引論：我們?yōu)槟砹?篇桂林靈渠生態(tài)美育的價(jià)值研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

一、問(wèn)題的提出

生態(tài)美育是生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)背景下對(duì)傳統(tǒng)美育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，是美育在當(dāng)代的主流形態(tài)。生態(tài)美育由過(guò)去以藝術(shù)為主的傳統(tǒng)美育，走向了覆蓋科技、文化、生產(chǎn)實(shí)踐與日常生活等生態(tài)活動(dòng)的美育。因而，它既具有藝術(shù)的詩(shī)性之美，還具有科技活動(dòng)的真之美、文化活動(dòng)的善之美、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的益之美、日常生活的宜之美，是“真善美益宜”的生態(tài)中和與整生。桂林靈渠，修建于秦朝公元前219年至公元前214年，是與都江堰、鄭國(guó)渠齊名的古代三大水利工程之一。靈渠在古代作為我國(guó)南北交往的重要通道，水上交通運(yùn)輸為其主要功能，此外，還有灌溉、防洪、防旱的作用，它使漓江、湘江的生態(tài)環(huán)境都得到了保護(hù)和改善。因而，靈渠的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建造除了具有極高的科學(xué)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了生態(tài)規(guī)律和水利工程原理之“真”外，還暗合了景觀生態(tài)藝術(shù)與審美規(guī)律，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，形成了人與自然和諧整生的景觀格局。因此，靈渠景觀形成了生態(tài)規(guī)律、科技規(guī)律之“真”與藝術(shù)之美、文化之善、日常生活之宜的中和之美，具有“真善美益宜”的生態(tài)中和美育價(jià)值。

二、靈渠以科技為主的“真態(tài)”生態(tài)美育價(jià)值

靈渠作為水利工程景觀，科技意味濃厚，其“真態(tài)”生態(tài)美育價(jià)值凸顯。靈渠的合生態(tài)規(guī)律和水利工程原理之“真”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)選址和比例尺度“恰當(dāng)”之真

在選址方面，靈渠修建設(shè)計(jì)者在縝密調(diào)查、勘探地形地貌、水勢(shì)、水量的基礎(chǔ)上，將分水點(diǎn)定在現(xiàn)今的分水塘，此地為湘江上游，且湘漓二江相距僅4公里，地勢(shì)高因而水位相對(duì)較高，經(jīng)筑壩使水位進(jìn)一步抬升后水可直接流入漓江支源始安水，且此地水流平和，河道不寬，筑壩便利，修渠省力。這反映了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、遵循生態(tài)規(guī)律和生態(tài)科學(xué)的態(tài)度。比例尺度的恰當(dāng)則主要體現(xiàn)在“三分漓水七分湘”，由大小天平和鏵嘴構(gòu)成的分水壩，比例地把湘水三、七分開(kāi)，既有利于靈渠的通航、穩(wěn)固，又避免了工程過(guò)于浩大，從而節(jié)約了修建成本。

（二）結(jié)構(gòu)“巧妙”之真

大小天平是橫亙湘江的攔河壩，作為靈渠的樞紐工程，成“人”字形設(shè)計(jì)，北側(cè)為大天平，南側(cè)為小天平，具有抬高水位、合理分水，實(shí)現(xiàn)“三分入漓，七分歸湘”的目的。大小天平的壩頂又可以溢流入湘江故道，這既避免了大小天平遭受到過(guò)大的壓力，又達(dá)合理分配洪水、枯水期流量，滿足通航、灌溉及防洪的需要。大小天平的“人”字形堤壩的設(shè)計(jì)，使壩與河水斜線相交，避免了正面沖突，既將水比較柔和地導(dǎo)向、攏向了渠道，又化解了一部分水的沖擊力，還將水對(duì)堤壩的壓力巧妙地引向了兩岸，從而大大地增加了堤壩的穩(wěn)固系數(shù)。與大小天平相銜接的鏵嘴，則位于攔河大壩上游，其作用是幫助大小天平合理分水，并使水流減緩，利于大小天平安全和過(guò)往船只的行船安全。宋代的范成大在《桂海虞衡志》中說(shuō)：“治水巧妙，無(wú)如靈渠者。”

