引論：我們?yōu)槟砹?3篇化學(xué)人類社會(huì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥

數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識(shí)與改造世界必不可少的基本工具。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類社會(huì)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)與極高的人文價(jià)值。數(shù)學(xué)家郭思樂說過，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識(shí)教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。

一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠鶓?yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實(shí)用主義等相對(duì)應(yīng)的價(jià)值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價(jià)值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)以及這種知識(shí)系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識(shí)、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。

第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實(shí)用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性成長等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個(gè)性特長、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識(shí)學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過程，忽視了對(duì)數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對(duì)數(shù)學(xué)課程毫無學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對(duì)自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。

第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點(diǎn)內(nèi)容，也不是考試或考查的知識(shí)點(diǎn)范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對(duì)于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因?yàn)槟缅e(cuò)作業(yè)……畫出一個(gè)正17邊形”，許多學(xué)生對(duì)此一笑了之，并未認(rèn)真體會(huì)故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。

第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對(duì)數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對(duì)數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競賽?？梢?，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。

二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育的意義

（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實(shí)用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會(huì)文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動(dòng)、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會(huì)意義、內(nèi)在價(jià)值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動(dòng)。因而，許多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育，有助于化解學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時(shí)，數(shù)學(xué)之美還在于對(duì)客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開展數(shù)學(xué)人文知識(shí)教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。

三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識(shí)。數(shù)學(xué)不是純粹的符號(hào)、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)理論知識(shí)的有效途徑，也能激勵(lì)和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識(shí)復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時(shí)，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報(bào)紙上持續(xù)發(fā)表。

篇2

一、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)源自古希臘語，廣泛應(yīng)用于數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等領(lǐng)域的一門學(xué)科。作為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它以它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顦?gòu)筑了整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系，建立了一整套系統(tǒng)的符號(hào)來拓展現(xiàn)實(shí)生活在信息時(shí)代的深度和廣度，其基本要素有：邏輯和直觀、分析和推理、共性和個(gè)性。在中國古代，則將數(shù)學(xué)稱為算術(shù)，亦稱算學(xué)，直到宋元時(shí)期，才有現(xiàn)在數(shù)學(xué)的稱謂。

步入21世紀(jì)，信息技術(shù)的發(fā)展關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，而它的一個(gè)重要特征是通過應(yīng)用數(shù)學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活中的所有領(lǐng)域滲透。并且由于其與現(xiàn)代高科技異常緊密的聯(lián)系，產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的應(yīng)用學(xué)科，例如金融數(shù)學(xué)與精算學(xué)、密碼學(xué)與信息安全、計(jì)算機(jī)軟件和理論、信息處理、系統(tǒng)生物學(xué)等。隨著現(xiàn)代社會(huì)與科技的日益數(shù)學(xué)化，有科學(xué)家斷言：信息時(shí)代高科技的競爭本質(zhì)是數(shù)學(xué)的競爭。

中職數(shù)學(xué)相較于其他院校教授的數(shù)學(xué)而言，較注重實(shí)用性，即注重與其專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能的聯(lián)系，因此與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注重建立一套通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用思想，觀察實(shí)際問題，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯?shù)學(xué)模型，從而解決實(shí)際問題的體系。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出真正具有高素養(yǎng)、高水平的專業(yè)型人才，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所缺的應(yīng)用型、綜合型勞動(dòng)者。

二、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性

（1）數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。生活之中，數(shù)學(xué)無處不在。無論是物理、化學(xué)、生物，還是信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理乃至于歷史哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)與工作，都離不開數(shù)學(xué)。它是現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)一切知識(shí)的核心與源泉。數(shù)學(xué)是一門科學(xué)語言，是一門用來描述宇宙萬物的科學(xué)語言。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)的數(shù)學(xué)化程度也愈來愈深，數(shù)學(xué)語言已然成為人類發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具與手段。例如，SARS病毒侵入人體細(xì)胞的繁殖過程是以RNA為模版進(jìn)行復(fù)制的，一個(gè)SARS病毒的RNA經(jīng)復(fù)制成2個(gè)RNA，再次進(jìn)行第二次復(fù)制，形成4個(gè)RNA，如此循環(huán)往復(fù)進(jìn)行，問：經(jīng)過n次復(fù)制，可形成多少個(gè)SARS病毒的RNA？對(duì)于這個(gè)問題，可以通過數(shù)學(xué)數(shù)列思想，非常形象完美地解決。1 個(gè)SARS 病毒的RNA 復(fù)制后形成2個(gè)RNA，2 個(gè)形成4 個(gè)，4 個(gè)形成8 個(gè)，如此循環(huán)下去，病毒RNA的個(gè)數(shù)為2、4、8、16……構(gòu)成以2為首項(xiàng)，公比為2的等比數(shù)列。所以，n次復(fù)制后，SARS病毒RNA的個(gè)數(shù)為2n個(gè)。

