這是一部喚醒記憶、修復現代感官和心靈美學的書。
我的注意力將從自然細節開始，從那些曾經來過卻告別的風物開始，從那些被人類辜負的生存元素開始，比如河流、井泉、寂靜、黑夜、流螢、蟲鳴、水橋、城丘、荒野、鴿哨、燕巢、古樹、村莊……比如農歷、禁忌、耕作、女織、腳力、市井、小街、漫步、故鄉和放學路上、自然長大的豬……
我越來越篤信兩點：好東西都是原配的；好東西應是免費的。
上蒼初頒發給人的世界——那個“原配”的世界，那個天光明澈、風物燦爛的世界，正漸行漸遠。無數草木和生靈消逝了，似乎只剩下我們。身為大自然成就之一的人，越來越只生活在自己的成就里，越來越淪為自己工具的工具。
大自然身負重傷，古老的秩序和天然邏輯被破壞，它冒犯的不僅是神性，損害的不僅是生態，更有精神美學和心靈家園。物性決定人性，物境塑造心境，所謂“人心不古”，蓋因山水不古、萬象不古。
我們損失慘重。許多疼痛和驚悚要等未來、待神經復蘇后，才發出一聲巨響。這是一部喚醒記憶、修復現代感官和心靈美學的書。
我的注意力將從自然細節開始，從那些曾經來過卻告別的風物開始，從那些被人類辜負的生存元素開始，比如河流、井泉、寂靜、黑夜、流螢、蟲鳴、水橋、城丘、荒野、鴿哨、燕巢、古樹、村莊……比如農歷、禁忌、耕作、女織、腳力、市井、小街、漫步、故鄉和放學路上、自然長大的豬……
我越來越篤信兩點：好東西都是原配的；好東西應是免費的。
上蒼初頒發給人的世界——那個“原配”的世界，那個天光明澈、風物燦爛的世界，正漸行漸遠。無數草木和生靈消逝了，似乎只剩下我們。身為大自然成就之一的人，越來越只生活在自己的成就里，越來越淪為自己工具的工具。
大自然身負重傷，古老的秩序和天然邏輯被破壞，它冒犯的不僅是神性，損害的不僅是生態，更有精神美學和心靈家園。物性決定人性，物境塑造心境，所謂“人心不古”，蓋因山水不古、萬象不古。
我們損失慘重。許多疼痛和驚悚要等未來、待神經復蘇后，才發出一聲巨響。
原配的世界，人類的童年，真的結束了。
此乃天大的事，值得人類嚎陶大哭的事。
王開嶺文集之自然美學卷，系作者文字結集，作者的注意力從自然細節開始，從那些曾經來過卻正在消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，以獨特的視角、細膩的筆觸表達了自己對于自然美的無限眷念。這是一部追溯古典、保衛生活、懷念人類童年的書。
王開嶺著作推薦：
《精神明亮的人》(簡裝版、精裝版)，王開嶺代表作，中國校園公認的“精神啟蒙書”和“美文鑒賞書”。
《古典之殤》，王開嶺文集之自然美學卷。
《跟隨勇敢的心》，王開嶺文集之文論卷。
《精神自治》，王開嶺文集之隨筆卷。
《當年的體溫》，王開嶺文集之散文隨筆卷。
王開嶺，1969年生，祖籍山東滕州。王開嶺，男，1969年生，山東滕州人。現居北京。作家、媒體人。歷任央視《社會記錄》、《24小時》、《看見》等欄目指導和主編。著有散文和思想隨筆集《精神明亮的人》、《古典之殤》、《跟隨勇敢的心》、《精神自治》、《激動的舌頭》、《王開嶺作品 中學生典藏版》等十余部，入錄國內外數百種作品選。
其作品因“清潔的思想、詩性的文字、純美的靈魂”而在大中學校園擁有廣泛影響，入錄蘇教版高中語文課本、《新語文課本》和各類中高考語文試題，被譽為中國校園的“精神啟蒙書”和“美文鑒賞書”。
