引論：我們?yōu)槟砹?篇桂林靈渠生態(tài)美育的價值研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
一、問題的提出
生態(tài)美育是生態(tài)文明社會建設(shè)和美麗中國建設(shè)背景下對傳統(tǒng)美育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，是美育在當(dāng)代的主流形態(tài)。生態(tài)美育由過去以藝術(shù)為主的傳統(tǒng)美育，走向了覆蓋科技、文化、生產(chǎn)實踐與日常生活等生態(tài)活動的美育。因而，它既具有藝術(shù)的詩性之美，還具有科技活動的真之美、文化活動的善之美、生產(chǎn)實踐活動的益之美、日常生活的宜之美，是“真善美益宜”的生態(tài)中和與整生。桂林靈渠，修建于秦朝公元前219年至公元前214年，是與都江堰、鄭國渠齊名的古代三大水利工程之一。靈渠在古代作為我國南北交往的重要通道，水上交通運輸為其主要功能，此外，還有灌溉、防洪、防旱的作用，它使漓江、湘江的生態(tài)環(huán)境都得到了保護和改善。因而，靈渠的規(guī)劃、設(shè)計和建造除了具有極高的科學(xué)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了生態(tài)規(guī)律和水利工程原理之“真”外，還暗合了景觀生態(tài)藝術(shù)與審美規(guī)律，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，形成了人與自然和諧整生的景觀格局。因此，靈渠景觀形成了生態(tài)規(guī)律、科技規(guī)律之“真”與藝術(shù)之美、文化之善、日常生活之宜的中和之美，具有“真善美益宜”的生態(tài)中和美育價值。
二、靈渠以科技為主的“真態(tài)”生態(tài)美育價值
靈渠作為水利工程景觀，科技意味濃厚，其“真態(tài)”生態(tài)美育價值凸顯。靈渠的合生態(tài)規(guī)律和水利工程原理之“真”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)選址和比例尺度“恰當(dāng)”之真
在選址方面，靈渠修建設(shè)計者在縝密調(diào)查、勘探地形地貌、水勢、水量的基礎(chǔ)上，將分水點定在現(xiàn)今的分水塘，此地為湘江上游，且湘漓二江相距僅4公里，地勢高因而水位相對較高，經(jīng)筑壩使水位進一步抬升后水可直接流入漓江支源始安水，且此地水流平和，河道不寬，筑壩便利，修渠省力。這反映了當(dāng)時的設(shè)計者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、遵循生態(tài)規(guī)律和生態(tài)科學(xué)的態(tài)度。比例尺度的恰當(dāng)則主要體現(xiàn)在“三分漓水七分湘”，由大小天平和鏵嘴構(gòu)成的分水壩，比例地把湘水三、七分開，既有利于靈渠的通航、穩(wěn)固，又避免了工程過于浩大，從而節(jié)約了修建成本。
（二）結(jié)構(gòu)“巧妙”之真
大小天平是橫亙湘江的攔河壩，作為靈渠的樞紐工程，成“人”字形設(shè)計，北側(cè)為大天平，南側(cè)為小天平，具有抬高水位、合理分水，實現(xiàn)“三分入漓，七分歸湘”的目的。大小天平的壩頂又可以溢流入湘江故道，這既避免了大小天平遭受到過大的壓力，又達合理分配洪水、枯水期流量，滿足通航、灌溉及防洪的需要。大小天平的“人”字形堤壩的設(shè)計，使壩與河水斜線相交，避免了正面沖突，既將水比較柔和地導(dǎo)向、攏向了渠道，又化解了一部分水的沖擊力，還將水對堤壩的壓力巧妙地引向了兩岸，從而大大地增加了堤壩的穩(wěn)固系數(shù)。與大小天平相銜接的鏵嘴，則位于攔河大壩上游，其作用是幫助大小天平合理分水，并使水流減緩，利于大小天平安全和過往船只的行船安全。宋代的范成大在《桂海虞衡志》中說：“治水巧妙，無如靈渠者。”
（三）設(shè)計“精密”之真