（2）數(shù)學(xué)之于科學(xué)技術(shù)的重要性。數(shù)學(xué)是打開科學(xué)大門的鑰匙，正是有了數(shù)學(xué)知識(shí)的迅猛發(fā)展，才有了現(xiàn)代社會(huì)的電子信息技術(shù)發(fā)展，才有了人類歷史上無數(shù)輝煌的科學(xué)成就。沒有微積分，便沒有現(xiàn)代力學(xué)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；沒有麥克斯方程的數(shù)學(xué)論證，便沒有電磁波的發(fā)現(xiàn)與證明，便沒有赫茲關(guān)于電磁波的實(shí)驗(yàn)，更沒有電磁波聲光信息傳遞技術(shù)的發(fā)展，若是這樣，現(xiàn)代通訊便無從談起。有這樣一個(gè)例子：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者肯尼思·阿洛的主要成就便是使數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過構(gòu)建平衡模型，預(yù)言自由市場的經(jīng)濟(jì)行為。然而，他哈佛大學(xué)的同學(xué)看了獲獎(jiǎng)?wù)撐暮笳f，其關(guān)于數(shù)學(xué)的應(yīng)用是很基礎(chǔ)的，很多哈佛大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生便可熟練完成。由此可知，掌握數(shù)學(xué)這門語言，對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展至關(guān)重要。

三、中職生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之益處

中職數(shù)學(xué)較為抽象，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力要求較高，再加上其形式化、符號(hào)化的特點(diǎn)，使很多學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一頭霧水，產(chǎn)生畏難情緒。在這種情況下，還談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的益處，可事實(shí)上真的是這樣嗎？

進(jìn)入地球村時(shí)代，世界各地在經(jīng)濟(jì)和科技方面的競爭日益激烈，國內(nèi)各行各業(yè)也在激烈的競爭環(huán)境中緩慢前行。誰先掌握先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的手段，誰就能處于不敗之地，誰就能在競爭中占得有利地位。然而，這些都離不開數(shù)學(xué)知識(shí)的支撐與幫助。對(duì)于有些想自主創(chuàng)業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)更為重要。因?yàn)樗粌H需要懂得生產(chǎn)與經(jīng)營，還要懂得計(jì)算成本、利潤、資金周轉(zhuǎn)、效益等一系列問題，如果沒有與之相關(guān)的一系列數(shù)學(xué)知識(shí)，勢必會(huì)在經(jīng)營與生產(chǎn)過程中造成一定的損失。作為教師，可以嘗試改變空洞說教，走出課堂，走入大自然，走進(jìn)社會(huì)，采用參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等形式，讓同學(xué)切實(shí)地感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對(duì)于以后工作和學(xué)習(xí)的重要意義，特別是其實(shí)用價(jià)值的感受。

在當(dāng)今社會(huì)，數(shù)學(xué)無與倫比的作用在不知不覺中影響著我們的學(xué)習(xí)和生活，掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)任何人來說都是很有必要的?？梢藻憻捨覀兇竽X嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式，也可有效提高我們解決今后生活、學(xué)習(xí)、工作中問題的能力。數(shù)學(xué)對(duì)我們的影響是看不見摸不著的，但我們可以親身體驗(yàn)感受其存在的魅力。

因此，有什么理由放棄數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)呢？我們應(yīng)該做時(shí)代的先鋒者，學(xué)好數(shù)學(xué)，具備一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，才能適應(yīng)未來的競爭和工作的需要。

參考文獻(xiàn)：

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文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007－5194(2010)03－0161－05

一

在當(dāng)今時(shí)代，文化對(duì)于任何國家和地區(qū)而言皆有著越來越重要的作用與意義。對(duì)外而言，文化是一個(gè)民族對(duì)人類文明豐富與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是一個(gè)國家在世界民族之林所特有的身份“標(biāo)識(shí)”，也是一個(gè)國家國際競爭力的重要內(nèi)容；對(duì)內(nèi)而言，文化既是一個(gè)國家發(fā)展的精神動(dòng)力，是民族內(nèi)聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，同時(shí)，它也是國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，日益發(fā)揮著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。

文化在人類生產(chǎn)和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來了文化理論研究的繁榮。自英國人類學(xué)家泰勒在19世紀(jì)70年代出版第一部文化學(xué)專著、留下第一個(gè)明確的文化定義以來，短短一百余年之間，關(guān)于文化的論著汗牛充棟，關(guān)于文化的定義竟達(dá)數(shù)百種之多。學(xué)者們從多學(xué)科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點(diǎn)。21世紀(jì)初，伴隨著文化在社會(huì)發(fā)展中地位作用的進(jìn)一步凸顯以及全球范圍內(nèi)文化交融與交鋒的日益增強(qiáng)，學(xué)界關(guān)于文化問題的研究更是呈現(xiàn)一種前所未有的發(fā)散性與多元性趨勢。關(guān)于文化的各式各樣的新名詞與新“話語”層出不窮，著實(shí)令人眼花繚亂，文化理論研究已經(jīng)被淹沒在形形的西方“話語”或當(dāng)代“話語”之中。

上個(gè)世紀(jì)80年代，美國學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認(rèn)為在冷戰(zhàn)后時(shí)代，國際沖突將主要不再是不同意識(shí)形態(tài)國家之間的摩擦與對(duì)峙，而更多地表現(xiàn)為具有不同文化傳統(tǒng)尤其是不’同宗教傳統(tǒng)的國家和地區(qū)之間的沖突。文化將成為未來國際沖突的根源。他還將文化視為導(dǎo)致不同國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會(huì)，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類觀點(diǎn)，把人類歷史歸結(jié)為文化史，把人類社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)因歸結(jié)為文化，其錯(cuò)謬之處是顯見的，因而亨廷頓等人的觀點(diǎn)早已招致學(xué)界的廣泛批評(píng)。在當(dāng)今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實(shí)不多見，但各種隱蔽或委婉的類似觀點(diǎn)卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。