序
第三輯：怎樣才算一個好的時代
怎樣才算一個良性的優美的時代？
我的標準是：假如傻瓜也能活得好好的。
向一個人的死因致敬
讓傻瓜也能活得好好的
生活在險境中
人生被獵物化
鄉下人哪兒去了 序
及時輯：再見，原配的世界
這是好的時代，這是最壞的時代
當我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經離我們而去。
——約翰列儂
如果我說我們對它既是不能忍受的又與它相處得不錯，你會理解我的意思嗎？
——薩特
1
19世紀的狄更斯在《雙城記》開頭寫道：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節……”
這是段讓人隱隱動容的話。
他的指向是法國大革命。起先，我以為這樣的評語只適于精神激昂、大變革和大撕裂的時代——分泌的希望和絕望同樣多、創造力和破壞力同樣大。但現在，我改了看法，覺得它幾乎匹配任何歲月，每個人都會對自己的現世發出類似感慨。
前幾天，接受一位獨立制片人采訪，地點是明城墻旁的酒吧，當被問“你怎么評價這個時代”時，狄更斯的話猛然在空氣中一閃，像玻璃片的反光，我本能地瞇起眼。朋友說，你瞇眼的樣子像是皺眉和閃躲，又像憧憬或陶醉。
那個寒風尖銳，但有陽光和紅茶的下午，我說：“這是個好的時代，也是個最壞的時代。”
兩個“最”，說明邏輯的極度矛盾和混亂。但感情上，我們沒理由不愛現世、不支持和肯定當代價值，因為我們只有它，我們的搖籃和墳墓、生涯和意義都住在里頭——就像蚯蚓淹沒在泥土里。我們把一輩子，僅有的一輩子都抵押給它，獻身于它了。
俄國鄉村詩人葉賽寧自殺后，高爾基哀鳴：他生得太早，或太晚了。
我以為，這是句悲傷過度的話。其實，每個人都生逢其時，每個人都結實地擁抱了自己的時代。每個人，都在厭惡與贊美、冷漠與狂熱、懷疑與信任、逃避與親昵中完成了對時代的認領。
更何況，每個人都從周圍人堆里找到了戀人、情人、友人，都娶了當代某女為妻，或以幸福名義嫁給了某男，而對方，恰恰是時代的分泌物。
當你說愛一個人的時候，其實說的就是愛這個時代。
除了愛，別無選擇。連敵視和詛咒，亦屬同樣感情。
2
采訪中，對方還提了個有趣的問題：能說說“世界”的含義嗎？
我猶豫了一下，斷續表達了這樣的意思——
世界是誰的？人類的嗎？不，世界至少有兩個組成、兩個系統：人間和“非人間”，或者說社會與自然、文明與荒野。前者是人類自身的成就，諸如國家、民族、政治、經濟、文化、倫理等一切文明范疇，這項成就史尚不足萬年；而后者乃大自然的成就，即原始地理和物種繁衍，諸如山岳、湖澤、沙漠、冰川、海洋、生物、礦藏、氣候，其歷史已達46億年。可你細打量，即會發現這樣一個事實，圍繞我們身邊的，幾乎全是人類自己的成就：城鄉、街巷、交通、社區、學校、醫院、銀行、商場、法律……20世紀中葉后的人類，正越來越深陷此境：我們只生活在自己的成就里！正拼命用自己的成就去篡改和毀滅大自然的成就！
可別忘了：連人類也是大自然的成就之一！
有個近期的科學推測：正是19億年前某瞬間猝現的一種可用陽光生產氧氣的細菌，激發出了植物和生命，并徹底改變了地球進化史。而這記瞬間，偶然得不能再偶然，脆弱得不能再脆弱，堪稱一個荒唐的奇跡。