（三）設(shè)計(jì)“精密”之真

靈渠“人”字形壩體的設(shè)計(jì)，以節(jié)省材料和減少勞動(dòng)量的方式增加了壩體的厚度，設(shè)計(jì)北側(cè)為大天平（長(zhǎng)344米），南側(cè)為小天平（長(zhǎng)130米），二者比例約為3：1，壩高2～2.4米，寬17～24米，使渠水常年保持在1.5米左右的深度。鏵嘴高2.3米，寬22.8米，一邊長(zhǎng)40米，另一邊長(zhǎng)38米。鏵嘴是一座分水堰，它可以起到初步分配進(jìn)入南、北渠的水量，導(dǎo)引水流平緩進(jìn)入南渠、北渠，并減緩水流對(duì)大小天平的沖擊等的作用。鏵嘴與大小天平相鄰而不相接，若鏵嘴與大小天平相接或者鏵嘴過(guò)長(zhǎng)，都會(huì)使大小天平不能發(fā)揮出本身的向南渠、北渠分水的功能。陡門(mén)是靈渠建筑的一種通航設(shè)施，作用類(lèi)似于現(xiàn)代的船閘。靈渠的南北渠中共建有三十六陡門(mén)，靈渠的“陡門(mén)”是世界最早設(shè)計(jì)建造出來(lái)的解決水位差的通航設(shè)施。我國(guó)古代勞動(dòng)人民為了解決水位差的運(yùn)輸問(wèn)題，一是通過(guò)修建迂回曲折的人工運(yùn)河以減少流速，二是設(shè)置“陡門(mén)”（即船閘，亦稱斗門(mén)），它是古代的簡(jiǎn)易船閘，通過(guò)改變河流之水位來(lái)保障河面的水平以利于船只航行。由于靈渠修筑在地勢(shì)高陡的山區(qū)，因而靈渠修筑時(shí)上述兩種辦法均被采用。靈渠總長(zhǎng)為36.4公里，設(shè)計(jì)者將河道設(shè)計(jì)開(kāi)鑿得彎彎曲曲，既減少了落差，平緩流速，又使船只航行平穩(wěn)。靈渠修筑的“陡門(mén)”，亦稱“斗門(mén)”，是用巨石砌成一個(gè)半圓弧形，中間有一道門(mén)，可容一船出入，船門(mén)可啟閉。“靈渠上陡門(mén)的修建使用，是我國(guó)也是世界上最早的通航設(shè)施，在國(guó)外，直到14世紀(jì)才首次出現(xiàn)船閘的使用。”可以說(shuō)，靈渠所有建筑設(shè)施的功能都是為系統(tǒng)目的服務(wù)的，所有設(shè)施都是為系統(tǒng)目的之實(shí)現(xiàn)所必需的，既無(wú)多余，也無(wú)欠缺；所有設(shè)施的功能發(fā)揮都恰到好處，其功能指數(shù)是整體功能實(shí)現(xiàn)必需的，既無(wú)超過(guò)需要的現(xiàn)象，也無(wú)未達(dá)指數(shù)的情形；所有設(shè)施都是相互配合，互補(bǔ)互利，共同實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目的。

三、靈渠“真善美益宜”的生態(tài)中和美育價(jià)值

科學(xué)不僅是求真，也是求善、求美、求益、求宜。對(duì)于靈渠這一水利工程景觀而言，科學(xué)性是它的基礎(chǔ)特征。雖然桂林靈渠的修建者在設(shè)計(jì)修建時(shí)并沒(méi)有想到要把它作為景觀來(lái)設(shè)計(jì)，但由于他們的設(shè)計(jì)暗合了景觀生態(tài)藝術(shù)規(guī)律和審美規(guī)律，使自然生態(tài)規(guī)律、科技規(guī)律與審美規(guī)律耦合對(duì)生，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，彰顯出靈渠水利工程的以“真”為基礎(chǔ)，真、善、美、益、宜價(jià)值的生態(tài)中和與整生的生態(tài)美育價(jià)值。