就當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界來看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點(diǎn)又往往相互交織滲透著。

有學(xué)者著眼于從人類社會(huì)這個(gè)“總體”出發(fā)來界定文化，強(qiáng)調(diào)文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區(qū)別的、人類所創(chuàng)造的一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過程和社會(huì)事物都看成文化，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所取得的全部成果。自泰勒開創(chuàng)了“大文化觀”之先河后，西方大多數(shù)文化人類學(xué)家都延續(xù)這一思路，從廣義上來理解文化。對(duì)文化的此種理解在國內(nèi)學(xué)界也較普遍。如梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”。

對(duì)文化的這種理解是不合理的，必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會(huì)”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類社會(huì)的起源與發(fā)展也就是文化的起源與發(fā)展，“人類歷史”或“社會(huì)歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點(diǎn)模糊和混淆了文化與經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)現(xiàn)象之間質(zhì)的區(qū)別，偏離了馬克思所開創(chuàng)的從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明歷史及其規(guī)律的理論路向。從實(shí)踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和可操作性。例如我們說“先進(jìn)文化建設(shè)”，這里的“先進(jìn)文化”自然是與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治制度相區(qū)別的；再如我們將文化稱為“軟實(shí)力”，自然也是相對(duì)經(jīng)濟(jì)或軍事等“硬實(shí)力”而言的。如果把“文化”等同于“社會(huì)”，我們的文化理論研究將失去對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，失去現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與可操作性。有學(xué)者曾撰文指出，在當(dāng)前對(duì)文化問題的研究中，存在著一種矛盾現(xiàn)象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現(xiàn)象。研究者們常常在著作或論文的開頭對(duì)文化做出一個(gè)包羅萬象的寬泛定義，可一進(jìn)入到對(duì)文化的某些具體層面、具體問題、尤其是文化建設(shè)實(shí)踐問題的探討時(shí)，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現(xiàn)象的存在，恰恰從另一側(cè)面反映出“大文化觀”所包含的悖論。

另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點(diǎn)是人本主義文化觀。這類觀點(diǎn)從人與自然或其他動(dòng)物相區(qū)別的角度來理解文化，認(rèn)為文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創(chuàng)造性與自由性。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。

對(duì)文化的這種理解思路可以追溯到18世紀(jì)啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀(jì)以來，人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地感受到文化對(duì)人類生存的重要意義，從人的主體創(chuàng)造性與主體自由的角度來理解文化的思路與傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。如德國哲學(xué)家卡西爾把人定義為一個(gè)“符號(hào)的動(dòng)物”，而所謂“符號(hào)”實(shí)際上就是指人類所創(chuàng)造的各種文化形式。哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼也提出了“人是文化的創(chuàng)造物”的命題。在中國學(xué)界，對(duì)“文化”持這種理解的學(xué)者也不鮮見。如《中國文化論爭》中關(guān)于“文化”的界定：“從過程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是一種對(duì)人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程”。當(dāng)今的文化哲學(xué)研究者也大多從這一角度來理解文化本質(zhì)。

這種觀點(diǎn)注重從人與文化關(guān)系的視角來理解文化，強(qiáng)調(diào)人在文化創(chuàng)造中的主體地位與作用，重視文化對(duì)人生存與發(fā)展的價(jià)值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對(duì)人的本質(zhì)的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)；同時(shí)，他們賦予“文化”以將人類從動(dòng)物世界中提升出來并加以規(guī)定的“提升者”和“規(guī)定者”的地位與角色，文化的起源與人類的起源是同一過程，沒有文化就沒有人類，是文化的差異使得一個(gè)民族不同于另一民族，一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一時(shí)代。這無疑隱含著主張文化對(duì)人類及其歷史的決定性意義的傾向，無論在對(duì)人的本質(zhì)的理解上或是對(duì)文化本質(zhì)的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關(guān)系、文化與社會(huì)的關(guān)系、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵性問題上陷入自相矛盾。 經(jīng)濟(jì)、政治與文化進(jìn)行區(qū)分既是徒勞的，也是錯(cuò)誤的；二是認(rèn)為文化在人類社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類社會(huì)，如前述觀點(diǎn))，倘若從經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的角度來理解文化，就必然導(dǎo)致對(duì)文化及其作用的貶低或忽視。

稍加推敲便可發(fā)現(xiàn)，上述反對(duì)理由中存在兩個(gè)理論誤區(qū)：一是混淆了經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間理論上的可區(qū)分與經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分之間的關(guān)系。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，或日三類事物，從經(jīng)驗(yàn)的層面而言，的確是不可截然分開的。在現(xiàn)實(shí)中，它們從來都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域和角落，只要有人類活動(dòng)的地方便有文化的痕跡。我們并不否認(rèn)文化無所不在。但經(jīng)驗(yàn)上和現(xiàn)實(shí)中的不可區(qū)分并不等于理論上的不可區(qū)分。從理論上區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治與文化，并不意味著否認(rèn)三者在經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分。我們進(jìn)行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區(qū)分開來，進(jìn)一步探究每一類事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此，從理論的層面，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化各自的理論邊界做出相對(duì)清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，才能從這種復(fù)雜關(guān)系中最終把握人類歷史的總體邏輯。

