的自我在大群中消失了。這個(gè)大群，可以是家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家，也可以是世界、人類(lèi)，都是大的類(lèi)的概念，沒(méi)有(否認(rèn)，不承認(rèn))"個(gè)體"的人的獨(dú)立與自由的存在。魯迅因此針?shù)h相對(duì)地提出："人各有己"，強(qiáng)調(diào)"個(gè)"，強(qiáng)調(diào)"己"。魯迅所講的"個(gè)"，包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是指真實(shí)的、具體的人，而不是普遍的觀念的人；一是指?jìng)€(gè)別的、個(gè)體的人，而不是群體的人。他強(qiáng)調(diào)，他所立的人，就是我們大家這樣的人，一個(gè)非常具體的人。"人"、"人民"以至"公民"這些概念都是抽象的，觀念的，群體的，憲法規(guī)定"人民"(公民)享有的各種權(quán)利，如果不落實(shí)到每一個(gè)具體的人都享有全部權(quán)利，或者說(shuō)有所"例外"，那種抽象的人民(公民)權(quán)利是沒(méi)有用的，是會(huì)換包的。談到底，不過(guò)是一種欺騙。真正的人道主義要關(guān)懷具體真實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)具體的生命個(gè)體的意義和價(jià)值。這是魯迅一個(gè)最基本的思想，他要把"人"還原到人的個(gè)體生命自身。那么，他從這樣一種基本點(diǎn)出發(fā)，他賦予"個(gè)"以以下意義：

及時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，思想行為"必以己為中樞，亦以為終極"。就是說(shuō)，我們剛才說(shuō)的具體的個(gè)人，應(yīng)該是人的思想行為中心，也為終極，"惟此自性，即造物主"。這里就賦予"己"這個(gè)概念以一種終極性，終極的價(jià)值。這就是說(shuō)，人自己就是自己存在的根據(jù)和原因，不需要去別的地方去尋找根據(jù)和原因，你自身具有一種自足性。所以，他提出，自己為主，要自己裁判，自己執(zhí)行，自己負(fù)責(zé)，無(wú)需再去尋找什么上帝。他強(qiáng)調(diào)自身(個(gè)體的人)就有存在的意義，你就是終極。這是他的及時(shí)個(gè)結(jié)論。

第二，"立我性為之自由者也"，他提出一個(gè)個(gè)體生命自由的問(wèn)題。它大體上包含兩個(gè)方面含義，一個(gè)方面是從前面引出來(lái)的：既然個(gè)體是存在的根據(jù)，那么自我就獲得了一種"獨(dú)立不依他"的特性，這個(gè)"他者"可以是社會(huì)、民族、國(guó)家、他人等等，人之所以為人就是因?yàn)樗麖氐讛[脫了對(duì)于"他者"的依附，從而徹底走出了被(他者)奴役的關(guān)系，這就進(jìn)入了人的生命的自由狀態(tài)。魯迅一方面賦予個(gè)體以終極意義，但是，這個(gè)"我"、"己"不是指那種害人的利己主義，關(guān)鍵看這個(gè)"我""己"的精神世界是什么樣的。魯迅強(qiáng)調(diào)的是物我的相通與人我的相通。他有一句很有名的話(huà)："我覺(jué)得無(wú)窮的遠(yuǎn)方的人都和我有關(guān)系"，所謂"心事浩茫連廣宇"，他的精神世界連接著極其廣闊的天地。整個(gè)他人、人類(lèi)生活，以至宇宙的一切都和他息息相通。所以他說(shuō)，真正的詩(shī)人，是能夠感受到天堂的歡樂(lè)，地獄的苦惱的。這其實(shí)也與他所強(qiáng)調(diào)人的具體性、個(gè)別性有關(guān)：只要世界上還有一個(gè)個(gè)體生命處于不自由、被奴役的狀態(tài)，那就不能說(shuō)我們自己的個(gè)體生命也是自由獨(dú)立的，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，魯迅強(qiáng)調(diào)的"個(gè)體自由"是內(nèi)含著一種"博愛(ài)"(大慈悲)精神的，他追求的是"物我無(wú)間、人我無(wú)間"的境界。人只有馳騁于其中才能獲得真正的自由，用一個(gè)詞來(lái)概括就是"天馬行空"。我自己非常欣賞這個(gè)"天馬行空"，四個(gè)字高度概括了魯迅精神的精髓。他是獨(dú)立不依他的，因此"天馬行空"不受任何拘束；但同時(shí)他又自由地出入于物我之間、人我之間。這是一種非常大的境界，是大境界中的自由狀態(tài)。

