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呂后是中國歷史上及時個皇后，明確身份，就明確了呂后在政治權力結構中的地位、權力和責任。要了解后來發生的一系列事件的內在邏輯，必須對呂后和劉邦其他嬪妃之間的關系以及后宮制度有個簡單的了解。

中國古代實行的是一夫一妻多妾制，平民百姓只要有錢有勢，三妻四妾是正常現象，受到法律保護，但是妻妾之間并非平等，而是有著嚴格的尊卑之分的，妻是妻，妾是妾，妻只能有一個，妾的數量則不一定。劉邦在做亭長時就喜好酒色，率領軍隊初入咸陽時就曾迷戀秦始皇和秦二世的嬪妃姬妾；在和項羽逐鹿中原的過程中，占領一個地方、兼并一個諸侯，首先就是把對方的美人據為己有；稱帝以后，沒有了戰爭的掣肘，天下成為個人私產，他自然盡情地享受天下美色，妻妾成群。當然，皇帝妻妾之間關系不能和百姓一樣，其等級尊卑有著鮮明的政治意義，皇后是后宮之長，天下女性的表率，也就是時人常說的母儀天下，其余嬪妃有不同的名號，服飾、宮寢、屬員、地位有著嚴格規定。所有這一切都是劉邦定都長安以后逐步建立起來的，也正是這些制度保障了呂后權力的獨尊。

漢代制度，后宮分為十四等。《漢書 外戚傳》說，漢朝建立以后，“因秦之號，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，嫡稱皇后，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長史、少史之號焉。至武帝制婕妤、娥、華、華容、充依，各有爵位。而元帝加昭儀之號，凡十四等焉”。十四等中，前九種名號都是用秦朝的，武帝以后陸續增加為十四等。但是實際上，遠遠不止十四等，西漢前期也不止九等。

嬪妃雖然沒有朝臣的官職和爵位，但是其政治經濟待遇和爵位官職都是對應的。昭儀位比丞相，爵位比諸侯王；婕妤和上卿相等，也就是和朝中九卿一樣，爵位相當于列侯； 娥位比中二千石，爵位相當于關內侯；華容位比真二千石，爵位比大上造；美人位比二千石，爵位相當于少上造；八子位比千石，爵位相當于中更；充依位比千石，爵位相當于左更；七子位比八百石，爵位相當于右庶長；良人位比八百石，爵位相當于左庶長；長使位比六百石，爵位相當于五大夫；少使位比四百石，爵位相當于公乘。另外還有五官、順常、無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者、上家人子、中家人子等名號。五官以下相當于基層小吏，沒有相應的爵位。這些名號大部分都是后來增加的，西漢前期只有秦朝的九等。從官爵對應關系看，皇后、皇太后、太皇太后的地位和皇帝相當，這在法律上確定了皇后的政治地位。在當時的思想觀念中，稱皇后是“配至尊為海內小君”。在后宮，皇后和嬪妃儼然如朝廷的皇帝與群臣，群臣見了皇后也一樣行君臣之禮。

呂后是西漢及時位皇后，也是中國歷史上及時位皇后，她和蕭何、張良、周勃等開國元勛之間都起自民間，情同手足，彼此之間自然不需要像后世那樣等級分明，比較隨便。但是在后宮之中就不是這樣了，劉邦的嬪妃大都是在楚漢戰爭過程中收納的，她們和呂后之間可沒有什么友情，有的就是情敵關系，呂后對待這些嬪妃們就不那么客氣了，俯首帖耳者則罷，否則就很難說，嬪妃們在宮廷斗爭中的命運可想而知。