第二個(gè)誤區(qū)在于，這種觀點(diǎn)實(shí)際上曲解了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間關(guān)系的原理。唯物史觀將文化界定為社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的組成部分之一，以區(qū)別于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，并指明：在歸根結(jié)底的意義上，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所決定的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一切文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和水平最終影響文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)變化或快或慢但卻是不可避免地導(dǎo)致文化的變化。然而，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，并不等于說文化與經(jīng)濟(jì)之間是一種機(jī)械的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并不意味著經(jīng)濟(jì)因素的變化會(huì)立即、直接地體現(xiàn)于文化結(jié)構(gòu)之中。唯物史觀從不否認(rèn)文化的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)過文化的相對(duì)獨(dú)立性問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的互動(dòng)要經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)和間接因素。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展并不完全同步。

因此，強(qiáng)調(diào)考察文化現(xiàn)象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位與功能。在當(dāng)今時(shí)代，文化對(duì)于國際交流與國際競爭、生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)生活的協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、民主政治制度的維護(hù)與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發(fā)展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認(rèn)這一事實(shí)。但是，文化的作用越是重要，我們對(duì)于文化起作用的性質(zhì)、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學(xué)的界定與說明。唯如此，在社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機(jī)的深層根源，才能真正有效利用和充分發(fā)揮文化的作用，才能夠找到促進(jìn)文化發(fā)展與繁榮的真正有效的途徑與方式。

篇4

一、醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)的意義

在高校語文教學(xué)中開展醫(yī)學(xué)生論文寫作教學(xué)，對(duì)于學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)生寫作能力的發(fā)展

大學(xué)時(shí)期是人生學(xué)習(xí)的黃金階段，在此階段就注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的論文寫作能力，對(duì)醫(yī)學(xué)生來說是大有裨益的。因?yàn)樗麄冏鳛槲覈t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)者，其寫作能力直接關(guān)系到其文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量與質(zhì)量，從而對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯產(chǎn)生直接的影響。論文寫作能力是醫(yī)學(xué)生必備的重要能力之一。醫(yī)學(xué)生只有具備了良好的論文寫作能力，才能順利完成各種醫(yī)學(xué)文書，例如：實(shí)驗(yàn)報(bào)告、病例討論、調(diào)查報(bào)告、醫(yī)學(xué)會(huì)議紀(jì)要、畢業(yè)論文等［2］。而且就業(yè)后也難免需要撰寫大量的病歷、完成科研論文。如果不具備論文寫作能力，醫(yī)學(xué)生從上學(xué)到工作，無時(shí)不刻都會(huì)受到負(fù)面影響，從而阻礙個(gè)人的發(fā)展。正如科學(xué)家盧嘉錫說：“一個(gè)只會(huì)創(chuàng)造，不會(huì)表達(dá)的人，不能算是一個(gè)真正合格的科學(xué)工作者。”因此，醫(yī)學(xué)論文的寫作是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生科研能力一門重要的課程。通過學(xué)習(xí)，讓醫(yī)學(xué)生敢于動(dòng)筆、樂于動(dòng)筆，并掌握一定的寫作方法，這對(duì)醫(yī)學(xué)生來說，將會(huì)是一生的財(cái)富。當(dāng)前，文獻(xiàn)發(fā)表類型與數(shù)量也是評(píng)價(jià)醫(yī)生科研能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是職稱評(píng)級(jí)和晉升的重要依據(jù)，通過在高校中開展醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供寫作能力培養(yǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)論文寫作技巧，提高醫(yī)學(xué)生論文寫作能力，從而將臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可供參考的醫(yī)學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身知識(shí)的增長與能力的提升。［3］

（二）高校教學(xué)質(zhì)量的提升

在新時(shí)代背景下，學(xué)生發(fā)表文獻(xiàn)質(zhì)量與數(shù)量是衡量高校教學(xué)質(zhì)量的重要參考依據(jù)，也是高校學(xué)術(shù)氛圍的重要體現(xiàn)，優(yōu)化高校語文醫(yī)學(xué)論文寫作能力教學(xué)方法，能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)教學(xué)成果向高質(zhì)量論文的轉(zhuǎn)化，從而提高學(xué)校的競爭實(shí)力。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)論文寫作能力的提高，一方面可以提高醫(yī)學(xué)生的科研能力，另一方面也可以啟迪他們的學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)術(shù)思想是在大量的科研成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成并發(fā)展起來的，并且能通過論文的形式被不斷地探索與交流，相互啟迪，形成新的學(xué)術(shù)思想，以加快醫(yī)學(xué)院校的教育事業(yè)的新發(fā)展。醫(yī)學(xué)生論文的水平往往能夠體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)生的論文寫作能力高，學(xué)校是間接的受益者。因?yàn)閷W(xué)校是教育的場所，培養(yǎng)大批能創(chuàng)作出優(yōu)秀醫(yī)學(xué)論文的人才，這也是判斷學(xué)校真實(shí)實(shí)力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)當(dāng)前中國高等教育高速發(fā)展的形勢，提升高校的教學(xué)質(zhì)量已是當(dāng)務(wù)之急了，所以學(xué)術(shù)論文仍然是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量和水平的一個(gè)重要方式。