靈渠“人”字形壩體的設(shè)計，以節(jié)省材料和減少勞動量的方式增加了壩體的厚度，設(shè)計北側(cè)為大天平（長344米），南側(cè)為小天平（長130米），二者比例約為3：1，壩高2～2.4米，寬17～24米，使渠水常年保持在1.5米左右的深度。鏵嘴高2.3米，寬22.8米，一邊長40米，另一邊長38米。鏵嘴是一座分水堰，它可以起到初步分配進入南、北渠的水量，導(dǎo)引水流平緩進入南渠、北渠，并減緩水流對大小天平的沖擊等的作用。鏵嘴與大小天平相鄰而不相接，若鏵嘴與大小天平相接或者鏵嘴過長，都會使大小天平不能發(fā)揮出本身的向南渠、北渠分水的功能。陡門是靈渠建筑的一種通航設(shè)施，作用類似于現(xiàn)代的船閘。靈渠的南北渠中共建有三十六陡門，靈渠的“陡門”是世界最早設(shè)計建造出來的解決水位差的通航設(shè)施。我國古代勞動人民為了解決水位差的運輸問題，一是通過修建迂回曲折的人工運河以減少流速，二是設(shè)置“陡門”（即船閘，亦稱斗門），它是古代的簡易船閘，通過改變河流之水位來保障河面的水平以利于船只航行。由于靈渠修筑在地勢高陡的山區(qū)，因而靈渠修筑時上述兩種辦法均被采用。靈渠總長為36.4公里，設(shè)計者將河道設(shè)計開鑿得彎彎曲曲，既減少了落差，平緩流速，又使船只航行平穩(wěn)。靈渠修筑的“陡門”，亦稱“斗門”，是用巨石砌成一個半圓弧形，中間有一道門，可容一船出入，船門可啟閉。“靈渠上陡門的修建使用，是我國也是世界上最早的通航設(shè)施，在國外，直到14世紀(jì)才首次出現(xiàn)船閘的使用。”可以說，靈渠所有建筑設(shè)施的功能都是為系統(tǒng)目的服務(wù)的，所有設(shè)施都是為系統(tǒng)目的之實現(xiàn)所必需的，既無多余，也無欠缺；所有設(shè)施的功能發(fā)揮都恰到好處，其功能指數(shù)是整體功能實現(xiàn)必需的，既無超過需要的現(xiàn)象，也無未達指數(shù)的情形；所有設(shè)施都是相互配合，互補互利，共同實現(xiàn)系統(tǒng)目的。
三、靈渠“真善美益宜”的生態(tài)中和美育價值
科學(xué)不僅是求真，也是求善、求美、求益、求宜。對于靈渠這一水利工程景觀而言，科學(xué)性是它的基礎(chǔ)特征。雖然桂林靈渠的修建者在設(shè)計修建時并沒有想到要把它作為景觀來設(shè)計，但由于他們的設(shè)計暗合了景觀生態(tài)藝術(shù)規(guī)律和審美規(guī)律，使自然生態(tài)規(guī)律、科技規(guī)律與審美規(guī)律耦合對生，實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，彰顯出靈渠水利工程的以“真”為基礎(chǔ)，真、善、美、益、宜價值的生態(tài)中和與整生的生態(tài)美育價值。
（一）靈渠的真與善的生態(tài)中和
首先，從宏觀上、整體上來說，靈渠的修建，溝通了長江、珠江兩大水系，成為中原與嶺南的交通樞紐，為秦始皇統(tǒng)一中國起了重要作用，也便利了中原文化與嶺南經(jīng)濟文化的交流，對唐代以來歷代嶺南邊疆開發(fā)、經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)起過重要作用，體現(xiàn)了其促進社會和諧之善。郭沫若在其作品《滿江紅?靈渠》中評價靈渠“誠足與長城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀”。同時靈渠的修建也使桂林成為了溝通中原與嶺南的重要交通要道，在歷史上促進了桂林各個時期經(jīng)濟、文化和教育的發(fā)展。這可以說是靈渠之“善”最集中的表現(xiàn)。其次，就微觀、具體層面而言，靈渠的修建生發(fā)了靈渠文化，并產(chǎn)生深刻的影響力，如游覽者參觀為奉祀開鑿和修繕靈渠功臣的四賢祠，會產(chǎn)生對靈渠建設(shè)者史祿、李渤、馬援、魚孟威四賢人修身、齊家、治國、平天下的情懷，勇于開拓、為百姓謀福祉的精神，由此對人形成一種強大的心靈震撼，精神境界由此提升。又如，靈渠“人”字壩的設(shè)計，符合分水規(guī)律，既生成了自身的穩(wěn)固，又避免了壩與水的正面沖突，從而保障了順利通航，也降低了堤壩被沖毀及發(fā)生水患的風(fēng)險，保障了當(dāng)?shù)鼐用竦娜松砗拓敭a(chǎn)的安全，給人們帶來了諸多之物質(zhì)之善。也促進了漓江、湘江的生態(tài)環(huán)境保護，其生態(tài)“善”之功能彰顯焉。
（二）靈渠的真與美的生態(tài)中和