關于呂后時代的后宮制度，因為王朝初建，比較簡單，但基本原則和精神已經確立。我們從稍后一些的事情中可以知道呂后的地位和尊嚴。《史記 袁盎傳》載，袁盎陪同漢文帝和皇后、慎夫人一齊出游。慎夫人是文帝最喜歡的嬪妃，恃寵而驕，仗著自己年輕貌美、侍上有術，平時不把其他嬪妃看在眼里，甚至認為皇后也沒有什么了不起，在宴飲時，常常和皇后平起平坐。袁盎和文帝一行游玩之后，舉行便宴，隨行官員按照慣例，讓慎夫人坐在皇后身邊。慎夫人還沒來得及就座，袁盎跨步上前，一把將慎夫人的坐席撤下，說尊卑有別，慎夫人沒有資格和皇后同坐。慎夫人哪里受得了這個委屈，驚怒交加，立即向文帝哭訴。文帝見自己最寵幸的美人花容易色，不由得又生出一股憐愛之情，也不顧什么君臣儀法，勃然大怒，起身離席，認為袁盎違背君臣之禮，對慎夫人不敬就是對自己不敬。袁盎對文帝說：“陛下已經立了皇后，尊卑有序，不可改變。陛下以為這樣寵幸慎夫人是為了慎夫人好，實際上恰恰相反，是在害慎夫人。陛下不會忘記‘人彘’事件吧。”“人彘”指的就是呂后害死劉邦寵妃戚夫人一事，以后還要談到，這里暫且略過。文帝聽后，覺得有道理，接受了袁盎的建議。這個例子發生在呂后死后不久，從中體現的皇后和其他嬪妃之間的尊卑關系，在呂后時代是一樣的。

史書上沒有記載叔孫通制定的朝儀中呂后是否和劉邦共同接受群臣朝拜，但從邏輯上分析，應該是二人共同上朝。劉邦稱帝以后，尊稱劉老太公為太上皇。劉邦母親也就成為及時位皇太后，但是，大約是這位劉老太太和劉邦、呂后的政治生活沒有什么瓜葛，司馬遷和班固都沒有記載她的事跡，也沒有稱劉老太太為皇太后，而是稱作太上皇后。《史記》《漢書》記載了劉邦和太上皇的兩件事。一件事是劉邦和太上皇的對話，因為劉邦年輕時不事生產、游手好閑，常常遭到老父親的批評。漢九年冬天，淮南王、梁王、趙王、楚王等來到長安給太上皇和劉邦請安，這既是君臣朝見又是家人聚會，在未央宮前殿舉行盛大的儀式，呂后和劉邦共同接受諸王的朝拜。劉邦以父子之禮給太上皇祝壽，在酒酣耳熱之際，劉邦對他父親說：“您以前常常說我不務正業、像個無賴、不如兄長，現在您老人家看看我的產業多還是兄長產業多。”這當然是用開玩笑的口氣說的，左右一片歡笑，殿上群臣大呼萬歲。太上皇接受諸王和群臣朝拜，諸王均為晚輩，呂后也應該在場，和劉邦一起接受朝拜。

另一件事是劉邦和他父親之間的禮儀問題。本來，劉邦稱帝以后，每五天看望他父親一次，開始見面時，劉邦都以父子之禮向父親請安，后來太上皇的管家建議劉老太爺不能按家禮對待劉邦，因為劉邦是皇上，要皇上給自己行禮，不合君臣之道。劉老爺子接受建議，在劉邦探望時，自己手持笤帚在門外清掃道路，看到劉邦車駕以君臣禮相見，并說明理由。劉邦一番感慨唏噓之后，接受了父親的意見，同時明示父親為太上皇，免卻了父子之間的尷尬。這兩件事，向我們透露出了呂后在劉邦家庭關系中的角色，劉邦五天一見太上皇，按照一般禮儀，呂后也是五天一見太上皇后，直到太上皇和太上皇后駕崩。從呂后的經歷看，呂后和公公、婆婆之間還是很有感情的。