（三）實(shí)現(xiàn)研究成果對(duì)社會(huì)的反饋

高校既是知識(shí)傳承的陣地，也是科研體系的重要組成部分，醫(yī)學(xué)生不僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)者，同時(shí)也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的探索者，通過高校語文醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)的指導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果轉(zhuǎn)化為可傳播的知識(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)學(xué)研究的積累與傳播，進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)的突破，以高質(zhì)量論文的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的反饋。醫(yī)學(xué)生是將來從事臨床及醫(yī)療工作的專門人才，他們通過不斷的實(shí)踐，積累出較多的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這都是十分寶貴的，將這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)的分析和總結(jié)，并以論文形式發(fā)表交流，才能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)與借鑒作用，進(jìn)一步提高自己的科研和醫(yī)療水平，造福于人民。醫(yī)學(xué)科研工作者的寫作能力高，社會(huì)也是根本的受益者。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。醫(yī)學(xué)論文寫作能力的培養(yǎng)是為寫出高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)論文打基礎(chǔ)。所以高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)論文對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)是不言而喻的，對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)更是不可小覷的。

二、高校語文醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)方法研究

（一）合理應(yīng)用案例教學(xué)方法

案例教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，通過理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)中，部分學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)論文的類型、結(jié)構(gòu)、類型等認(rèn)識(shí)不足，可能存在將研究論文與綜述論文混淆的問題。在語文課堂教學(xué)中，教師通過案例教學(xué)的方式，將論文寫作教學(xué)理論與教學(xué)案例有機(jī)結(jié)合起來，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的論文格式、要素，能夠加深學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)論文寫作的理解。［4］案例教學(xué)法起源于20世紀(jì)20年代的美國商學(xué)課程，通過選取真實(shí)的案例來提高課程的應(yīng)用性和實(shí)踐價(jià)值，在解說案例的過程中，學(xué)生逐漸掌握將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的技能。例如，在醫(yī)學(xué)論文寫作中，普遍要求表格采用“三線表”格式，通過案例教學(xué)方法，學(xué)生能夠直觀地了解三線表格式設(shè)置技巧，有助于提高課堂教學(xué)效率。在案例教學(xué)應(yīng)用中，教師應(yīng)注意教學(xué)案例選擇的科學(xué)性、代表性，圍繞學(xué)生寫作能力發(fā)展和課堂教學(xué)要求而選擇教學(xué)案例，盡量避免選擇界限不清、容易混淆的文獻(xiàn)資料，提高學(xué)生對(duì)論文寫作技巧的掌握。

（二）對(duì)比教學(xué)方法，明確不同類型醫(yī)學(xué)論文區(qū)別

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，醫(yī)學(xué)論文可分為不同的類型，例如，按文獻(xiàn)資料來源劃分，醫(yī)學(xué)論文分為原著論文和編著論文；按寫作目的劃分，醫(yī)學(xué)論文分為學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文；按學(xué)科和課題性質(zhì)劃分，醫(yī)學(xué)論文可分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)論文、臨床醫(yī)學(xué)論文、預(yù)防醫(yī)學(xué)論文和康復(fù)醫(yī)學(xué)論文。不同目的、類型的論文，其寫作要求和內(nèi)容存在較大的差異。例如，原著論文是作者開展的實(shí)驗(yàn)研究、臨床觀察、調(diào)查報(bào)告、病例報(bào)告、病例討論等，是作者的第一手資料（即直接資料）。而編著論文則是根據(jù)已發(fā)表的文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整合、闡述，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)某一領(lǐng)域、專題研究成果的梳理，即以間接資料為主，屬于第三次文獻(xiàn)。為了明確其中的差別，避免學(xué)生出現(xiàn)混淆的問題，在課堂教學(xué)中，高校教師可采用對(duì)比教學(xué)的方法，收集具有代表性的教學(xué)案例，并在課堂上進(jìn)行展示，組織學(xué)生觀察、討論不同類型醫(yī)學(xué)論文寫作之間的差別，從而使學(xué)生掌握不同類型論文寫作要點(diǎn)，促進(jìn)高校醫(yī)學(xué)論文規(guī)范化。

（三）強(qiáng)化寫作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生寫作能力

寫作實(shí)踐是鞏固和提升學(xué)生寫作能力的主要途徑之一，在高校語文寫作教學(xué)中，教師不僅要講解醫(yī)學(xué)論文要素和格式要求，還應(yīng)當(dāng)組織開展論文仿寫訓(xùn)練，鞏固學(xué)生對(duì)論文寫作知識(shí)的掌握。在具體實(shí)踐中，教師可結(jié)合醫(yī)學(xué)生專業(yè)方向搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，為學(xué)生提供必要的數(shù)據(jù)，由學(xué)生自行搜集相關(guān)參考文獻(xiàn)，并進(jìn)行仿寫訓(xùn)練。為了督促學(xué)生盡快完成，教師應(yīng)與學(xué)生約定寫作時(shí)限，學(xué)生完成仿寫后以Word文檔的形式交給教師。教師應(yīng)研究、歸類學(xué)生寫作訓(xùn)練中存在的突出問題，并在下一節(jié)課中進(jìn)行集中講解，實(shí)現(xiàn)論文寫作教學(xué)的良性發(fā)展。要想提高學(xué)生的寫作能力，必須加強(qiáng)作文講評(píng)和指導(dǎo)。講評(píng)每周至少進(jìn)行一次，以一項(xiàng)內(nèi)容或一個(gè)題目為準(zhǔn)進(jìn)行現(xiàn)場片段仿寫訓(xùn)練，之后對(duì)優(yōu)秀和最差的文章進(jìn)行交流，并自評(píng)和互評(píng)，明確學(xué)習(xí)什么，改正什么，使之共同提高。