科學(xué)求真，藝術(shù)求美，二者雖各有側(cè)重，但同時又是相輔相成、對生并進的。狄德羅說過：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也變成美了。”如白居易和蘇東坡等當(dāng)年在設(shè)計規(guī)劃和修建治理西湖時，都把西湖的灌溉、防洪、防旱等作為首要因素考慮，并在此基礎(chǔ)上筑堤造景的。由于其設(shè)計理念在遵循科學(xué)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上暗合了審美規(guī)律，使修建好后的西湖擁有了“蘇堤春曉”“柳浪聞鶯”“曲苑風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”“三潭印月”等著名的西湖美景。桂林的靈渠也一樣，雖然修建者當(dāng)初設(shè)計建造時是以交通航運為主要目的，當(dāng)修建設(shè)計時既合生態(tài)規(guī)律又暗合審美規(guī)律，因而顯出真與美的統(tǒng)一。靈渠的真之美，表現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美。
1.靈渠的內(nèi)容美
靈渠的內(nèi)容美，最主要的是崇高與智慧之美。靈渠的崇高之美表現(xiàn)在靈渠設(shè)計者對靈渠工程的創(chuàng)造性設(shè)計中所體現(xiàn)出的聰明才智，彰顯出人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的崇高。靈渠崇高的智慧之美表現(xiàn)在其遵循自然生態(tài)規(guī)律和水利工程原理基礎(chǔ)上的科學(xué)的、創(chuàng)造性的設(shè)計，靈渠的靈魂在于一個“靈”字，它通過“人”字壩的設(shè)計，巧妙地以導(dǎo)引之法，使水水到渠成般自然地流進南北渠。正是建造設(shè)計者的巧智巧慧，構(gòu)成了靈渠的秀美內(nèi)容。這種巧智巧慧是透徹把握規(guī)律之后達到的，類似于“庖丁解牛”的那種順乎自然的高度自由境界，是大智大巧的表現(xiàn)形態(tài)，使得靈渠靈秀的內(nèi)容美隱含著崇高的趣味，靈渠崇高而又靈巧的屬于人的內(nèi)容美也憑此更加凝聚與統(tǒng)一。靈渠崇高之美還表現(xiàn)在建造靈渠的古代勞動者身上，古代勞動人民僅靠肩挑手扛，挖長渠于荒嶺，筑大壩于洪流，使湘漓分派，讓北水南流。可以想見，在當(dāng)年工具簡陋、艱苦的條件下，我們的先輩做這樣一件千古之偉業(yè)，需要克服多大的困難，又經(jīng)歷了多少挫折和磨難，流了多少血和汗，靈渠的建造顯現(xiàn)的是建造者沖不跨的意志。靈渠邊上的飛來石及三將軍墓都是建造者不屈不撓，奮力拼搏的豐碑和見證。這就是靈渠蘊含的深刻的內(nèi)容之美，從某種程度上來說，沒有靈渠的內(nèi)容美，也就沒有靈渠的真和善。
2.靈渠的形式美
靈渠雖為水利科技工程，但其設(shè)計亦暗合了審美法則，在形式美方面，一是表現(xiàn)在靈渠渠道的形狀上，靈渠南北渠道，迂回曲折，龍走蛇行，整個形狀非筆直而是彎曲的，從真的角度上說，如果渠道筆直，由于靈渠流經(jīng)地勢高低不平，因落差流水容易流得急而易導(dǎo)致決堤，且流速快也不便船只航行。渠形一旦彎曲，既減少了落差，又平緩了流速，也減緩流水對渠道河堤的沖擊力，以免河堤崩塌。水流時時受阻，水也深沉了，也便于船只緩緩而行，安全通過。從審美欣賞角度來說，柔婉的波動的渠線能給人帶來變化之美，使人產(chǎn)生韻律感和音樂之美。渠彎水緩，靜水流深，人與舟行于其上，田園牧歌般的韻律美油然而生。而且由于靈渠與周邊的山色相映，還會使人油然產(chǎn)生“宛轉(zhuǎn)中間穿水去，孤舟長繞碧蓮花”的應(yīng)接不暇、旖旎多姿的審美感受。二是表現(xiàn)在靈渠的“人”字壩的設(shè)計建造上。我們知道，形式美是指事物的色彩、線條、形體等各種形式因素有規(guī)律組合而生成的美，形式美法則體現(xiàn)了人類審美經(jīng)驗的歷史發(fā)展。人類在長期的生活實踐中逐漸發(fā)展了對美的各種形式因素的敏感，并逐漸認(rèn)識掌握了這些形式因素各自的特點，包括對自身好的生理結(jié)構(gòu)的形式之美的認(rèn)識。實際上，人類的形式美的意識，是基于對自身生理結(jié)構(gòu)的審美認(rèn)識中萌發(fā)的。