第三，他講到天馬行空的時(shí)候，是指在自己內(nèi)心世界里自由馳騁，他強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)斂的、走向內(nèi)心的趨向，也就是強(qiáng)調(diào)精神的作用。他賦予精神的東西以極高的意義，強(qiáng)調(diào)"精神現(xiàn)象實(shí)人類(lèi)生活之極巔"，"視主觀之心靈界，當(dāng)較客觀之物質(zhì)界為尤尊"。也就是說(shuō)，他把人的主觀精神界置于至高、至尊的地位。他認(rèn)為人從本性上有種超越的精神追求，即所謂"向上之民，欲離是有限相對(duì)之現(xiàn)世，以趣無(wú)限之至上者也"，要離開(kāi)相對(duì)的有限的世界，趨向一個(gè)的、無(wú)限的至上的境界，就是我們通常所說(shuō)的"形而上"的精神本性的欲望。在他的一篇文章《破惡聲論》里就公開(kāi)地為"迷信"辯護(hù)。他說(shuō)什么叫"迷信"？迷信是一種信仰，人不能沒(méi)有信仰，信仰到了一種迷戀的程度就形成迷信。

從這個(gè)意義上，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)與宗教之間，存在著內(nèi)在的相通，都是人的一種超越性的精神現(xiàn)象。在《破惡聲論》中他用了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的概念："神思"，以此把文學(xué)、哲學(xué)、宗教貫通起來(lái)。日本學(xué)者伊藤虎丸先生對(duì)魯迅使用的"神思"概念作了專(zhuān)門(mén)研究，他有很詳細(xì)的考釋。這里我主要介紹一下他的觀點(diǎn)。據(jù)他的說(shuō)法，"神思"包含兩個(gè)方面的含義，一個(gè)是指人的想象力和對(duì)神秘世界的感應(yīng)。魯迅在他的《破惡聲論》中確實(shí)非常強(qiáng)調(diào)神秘感，人的靈覺(jué)，有"冥道神閟"、"靈覺(jué)妙義"等等說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的是人的精神世界中的非理性的方面。他認(rèn)為"神思"是和人的心靈世界，和這樣的森羅萬(wàn)象相通的，有一種不可思議的感受性，這是神思的一個(gè)含義。第二個(gè)方面，神思又是不受既成的教義，或者多數(shù)人意見(jiàn)束縛的一種自由創(chuàng)造的精神。這兩個(gè)方面構(gòu)成了文學(xué)、哲學(xué)、宗教的本質(zhì)，也可以把它叫做"迷信"。他在《破惡聲論》中提到另一個(gè)概念"正信"，所謂"正信"就是"正確"的信仰，"正確"來(lái)自哪里呢？或者來(lái)自宗教教義，或者來(lái)自某個(gè)，或者來(lái)自某個(gè)時(shí)代、某個(gè)集團(tuán)多數(shù)的利益。這種"正信"不是來(lái)自人的自心，不是來(lái)自人的心靈世界，是他者的意志的被動(dòng)接受。這樣建立起來(lái)的信仰不是真的信仰，是偽信仰，是與人個(gè)體精神自由相違背的。魯迅因此把堅(jiān)持"正信"的知識(shí)分子，稱(chēng)之為"偽士"，并且提出一個(gè)口號(hào)叫"偽士當(dāng)去，迷信可存"(《破惡聲論》)。我覺(jué)得這是非常有價(jià)值的思想命題，這樣的"偽士"恐怕到現(xiàn)在仍有很多，應(yīng)該學(xué)會(huì)區(qū)分兩類(lèi)知識(shí)分子：你是偽士，還是有著穩(wěn)定的精神追求、堅(jiān)定的信仰的精神界的戰(zhàn)士。魯迅在強(qiáng)調(diào)精神力量的時(shí)候，非常重視人的意志力。這恐怕也是他受到尼采這些哲學(xué)家影響的一個(gè)很重要的方面。他刻意地追求強(qiáng)大意志力的人，因?yàn)槲┯羞@樣超常的意志力才能真正維護(hù)個(gè)體精神的自由，成為人類(lèi)將來(lái)的"柱石"。在魯迅看來(lái)，理想形態(tài)的人可以是和諧而無(wú)偏至的，但作為現(xiàn)實(shí)世界中的人性選擇則必須是偏至的，他認(rèn)為人性應(yīng)該偏向于強(qiáng)悍、"剛毅不撓"的人性。魯迅這樣的人性選擇顯然帶有他的個(gè)人性(以后我們會(huì)談到，周作人就有不同選擇)，但如果考察本世紀(jì)中國(guó)最有影響的人物，相當(dāng)多的都是具有很強(qiáng)的意志力的人，這大概也是不爭(zhēng)的事實(shí)。魯迅在美學(xué)上也追求那種力的、粗暴的美。魯迅并不諱言他是偏執(zhí)的。他所要呼喚的，是人的強(qiáng)大的精神力量，這正是孱弱的中國(guó)最為匱缺的。

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