（四）結(jié)合崗位需求，開展情境教學(xué)

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生得到發(fā)展的教學(xué)方法。新時(shí)代，醫(yī)學(xué)生只有不斷適應(yīng)崗位要求才能獲得更好的發(fā)展，這其中包括病例分析、調(diào)查報(bào)告、臨床觀察等資料寫作。因此，為了幫助學(xué)生快速適應(yīng)崗位要求，教師可根據(jù)學(xué)生專業(yè)情況，精心設(shè)計(jì)寫作情境，組織學(xué)生討論、研究病例報(bào)告、分析等資料包括哪些要素和闡述方式，并以此作為課堂作業(yè)，由學(xué)生討論完成論文框架結(jié)構(gòu)。在此過程中，教師應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)和點(diǎn)評(píng)，從而加強(qiáng)學(xué)生綜合分析、處理信息的能力，滿足醫(yī)生崗位要求。

三、結(jié)語

新時(shí)代背景下，醫(yī)學(xué)論文寫作是醫(yī)學(xué)生必備的能力之一，學(xué)生寫作能力的形成與發(fā)展對(duì)自身、學(xué)校和社會(huì)都有著積極的作用，高校語文教師應(yīng)注重教學(xué)觀念的探索與發(fā)展，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，提高高校語文寫作教學(xué)的針對(duì)性、有效性，滿足學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)要求和就業(yè)發(fā)展要求，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)

［1］趙麗華，鞠善宏，王海艷．高校學(xué)生科技論文寫作中存在的問題及對(duì)策——從高校學(xué)報(bào)退稿率看高校學(xué)生論文質(zhì)量［J］．吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（1）：26-28，117．

［2］陳帥．高校學(xué)報(bào)助推碩士科技論文寫作課程教改研究［J］．江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（6）：123-128．

篇5

1 神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中注重臨床與基礎(chǔ)的緊密結(jié)合

在神經(jīng)系統(tǒng)疾病的教學(xué)過程中，我們通常通過對(duì)神經(jīng)解剖學(xué)、病理生理、免疫等基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)，加深學(xué)生們對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)疾病的理解和掌握。也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，解剖學(xué)等基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與神經(jīng)病學(xué)課程的學(xué)習(xí)在時(shí)間上間隔過久，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)神經(jīng)免疫性疾病時(shí)，基礎(chǔ)課程的知識(shí)有所淡忘，感到授課內(nèi)容非常生澀，難以掌握。這就要求臨床教師綜合相關(guān)各基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程知識(shí)，通過神經(jīng)解剖、神經(jīng)生理、神經(jīng)免疫及免疫病理知識(shí)的聯(lián)想和綜合復(fù)習(xí)，自然地過渡到相關(guān)疾病，進(jìn)而講授神經(jīng)疾病的臨床表現(xiàn)、診療原則，加強(qiáng)臨床與基礎(chǔ)知識(shí)的相互聯(lián)系和相互滲透，從而真正達(dá)到融會(huì)貫通，以滿足多層次醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)要求[1]。

在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式中，是以學(xué)科為中心，各學(xué)科都過于強(qiáng)調(diào)本學(xué)科知識(shí)的完整性和重要性，往往不同程度上忽略了單一學(xué)科教學(xué)目標(biāo)與整體醫(yī)學(xué)教育的統(tǒng)一性[2]。臨床教師如果沒有來自基礎(chǔ)理論知識(shí)的有力支撐、深化和充實(shí)，對(duì)一些與臨床教學(xué)有密切聯(lián)系的基礎(chǔ)學(xué)科的重要進(jìn)展知之甚少，必然會(huì)造成基礎(chǔ)與臨床教學(xué)相脫離的狀況。而且，理解是掌握和記憶的保證，在學(xué)習(xí)一種臨床疾病的時(shí)候，只有理解了該疾病的病理生理基礎(chǔ)、解剖學(xué)基礎(chǔ)以及發(fā)病機(jī)制，才能掌握其臨床表現(xiàn)、治療原則等。因此，在臨床課程的授課過程中，加強(qiáng)與基礎(chǔ)學(xué)科的聯(lián)系，將相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行較好的整合，是搞好臨床教學(xué)的關(guān)鍵。這樣才能達(dá)到新世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的要求，培養(yǎng)出既有豐富的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)又有精深的專業(yè)水平的高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