許久許久以來，人類的價值觀犯了個大錯：想當然地以為世界即人間，即人類領地和家園，實則謬矣，人和萬物一樣，只是地球的匆匆過客，投宿而已。人不是地球業主，只是它的孩子，和草木蟲豸細菌一樣，受地球撫養……你可以視地球為家，但須看到它也是老虎、獅子和一棵草的家，它不止你一個孩子，而且在它眼里，所有孩子都是平等的，一視同仁。也許它無法阻止你去侵害別的孩子，但會頒布最嚴厲的懲罰，那就是：當它的孩子越來越少時，人——這個野心勃勃的物種也將面臨末日，或精神上孤獨而死，或肉體上被烈日席卷、缺氧窒息……在自然倫理上，若不能克服“人本位”“人類中心論”，人終將死于自己，死于欲望的腐敗。
人的悲劇尚在于，他憑借強大的智商、邏輯和麻木，早已把現實給無理地合理化了。
人必須學會節制和謙卑，必須承認占有了很多不該占有的地盤，消耗了很多不該消耗的資源。我們目前所有的倫理、美德和情懷，都只對內部成員才使用，一旦越過了物種邊界，人類就變成了納粹，野獸的能量即釋放出來了……
我想，也許人類還有一種成就的可能，亦堪稱較高成就：保衛大自然成就的成就！只是，留給人類的機會和時日，恐怕不多了。
3
那個陽光和紅茶的下午，說著說著，我發覺自己的情緒陡然激烈了，像燒柴一樣噼啪響，有點失態。
我清楚，這和哥本哈根有關。那個童話之城，剛結束了一場所謂“拯救人類機會”的大會，其悲愴堪比哈姆雷特的那句：活著，還是死去？
就在此前，好萊塢剛推出了世界末日大片：《2012》。而在印度洋島國馬爾代夫，剛上演了一場悲情“行為藝術”：總統納希德和14名部長佩帶呼吸器，潛入海底召開內閣會。照現在的氣候變暖趨勢，本世紀內，該國將被海水淹沒。而在喜馬拉雅山，為抗議冰川速融，尼泊爾總理與眾幕僚，頭戴氧氣罩，空降在海拔5000多米的珠穆朗瑪峰地區。還有沉陷中的威尼斯，還有斐濟人的哭泣，還有乞力馬扎羅的雪，還有極地冰層和北極熊的憂郁……
然而，這卻是個讓人類蒙羞的政客大會。13天里，上萬名代表圍繞所謂“共同而有區別的責任”吵得面紅耳赤，一群孩子為贍養母親討價還價，唇焦舌燥，不外乎義務的大小、攤派的多少……這是怎樣的不敬不孝？他們還把自己當成生存共同體嗎？延期24小時后，大會終于在遮羞布中落幕了，用“綠色和平”執行干事長庫米的話說：“如罪男罪女般逃往機場。”
而這13天里，我所在的電視頻道每天直播這群人的吵架，不僅充當光榮的看客，還當起了裁判。
關于環境和人類命運，我不想再多說了，我愿采摘20年前比爾麥克基本在《自然的終結》里的幾束聲音：
將來，颶風、雷暴和大雨已不再是上帝的行動，而是我們的行動。
人類及時次變得如此強大，我們改變了周圍的一切……從每一立方米的空氣、溫度計的每一次上升中，都可找到我們的欲求和習慣。
如果有人對我說，2010年世界將發生極其不幸的事，我會在表面上顯得關切，而潛意識里把它撂到一邊。
我們沒有創造這個世界，我們正忙于削弱它。我們需要找到如何使我們自己變小一些、不再是世界中心的辦法。
4
十幾年前，《讀書》雜志刊過李皖的一篇文章，《這么早就回憶了》。
內容忘了，但題目記住。這是一個時代的精神題目。
世界變得太快，眼花繚亂，來不及駐留，來不及回味，來不及告別和回頭再看一眼。一眨眼功夫，無數事物只剩下背影，成了往事和收藏。你跟不上，一個敏感者，一個內心喜歡穩定和秩序的人，會痛苦，會失措和迷惘。
傷逝提前降臨了，這是對清晨的懷念。
現代人過早地進入了心靈黃昏。