（一）靈渠的真與善的生態(tài)中和

首先，從宏觀上、整體上來(lái)說(shuō)，靈渠的修建，溝通了長(zhǎng)江、珠江兩大水系，成為中原與嶺南的交通樞紐，為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)起了重要作用，也便利了中原文化與嶺南經(jīng)濟(jì)文化的交流，對(duì)唐代以來(lái)歷代嶺南邊疆開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)起過(guò)重要作用，體現(xiàn)了其促進(jìn)社會(huì)和諧之善。郭沫若在其作品《滿江紅?靈渠》中評(píng)價(jià)靈渠“誠(chéng)足與長(zhǎng)城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀”。同時(shí)靈渠的修建也使桂林成為了溝通中原與嶺南的重要交通要道，在歷史上促進(jìn)了桂林各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化和教育的發(fā)展。這可以說(shuō)是靈渠之“善”最集中的表現(xiàn)。其次，就微觀、具體層面而言，靈渠的修建生發(fā)了靈渠文化，并產(chǎn)生深刻的影響力，如游覽者參觀為奉祀開(kāi)鑿和修繕靈渠功臣的四賢祠，會(huì)產(chǎn)生對(duì)靈渠建設(shè)者史祿、李渤、馬援、魚(yú)孟威四賢人修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷，勇于開(kāi)拓、為百姓謀福祉的精神，由此對(duì)人形成一種強(qiáng)大的心靈震撼，精神境界由此提升。又如，靈渠“人”字壩的設(shè)計(jì)，符合分水規(guī)律，既生成了自身的穩(wěn)固，又避免了壩與水的正面沖突，從而保障了順利通航，也降低了堤壩被沖毀及發(fā)生水患的風(fēng)險(xiǎn)，保障了當(dāng)?shù)鼐用竦娜松砗拓?cái)產(chǎn)的安全，給人們帶來(lái)了諸多之物質(zhì)之善。也促進(jìn)了漓江、湘江的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，其生態(tài)“善”之功能彰顯焉。

（二）靈渠的真與美的生態(tài)中和

科學(xué)求真，藝術(shù)求美，二者雖各有側(cè)重，但同時(shí)又是相輔相成、對(duì)生并進(jìn)的。狄德羅說(shuō)過(guò)：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見(jiàn)的、令人注目的情景，真就變成美了，善也變成美了。”如白居易和蘇東坡等當(dāng)年在設(shè)計(jì)規(guī)劃和修建治理西湖時(shí)，都把西湖的灌溉、防洪、防旱等作為首要因素考慮，并在此基礎(chǔ)上筑堤造景的。由于其設(shè)計(jì)理念在遵循科學(xué)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上暗合了審美規(guī)律，使修建好后的西湖擁有了“蘇堤春曉”“柳浪聞鶯”“曲苑風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”“三潭印月”等著名的西湖美景。桂林的靈渠也一樣，雖然修建者當(dāng)初設(shè)計(jì)建造時(shí)是以交通航運(yùn)為主要目的，當(dāng)修建設(shè)計(jì)時(shí)既合生態(tài)規(guī)律又暗合審美規(guī)律，因而顯出真與美的統(tǒng)一。靈渠的真之美，表現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美。