2 神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中注重交叉學(xué)科的培養(yǎng)模式

“跨學(xué)科”是指跨出學(xué)科界限，在學(xué)科之間發(fā)生相互交叉、滲透、融合所形成的新學(xué)科或新理論，由于其是應(yīng)用2門及以上學(xué)科的概念、理論和方法所形成的新學(xué)科或新理論，故亦稱“交叉學(xué)科”[3]。國家多層次醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)要求研究型人才要具有獨(dú)立獲取國際前沿知識(shí)、分析專業(yè)問題以及進(jìn)行科學(xué)研究的能力。醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)一般分2個(gè)階段，基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)研究階段。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，而單一科目的實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)無法體現(xiàn)跨學(xué)科、交叉滲透、觀念創(chuàng)新及技術(shù)創(chuàng)新等綜合實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，往往缺乏實(shí)驗(yàn)整體性、先進(jìn)性、實(shí)用性和研究性。目前綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目常常將各個(gè)部分的實(shí)驗(yàn)優(yōu)化組合，是集生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)和免疫學(xué)等多學(xué)科相互滲透、交叉、補(bǔ)充的綜合性基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，用以提高研究生的科研技能。論文開題報(bào)告范文一方面可以改善單一科目實(shí)驗(yàn)的不足，另一方面有助于提高綜合實(shí)驗(yàn)技能，為之后的跨學(xué)科創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)打下實(shí)驗(yàn)技能基礎(chǔ)。加強(qiáng)交叉學(xué)科的培養(yǎng)方法包括：開展跨學(xué)科創(chuàng)新型課題的申報(bào)；構(gòu)建跨學(xué)科課程體系；構(gòu)建跨學(xué)科創(chuàng)新學(xué)術(shù)交流平臺(tái)；定期開展跨學(xué)科創(chuàng)新學(xué)術(shù)論壇，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的學(xué)者、專家，根據(jù)學(xué)科中的前沿?zé)狳c(diǎn)問題提出研討專題及方向，促進(jìn)各學(xué)科專家之間及導(dǎo)師與學(xué)生之間的交流。此外，還可以構(gòu)建跨學(xué)科綜合性實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目；鼓勵(lì)并開展跨學(xué)科創(chuàng)新型課題。

3 神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中注重科研能力和創(chuàng)新能力的提高

隨著循證醫(yī)學(xué)模式的普及和深入，對(duì)臨床醫(yī)師科研能力的要求亦越來越高。醫(yī)學(xué)生除了需要掌握疾病診療的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能外，更為重要的是需要培養(yǎng)臨床科研創(chuàng)新、分析、處理、應(yīng)用、實(shí)踐能力?，F(xiàn)如今，如何在學(xué)習(xí)期間，依托學(xué)校強(qiáng)大的理論及實(shí)驗(yàn)支撐、臨床醫(yī)院豐富的病例資源、導(dǎo)師的學(xué)術(shù)及人格魅力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把其培養(yǎng)成具備一流科研能力的臨床醫(yī)師，值得探討。

科研能力的培養(yǎng)是高等醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，我們通過近幾年的培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)上應(yīng)加強(qiáng)對(duì)以下方面的重視：（1）重視加強(qiáng)研究生道德品質(zhì)和科學(xué)精神的培養(yǎng)：科學(xué)精神的培養(yǎng)是研究生整體素質(zhì)的核心組成部分。（2）重視拓寬知識(shí)渠道，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)：只有在寬厚知識(shí)的基礎(chǔ)之上，才可能在專業(yè)上有創(chuàng)新和突破，這就要求學(xué)生還要充分了解自然的人和社會(huì)的人，知道自然界的發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展方向等等。（3）重視動(dòng)手訓(xùn)練，提高臨床/科研業(yè)務(wù)水平：研究生臨床技能與科研能力培養(yǎng)相輔相成，研究生通過臨床和實(shí)驗(yàn)的培訓(xùn)。使其動(dòng)手能力得到訓(xùn)練和提高，為其科研能力的形成奠定了基礎(chǔ)。（4）重視文獻(xiàn)綜述能力培養(yǎng)：提高文獻(xiàn)綜述能力，首先需使其學(xué)會(huì)如何實(shí)時(shí)準(zhǔn)確獲取高質(zhì)量的科研信息，圍繞本專業(yè)廣泛查閱文獻(xiàn)，追蹤該領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)，是提高臨床醫(yī)師專業(yè)技能水平和科研思維的重要途徑。（5）重視培養(yǎng)多種能力，全面提高科研素質(zhì)：這些能力不僅包括臨床能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ€包括觀察、選題、設(shè)計(jì)、討論、數(shù)據(jù)分析及論文寫作能力，通過這一系列的具體實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生在信息獲取能力、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、思維表達(dá)能力等方面得到培養(yǎng)，科研素質(zhì)得以提高[4]。

此外，研究生階段正是人生中精力最充沛、思想最活躍、創(chuàng)新精神最旺盛的階段，是從事醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性研究的最佳時(shí)期。因此，導(dǎo)師要善于適時(shí)鼓勵(lì)研究生對(duì)科學(xué)問題大膽設(shè)問，深入探索；幫助研究生與成功研究者接觸，培養(yǎng)科研精神，分享成功經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生創(chuàng)造條件，多途徑培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力[5]。