大約10年前，我寫過一篇文章，《古典之殤》，主題是：當我們大聲朗讀古典詩詞時，殊不知，那些美麗的鄉土和自然風物、那些曾把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存；現實空間里，我們找不到古人的精神現場，找不到對應物，連遺址都沒有……古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑。
其實，何須祭奠古詩，何須憑吊人類童年，連我這代人的兒時記憶也被摧毀了：那些草長鶯飛、魚戲蝦翩，那些青山綠水、星河燦爛，那些夏夜流螢、遍地蛙聲，還有古老的祠堂、繞村的小河和隆重的民俗……皆一夜間蒸發了。從鄉村到城市，每個人的故鄉都在淪陷，每個歸來的游子都成了陌生人。而這，遠非“發展”“進步”“新貌”“建設”等詞所能遮掩得了的。
有個寫作構想我頻頻給朋友提起，我說你們拿去寫吧，一個非常有意義但我無暇顧及的題目，那就是：對比古代生活和人類童年，搜索一下我們今天究竟流逝了什么？用美學的眼睛，用心靈的觸角，用自然和人文角度，列個清單，慢慢建檔，別急于評論……我說你知道古人取什么水煮茶嗎？江河水！《茶經》中，它的名次排在井水前。我說你耳朵里還住著寂靜嗎？你讀“長安一片月，萬戶搗衣聲”的較大感受是什么？我覺得那會兒的夜真靜啊！我說你有多少年沒見螢火蟲、沒遇到過黑夜了？真正的黑夜！我說你見過蹦蹦跳跳自己上學或放學的城市孩子嗎？我們那代人全是在這條路上長大的呀！我說這些年，你見過一只登堂入室的燕子嗎？你見過一只自然長大的雞或豬嗎？你嚼過不含添加劑的饅頭嗎？你嘗過不喂化肥農藥的蔬菜嗎？你吃過自己種的哪怕一丁點糧食或瓜果嗎？……
是啊，這么早就開始懷念了。
說上述話的時候，我30歲。
5
人是高于自然的嗎？文明是以擺脫自然性為標志的嗎？
我絕不承認。和社會復雜性、文明的深邃與詭異相比，我越來越支持人的本位落戶于自然，和草木鳥獸沒什么兩樣，差異即人能更深刻地領悟這點。正像霍爾姆斯羅爾斯頓所稱：“生命是自然賦予人類的，我們有著自然給予的腦和手、基因和血液中的化學反應，我們生命內容的90%仍是自然的，只有剩下的那點屬于人為。”
距狄更斯100年后，他的話被一個人所重復——
我們生于一個野蠻、殘忍，但同時又極美的世界。判定這世界無意義成分還是有意義成分居多，這由個人性情決定……我珍視這樣一種渴望，即有意義的成分將居主導，并取得勝 利……有這么多東西滿溢了我的心：草木、鳥獸、云彩、白晝與黑夜，還有人內心的永恒。我越對自己感到不確信，即越有一種想跟萬物親近的感覺。(卡爾榮格)
與狄更斯的政治民生——這一經典社會矛盾相比，作為心理學大師，榮格把現代人更隱深的精神困境和靈魂危機抖落了出來。對21世紀的我來說，榮格的感受來得更強烈和清晰，更貼近我的日常狀態，仿佛每天醒來要說的及時句話，也是我與自己對話時最重要和頻繁的內容。
責備和愛，尖銳與溫情，落魄和信心，是我對當代的基本態度，如此矛盾又如此和諧。與榮格一樣，我內心常涌起一股“永恒”和“安寧”——當我把雙腳插入泥濘和草叢時，當我覺得生命像蜻蜓穩穩落于枝頭、在自然本位上時。
那一剎，我知道自己是誰，我從哪里來、到哪里去。
那一剎，我清楚了生命真相、世界真相、靈魂真相。
當真相大白，當事物恢復了它的本來面目，惶恐和悲傷就散去了。