1.靈渠的內(nèi)容美

靈渠的內(nèi)容美，最主要的是崇高與智慧之美。靈渠的崇高之美表現(xiàn)在靈渠設(shè)計(jì)者對(duì)靈渠工程的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的聰明才智，彰顯出人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的崇高。靈渠崇高的智慧之美表現(xiàn)在其遵循自然生態(tài)規(guī)律和水利工程原理基礎(chǔ)上的科學(xué)的、創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，靈渠的靈魂在于一個(gè)“靈”字，它通過(guò)“人”字壩的設(shè)計(jì)，巧妙地以導(dǎo)引之法，使水水到渠成般自然地流進(jìn)南北渠。正是建造設(shè)計(jì)者的巧智巧慧，構(gòu)成了靈渠的秀美內(nèi)容。這種巧智巧慧是透徹把握規(guī)律之后達(dá)到的，類(lèi)似于“庖丁解牛”的那種順乎自然的高度自由境界，是大智大巧的表現(xiàn)形態(tài)，使得靈渠靈秀的內(nèi)容美隱含著崇高的趣味，靈渠崇高而又靈巧的屬于人的內(nèi)容美也憑此更加凝聚與統(tǒng)一。靈渠崇高之美還表現(xiàn)在建造靈渠的古代勞動(dòng)者身上，古代勞動(dòng)人民僅靠肩挑手扛，挖長(zhǎng)渠于荒嶺，筑大壩于洪流，使湘漓分派，讓北水南流。可以想見(jiàn)，在當(dāng)年工具簡(jiǎn)陋、艱苦的條件下，我們的先輩做這樣一件千古之偉業(yè)，需要克服多大的困難，又經(jīng)歷了多少挫折和磨難，流了多少血和汗，靈渠的建造顯現(xiàn)的是建造者沖不跨的意志。靈渠邊上的飛來(lái)石及三將軍墓都是建造者不屈不撓，奮力拼搏的豐碑和見(jiàn)證。這就是靈渠蘊(yùn)含的深刻的內(nèi)容之美，從某種程度上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有靈渠的內(nèi)容美，也就沒(méi)有靈渠的真和善。

2.靈渠的形式美

靈渠雖為水利科技工程，但其設(shè)計(jì)亦暗合了審美法則，在形式美方面，一是表現(xiàn)在靈渠渠道的形狀上，靈渠南北渠道，迂回曲折，龍走蛇行，整個(gè)形狀非筆直而是彎曲的，從真的角度上說(shuō)，如果渠道筆直，由于靈渠流經(jīng)地勢(shì)高低不平，因落差流水容易流得急而易導(dǎo)致決堤，且流速快也不便船只航行。渠形一旦彎曲，既減少了落差，又平緩了流速，也減緩流水對(duì)渠道河堤的沖擊力，以免河堤崩塌。水流時(shí)時(shí)受阻，水也深沉了，也便于船只緩緩而行，安全通過(guò)。從審美欣賞角度來(lái)說(shuō)，柔婉的波動(dòng)的渠線能給人帶來(lái)變化之美，使人產(chǎn)生韻律感和音樂(lè)之美。渠彎水緩，靜水流深，人與舟行于其上，田園牧歌般的韻律美油然而生。而且由于靈渠與周邊的山色相映，還會(huì)使人油然產(chǎn)生“宛轉(zhuǎn)中間穿水去，孤舟長(zhǎng)繞碧蓮花”的應(yīng)接不暇、旖旎多姿的審美感受。二是表現(xiàn)在靈渠的“人”字壩的設(shè)計(jì)建造上。我們知道，形式美是指事物的色彩、線條、形體等各種形式因素有規(guī)律組合而生成的美，形式美法則體現(xiàn)了人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的歷史發(fā)展。人類(lèi)在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸發(fā)展了對(duì)美的各種形式因素的敏感，并逐漸認(rèn)識(shí)掌握了這些形式因素各自的特點(diǎn)，包括對(duì)自身好的生理結(jié)構(gòu)的形式之美的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，人類(lèi)的形式美的意識(shí)，是基于對(duì)自身生理結(jié)構(gòu)的審美認(rèn)識(shí)中萌發(fā)的。人類(lèi)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中感受到，諸如雙眼、雙手、雙腳等生理結(jié)構(gòu)帶來(lái)的對(duì)稱、均衡、平衡之美，以及頭、臉、軀干、四肢的多樣統(tǒng)一的生理結(jié)構(gòu)帶來(lái)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之美，給生產(chǎn)和生活及自由活動(dòng)帶來(lái)極大的便利和創(chuàng)造巨大的價(jià)值。反之，則會(huì)帶來(lái)諸多的不便和困難。因此，人們就對(duì)上述生理結(jié)構(gòu)給予肯定認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是人的好的生理結(jié)構(gòu)，是人的好的本質(zhì)和本質(zhì)力量。同時(shí)，人們還注意到自然界中也有很多對(duì)稱的形式，諸如鳥(niǎo)類(lèi)的羽翼、花木的葉子等，這些形態(tài)使人在視覺(jué)上產(chǎn)生自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊、典雅、莊重、的樸素美感，符合人的生理、心理需要而導(dǎo)致了美感的產(chǎn)生。因此，對(duì)稱、均衡的人體結(jié)構(gòu)就成了形式之美的源頭、范本及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。靈渠的“人”字壩，正是符合了這形式之美的需求，自然被游覽者所欣賞和贊嘆。靈渠堤壩的結(jié)構(gòu)也在“真”中顯示出形式美，其“人”字壩堰是用青條石平砌的，青條石開(kāi)斧形槽口，并用鐵碼子將條石一塊一塊連接起來(lái)，使石與石之間增強(qiáng)了連接力，于是整個(gè)堤壩猶如一個(gè)整體，形成了結(jié)構(gòu)更加緊湊凝聚整一的形式美。但是，一味整一的結(jié)構(gòu)，有時(shí)聚力過(guò)大，反而容易造成結(jié)構(gòu)的緊縮，形成僵硬、沉寂而缺少?gòu)埩Γセ钚耘c靈趣。而“人”字壩的碼石相連，卻是在整一中增強(qiáng)了對(duì)水的抗力，并在對(duì)水的抗擊中，顯示出擴(kuò)張力與靈性活趣。這樣，“人”字壩碼石相連的整一美中，聚力與張力達(dá)到了平衡，具有很高的審美品味。