人類在生產(chǎn)和生活實踐中感受到，諸如雙眼、雙手、雙腳等生理結(jié)構(gòu)帶來的對稱、均衡、平衡之美，以及頭、臉、軀干、四肢的多樣統(tǒng)一的生理結(jié)構(gòu)帶來的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之美，給生產(chǎn)和生活及自由活動帶來極大的便利和創(chuàng)造巨大的價值。反之，則會帶來諸多的不便和困難。因此，人們就對上述生理結(jié)構(gòu)給予肯定認(rèn)識，認(rèn)為是人的好的生理結(jié)構(gòu)，是人的好的本質(zhì)和本質(zhì)力量。同時，人們還注意到自然界中也有很多對稱的形式，諸如鳥類的羽翼、花木的葉子等，這些形態(tài)使人在視覺上產(chǎn)生自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊、典雅、莊重、的樸素美感，符合人的生理、心理需要而導(dǎo)致了美感的產(chǎn)生。因此，對稱、均衡的人體結(jié)構(gòu)就成了形式之美的源頭、范本及評判標(biāo)準(zhǔn)。靈渠的“人”字壩，正是符合了這形式之美的需求，自然被游覽者所欣賞和贊嘆。靈渠堤壩的結(jié)構(gòu)也在“真”中顯示出形式美，其“人”字壩堰是用青條石平砌的，青條石開斧形槽口，并用鐵碼子將條石一塊一塊連接起來，使石與石之間增強了連接力，于是整個堤壩猶如一個整體，形成了結(jié)構(gòu)更加緊湊凝聚整一的形式美。但是，一味整一的結(jié)構(gòu)，有時聚力過大，反而容易造成結(jié)構(gòu)的緊縮，形成僵硬、沉寂而缺少張力，失去活性與靈趣。而“人”字壩的碼石相連，卻是在整一中增強了對水的抗力，并在對水的抗擊中，顯示出擴張力與靈性活趣。這樣，“人”字壩碼石相連的整一美中，聚力與張力達到了平衡，具有很高的審美品味。
（三）靈渠的真與益和宜的生態(tài)中和
“益”與“宜”既可以包含在善態(tài)中，又可以作為獨立的審美成分，構(gòu)成生態(tài)美及生態(tài)美育的內(nèi)容。靈渠之“益”，在古代主要體現(xiàn)在促進交通、貿(mào)易上，靈渠的通航，方便了戰(zhàn)時物資的運輸，和平時期則方便了商賈往來，促進了商業(yè)貿(mào)易物資的運送，促進了商業(yè)發(fā)展。后來隨著社會的發(fā)展，陸路交通的發(fā)達，漸漸取代水路交通，靈渠的功能便漸漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)田灌溉。靈渠附帶設(shè)計有相當(dāng)數(shù)量的排灌設(shè)施，既能有效排洪，又能灌溉大量農(nóng)田。如南渠縣城段渠田垌的排灌分渠，其四條排灌渠溝不僅為洪水季節(jié)及時排洪起到關(guān)鍵作用，還能灌溉依排灌渠開墾出的靈渠兩岸數(shù)萬畝良田，保障了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。翦伯贊有詩云：“靈渠勝似銀河水，流入人間灌稻粱。”這彰顯出促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)和豐收之“益”。現(xiàn)如今，靈渠作為歷史古跡和歷史奇觀為眾多游覽者觀光欣賞，如大小天平的“人字壩”設(shè)計所體現(xiàn)的對稱、平衡、勻稱之美，滿足了人的眼動和注意力等對平衡的需要，而靈渠流動不息的水又使“人字壩”消除了由于單純對稱而帶來的單調(diào)呆滯而具有了動態(tài)之美，使欣賞者產(chǎn)生極為輕松靈動的心理反應(yīng)，并為古代勞動人民的勤勞勇敢與智慧之美所感染，從而彰顯出靈渠為人們帶來身心愉悅和精神境界提高之“宜”。
綜上所述，作為中國古代著名水利工程之一的靈渠，其結(jié)構(gòu)設(shè)計科學(xué)，符合真的規(guī)律，這是它的根基和底座，同時它的結(jié)構(gòu)也很巧妙精湛，符合審美法則與規(guī)律，靈渠還集交通運輸、防洪、灌溉等功用于一身，符合善、美、益、宜的規(guī)律與目的。因而，靈渠是集真、善、美、益、宜一體的，真、善、美、益、宜相生互長，形成和諧共生的美育場。美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德?伯林特曾說過：“審美不能脫離整體的社會利益及行為。……美學(xué)的重要意義存在于一切人類關(guān)系、行為中。”人們置身于靈渠景觀中，不知不覺會受到其“真善美益宜”生態(tài)中和之美的熏陶與化育。