正像海子的醒來：“從明天起，做一個幸福的人，喂馬，劈柴……從明天起，關心糧食和蔬菜……”
6
關于這本書，再說點什么呢？
讓我想想，我為什么要寫它。
它大概基于這樣一個印象——
造物主最初頒發給人類的世界——那個“原配的世界”，那個天光明澈、風物燦爛的世界，正漸行漸遠。無數草木和生靈消逝了，似乎只剩下我們自己。
大自然身負重傷，古老的秩序和天然邏輯被破壞，乃現代化之較大惡果。它冒犯的不僅是神性，損害的不僅是生態和資源，更有精神美學和心靈家園。物性決定人性，物境塑造心境；物移則心移，物改則心易；人之靈源于山水之靈，人之德師于草木之德。所謂“人心不古”，蓋因江山不古、萬象不古。
我們損失慘重。許多疼痛和驚悚要等未來、待神經復蘇之后，才發出一聲巨響。
原配的世界，人類的童年，真的結束了。
此乃天大的事，值得人類號啕大哭的事。
我們真要好好回憶一下，給自己一個鄭重交代了。
前面我提到，曾反復向朋友推薦這條精神線索，但多年過去，發現竟還空著，只好自己來做了。其實，這是個很長很長的清單、很大很大的地圖，除了消逝的風物資源，還有人生和心性的方方面面，我做不完，一群人也做不完……
總之，這是一本追溯古典、保衛生活的書。
一本修復記憶、喚醒感官和心靈美學的書。
我的注意力將從自然細節開始，從那些曾經來過卻消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，比如荒野、河流、泉井、水橋、城丘、寂靜、黑夜、流螢、蟲鳴、鴿哨、燕巢……比如農歷、節氣、故鄉、勞動、女織、腳力、街坊、漫步、放學路上……
它們被丟棄和典當了。有的或許能贖回來，有的則永遠不能。
但我不承認這是本悲觀的書，因為我是懷著愛和暖意來寫的。
在那次采訪的尾聲，被問到：你對未來的希望是什么？
這是王開嶺暢銷己久的一本書，正是因為有這本書，之后，王開嶺所有的書都暢銷了。
好書！多年前讀過王氏之書，難得之人。再來慢慢細讀這本書。
這本書是喚醒記憶、修復現代感官和心靈美的書，是追溯古典、保衛生活、懷念人類童年的書，引人深思的書。
古典之殤：紀念原配的世界帶利息的沒有愛，世界會凍僵：需V要和獵物商量的獵人不要改造體內A的人性，2
和《精神明亮的人》一樣，打算讀給學生。希望他們能夠被這些大寫的人和事影響，成為一個理性而又有情懷的人。
在這個狂奔向前的時代，靈魂被甩在了身后，古典之殤，真該讓每個現代人都讀一讀，看看，在不知不覺中，我們人類弄丟了什么。 就文字看，流暢、有深度，感覺還是帶一點點花哨，如能更簡潔些，反而會更有力。
想起以前的村莊，美得讓人心痛。王開嶺的文字駕馭水平與思想深度都很高，雖然是寫殤，卻無處不溢滿著深深的愛，讓人欣喜又心痛，欣喜的是世界那么美，心痛的是我們越活越蒼白，喜之愛之怨之恨之惜之悼之。
殤者，記念過去的美好世界。曾經河流多么清澈，天多么藍，曾經的世界多么令人向往。《古典之殤：記念原配的世界》正反映了人們對原配世界的紀念。文字深沉而令人深省。
不喜歡總是沉迷過去，但是從另一種角度來說，沒有讓人那么沉重，從細處找到生活的美，打開感知的嗅覺，總能觸動到那根休眠的神經，閉上眼睛回到理性的時代，覺悟，思考，幸福是什么。。美好是什么。。清新的時代，明亮的精神，晚上回去，累了，總要看會，“這個世界還不錯，值得去奮斗”共勉~。~