（三）靈渠的真與益和宜的生態(tài)中和

“益”與“宜”既可以包含在善態(tài)中，又可以作為獨(dú)立的審美成分，構(gòu)成生態(tài)美及生態(tài)美育的內(nèi)容。靈渠之“益”，在古代主要體現(xiàn)在促進(jìn)交通、貿(mào)易上，靈渠的通航，方便了戰(zhàn)時(shí)物資的運(yùn)輸，和平時(shí)期則方便了商賈往來(lái)，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易物資的運(yùn)送，促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，陸路交通的發(fā)達(dá)，漸漸取代水路交通，靈渠的功能便漸漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)田灌溉。靈渠附帶設(shè)計(jì)有相當(dāng)數(shù)量的排灌設(shè)施，既能有效排洪，又能灌溉大量農(nóng)田。如南渠縣城段渠田垌的排灌分渠，其四條排灌渠溝不僅為洪水季節(jié)及時(shí)排洪起到關(guān)鍵作用，還能灌溉依排灌渠開(kāi)墾出的靈渠兩岸數(shù)萬(wàn)畝良田，保障了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。翦伯贊有詩(shī)云：“靈渠勝似銀河水，流入人間灌稻粱。”這彰顯出促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)和豐收之“益”。現(xiàn)如今，靈渠作為歷史古跡和歷史奇觀為眾多游覽者觀光欣賞，如大小天平的“人字壩”設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的對(duì)稱、平衡、勻稱之美，滿足了人的眼動(dòng)和注意力等對(duì)平衡的需要，而靈渠流動(dòng)不息的水又使“人字壩”消除了由于單純對(duì)稱而帶來(lái)的單調(diào)呆滯而具有了動(dòng)態(tài)之美，使欣賞者產(chǎn)生極為輕松靈動(dòng)的心理反應(yīng)，并為古代勞動(dòng)人民的勤勞勇敢與智慧之美所感染，從而彰顯出靈渠為人們帶來(lái)身心愉悅和精神境界提高之“宜”。

綜上所述，作為中國(guó)古代著名水利工程之一的靈渠，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)科學(xué)，符合真的規(guī)律，這是它的根基和底座，同時(shí)它的結(jié)構(gòu)也很巧妙精湛，符合審美法則與規(guī)律，靈渠還集交通運(yùn)輸、防洪、灌溉等功用于一身，符合善、美、益、宜的規(guī)律與目的。因而，靈渠是集真、善、美、益、宜一體的，真、善、美、益、宜相生互長(zhǎng)，形成和諧共生的美育場(chǎng)。美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德?伯林特曾說(shuō)過(guò)：“審美不能脫離整體的社會(huì)利益及行為。……美學(xué)的重要意義存在于一切人類(lèi)關(guān)系、行為中。”人們置身于靈渠景觀中，不知不覺(jué)會(huì)受到其“真善美益宜”生態(tài)中和之美的熏陶與化育。