按照禮制，婚姻嫁娶有一定程序，王公貴族妻妾數量等級分明，在西周時代已經有系統的規范，建立了六宮制度，有系統的采選程序。秦始皇打破傳統禮儀，在兼并六國過程中，模仿六國宮室在咸陽大興土木的同時，也把六國宮室的美女全部收入皇宮，數量之多，遠非后人可以想象，眾多宮女從來沒見過秦始皇一面。當秦始皇死后，這些宮女統統被秦二世活埋，成為秦始皇的殉葬品。劉邦對女色的喜好并不比秦始皇好到哪兒去，只不過沒有秦始皇那樣的條件罷了。《后漢書 皇后傳》稱劉邦“闈簿不修”，也就是私生活比較隨便，行事不管什么禮法，看到美貌女子，不管出身、不管已婚還是未婚，只要看中，即收歸己有。文獻記載，劉邦后妃有名號的有呂后、戚夫人、薄姬、曹夫人、官夫人、傅夫人、唐山夫人、石美人、趙子兒，總共九人。無論是和以往還是以后的任何一位君王相比，數量實在是不多，堂堂一個大漢皇帝只有九位嬪妃，確實不能算多。但是，有名號的嬪妃數量和帝王實際擁有的女人數量那可不是一回事。按照歷史文獻記載，秦始皇連皇后都沒有，我們并不能因此說秦始皇是個不近女色的人。所以，劉邦實際上所擁有的女性絕不只這九位，即使在戰火紛飛的年代，前線戰士浴血奮戰的時候，劉邦在軍營之中也是左擁右抱、依紅偎綠，只是這些女性很少幾位在史書上留下了名字，大多數都沒有留下名字而已。即使為劉邦生兒育女，也不一定留下名字。劉邦的八個兒子，后來被封為王的劉友、劉恢、劉建的母親都沒留下名字。這在后世史家眼中是不合禮法的，所以稱之為“闈簿不修”。但是，如果把劉邦和他的后世相比，劉邦當然是最不近女色的一個皇帝了，選妃納妾，也沒有后來的那么多的政治經濟因素在內，較多地考慮的是個人感情和愛好。

劉邦的后妃，大都出身貧賤，呂后出身相面人家，戚夫人是定陶民女，薄夫人本來是魏王豹的宮女，其他幾位身世根本不見記載。由于開國皇帝的后妃們出身平民，西漢一代，皇帝后妃都不太講究門第出身，而且有好幾位是再婚。這在后來是不可思議的事情，但在當時是正常現象，因為西漢前期不存在后世的貞節觀念。大儒董仲舒就明確主張，“夫死無男，有更嫁之道”。儲少孫補《史記 外戚世家》說：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；女不必貴種，要之貞好。”不管出身如何，只要品德相貌好就行，實際上還應該加上最關鍵的一條就是皇上喜歡。這和大講門第的東漢時代大相徑庭。無論出身門第如何，一旦進入宮門，身份的貴賤高低就嚴格起來了。皇后作為天下之母，有不可冒犯的，同時也擔負著教導天下女性的重任。這主要有三項內容：親桑、理內、朝謁。親桑的性質和功能與籍田類似。每年正月，皇帝要領著三公九卿到郊外行籍田典禮，就是象征性地挖幾下土，表示皇上重視農耕，號召天下農民全心全意地耕作。男耕女織是傳統經濟結構，為了號召婦女盡力家庭紡織，皇后要舉行親桑典禮，即皇后率領三公九卿的夫人們到郊外，象征性地種幾棵桑樹，作為天下婦女的表率。理內即管理后宮事務，嬪妃姬妾，等級井然，按時拜見皇后，以身份高低為序。朝謁是指皇后按時朝見皇太后。在漢宣帝以前，規定皇后是十五天朝見一次，宣帝許皇后改為五天一次。呂后時代不可能是十五天一次，因為劉邦是五天一見父母，呂后必然一同前往。所謂十五天一次是呂后以后的制度。

一般說來，親桑之禮，呂后時代舉行的并不嚴格，因為呂后和劉邦以及開國元勛們都是農民出身，而且劉邦也不喜歡儒家的繁文縟節，對這些禮儀不感興趣。但是，理內是皇后的體現，對于性格剛毅的呂后來說，自然是嚴格的。因為皇后是天下之母，自然有一套行使權力的程序和儀仗。皇后有專門的璽印，由相應機構保管，外出車輿、旌旗、警衛較皇帝規模略小一點。當時皇帝出行的儀仗稱為鹵簿，皇后也有專門的鹵簿。車輛多少、旌旗圖案、警衛人數，都根據出行的性質和距離有不同的規定。

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