剛開始是看了王開嶺的《精神明亮的人》，然后開始關注這個作家，后來同學極力推薦這本《古典之殤》，買到后也沒什么時間看，雖然還沒看完，但很喜歡那種細膩的對生活的感受，有時就像靜靜地品嘗一杯散發淡淡香氣的清茶，點點感悟，盡在心頭。
人類總是用自己的不合理方式把現實給合理化了，這是古典之殤給我的最大感受，王開嶺先生引人入勝，拜讀來令人感慨。
好書，如今的世界，再也尋不到原配的美妙。紀念曾經的原配的世界
以獨特的視角進行理性的思考，用溫潤的文字進行感性的表達，王開嶺對人類和自然的觀照，不斷提升著我們靈魂的純度。讀他的作品，會讓你愈豐富，愈謙卑。
被原配的世界的名字所吸引～～沉思：還有原配的世界么？
隨著現代體系的建立，原配世界已經離我們愈來愈遠，徒留我們精神家園中的那份記憶。這本書，用細膩的筆觸，帶我們回到那夢中追逐的家園。
讀王開嶺的書，你能聞到彌漫在空氣中的花草香，你的思緒又會隨著王先生的文字，在田埂上奔跑。跑得滿頭大汗之后，來到村南頭一口古井邊，端起水桶，咕咚咕咚地享受甜絲絲的井水所帶來的清涼。
從讀者上認識了王開嶺的文章，開始喜歡上了這樣帶著淡淡的憂傷的文字。深厚的文學功底使作品總是呈現讓人受惠無窮的寬度和深度，隨著作者的文字漫步徜徉于過去的美好時光，追憶往昔歲月里那些初始的樣貌，一切都成了回憶，令人百味雜成。
王開嶺文集之自然美學卷，系作者文字結集，作者的注意力從自然細節開始，從那些曾經來過卻正在消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，以獨特的視角、細膩的筆觸表達了自己對于自然美的無限眷念。這是一部追溯古典、保衛生活、懷念人類童年的書。
王開嶺文集之自然美學卷，系作者最新文字結集，作者的注意力從自然細節開始，從那些曾經來過卻正在消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，以獨特的視角、細膩的筆觸表達了自己對于自然美的無限眷念。
古典之殤：紀念原配的世界》和各類中R高考語文試題，被譽為X中國校園的精神啟蒙書和美文鑒賞書8。【內容】這是一部喚醒記憶、修清潔的思想、詩性的文字、純美的靈魂而在大中學校園擁有廣泛影響，J入錄蘇教版高中語
《古典之殤:紀念原配的世界》王開嶺文集之自然美學卷，系作者最新文字結集，作者的注意力從自然細節開始，從那些曾經來過卻正在消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，以獨特的視角、細膩的筆觸表達了自己對于自然美的無限眷念。
終于有貨啦，喜歡王開嶺的作品，雖然外表什么的很簡單，但看起來真的是很舒服
很知性，散發這人性的美好和憂思，休閑讀讀，有很多不一樣的領悟。
讀王開嶺的《古典之殤》，再次引發了我對散文創作的若干思考。王開嶺初入文壇時，作品以思想性見長，斯時的他還在一所中學任教，據云那些作品是他在陰暗的閣樓里寫出來的，頗有點“抽屜文學”的意味，其精神的鋒芒和銳氣，為學界稱贊。從這本書的勒口介紹中得知，他現在已到北京，為央視某欄目指導，從山東一隅的小城到首善之區北京，進入信息中心中央電視臺，他的跨越不可謂不大，這為他精神視野的開拓創造了極好的條件。有思想有才情的人，不應該呆在小地方從事瑣細的事情，應該走出去。他的選擇是對的。在網上看到這本書的介紹，副標題是“紀念原配的世界”，很新…