4 結(jié)語

在21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育不斷深化改革的大背景下，許多醫(yī)學(xué)院校都已建立了包括本科、碩士、博士、博士后及留學(xué)生教育等完整的人才培養(yǎng)體系，目前國家針對(duì)五年制本科學(xué)生的主要培養(yǎng)目標(biāo)是優(yōu)秀的臨床工作者，我們?cè)诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)神經(jīng)病學(xué)基本原理及基本技能的掌握，培養(yǎng)實(shí)用型醫(yī)學(xué)人才；專業(yè)型碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)是高級(jí)臨床工作者，除了在教學(xué)中注重與臨床的結(jié)合外，我們加大了對(duì)專業(yè)外語的要求，重視臨床與基礎(chǔ)緊密結(jié)合，培養(yǎng)專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才；對(duì)于學(xué)術(shù)型碩士研究生和博士研究生培養(yǎng)的定位是研究型醫(yī)學(xué)人才，在神經(jīng)病學(xué)的教學(xué)中無疑將加大科研思維及科研能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)在，國內(nèi)一些醫(yī)學(xué)院校對(duì)臨床醫(yī)學(xué)八年制的培養(yǎng)模式也在逐步試行[6]，更重視基本科研能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，意在為國家提供高層拔尖創(chuàng)新人才。因此，神經(jīng)病學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)多層次醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)需求是神經(jīng)科臨床教師不斷進(jìn)行教學(xué)探索改革的方向。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

1、教師基本情況

科組現(xiàn)有教學(xué)人員共19人，全部本科學(xué)歷；高級(jí)教師11人，一級(jí)教師4人。高級(jí)教師占化學(xué)教師的57.9%。

2．實(shí)驗(yàn)室配置與設(shè)備

為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，XX年學(xué)校在區(qū)電教站的大力支持下對(duì)理、化、生實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行了徹底改造，現(xiàn)共有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室6間，分上下兩層。其中一間是化學(xué)探究室，主要供輔導(dǎo)學(xué)生參加化學(xué)競賽及化學(xué)課外活動(dòng)用，所配儀器設(shè)備先進(jìn)。五間配備了抽風(fēng)裝置，可進(jìn)行一些有毒氣體產(chǎn)生較多的實(shí)驗(yàn)；全部實(shí)驗(yàn)室都安裝了先進(jìn)的、帶電腦的多媒體平臺(tái)。配備了兩名專職實(shí)驗(yàn)教師，各種儀器、設(shè)備、藥品、模型齊全，完全符合新課程改革的需要。演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生分組開出率均達(dá)到了100%。

3.教師教學(xué)硬件與軟件情況

全科組老師人人通過學(xué)校電腦水平測試，每人都配備了臺(tái)式電腦，可在寬帶網(wǎng)上縱橫馳騁，大部分老師可自行開發(fā)多媒體課件，實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)手段與本學(xué)科教學(xué)的整合，提高了課堂教學(xué)效率。

隨著教學(xué)改革的深入，特別是信息化教學(xué)在我校的迅速發(fā)展，本學(xué)科組教師在貫徹直觀性教學(xué)原則方面，在重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，在以實(shí)驗(yàn)為引導(dǎo)、探索啟發(fā)式教學(xué)、做好演示實(shí)驗(yàn)、分組實(shí)驗(yàn)、探討性分組實(shí)驗(yàn)等方面，全面啟動(dòng)信息化教學(xué)資源，利用網(wǎng)上的化學(xué)實(shí)驗(yàn)資源，把研究性學(xué)習(xí)貫徹到每一個(gè)課堂教學(xué)中。利用一系列成功的實(shí)驗(yàn)教學(xué)為學(xué)生學(xué)好化學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二.教學(xué)理念與教學(xué)目標(biāo)

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。這是自古以來歷代教師孜孜以求的精神境界，我們仿效之.！

計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利,求名當(dāng)求萬世名，我們敬仰之！

30年前我們忽視了智育，30年后我們又走向了另一個(gè)極端---應(yīng)試教育，忽視了德育和體育，如何撥亂反正，實(shí)施使學(xué)生在德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，我們探究之！

堅(jiān)持以學(xué)生為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，我們實(shí)踐之！我們以為教書育人的科學(xué)發(fā)展觀的四大基本元素是：

以人為本---以學(xué)生為本全面---德智體美勞五個(gè)方面

協(xié)調(diào)---知識(shí)、方法、價(jià)值觀三維教育可持續(xù)發(fā)展---自學(xué)方法、終身學(xué)習(xí)

素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，為了促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)行，我國進(jìn)行了新課程改革，它以促使學(xué)生發(fā)展為根本，以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主旨，立足于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，大力倡導(dǎo)科學(xué)探究，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的滲透和融合，構(gòu)建新的高中化學(xué)新課程體系。我?；瘜W(xué)組的各位教師，自廣東省開展新課程標(biāo)準(zhǔn)以來，積極參加省、市、校各級(jí)的培訓(xùn)，各位教師還努力學(xué)習(xí)有關(guān)新課程的理論，本組主要學(xué)習(xí)了《走進(jìn)新課程》、《新課程的理念與創(chuàng)新》、《廣東省普通高中新課程學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)》和《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀》等四本書。按照新課程實(shí)驗(yàn)全員培訓(xùn)，不培訓(xùn)不上崗的規(guī)定，我們連續(xù)三年組織化學(xué)教師參加市的新課程培訓(xùn),還參加了市教研室化學(xué)科在教研活動(dòng)中的理論學(xué)習(xí)和觀摩課學(xué)習(xí)。每位化學(xué)老師都取得了新課程培訓(xùn)證書。建立新的教學(xué)模式，形成了新的教學(xué)理念。主要有以下幾個(gè)方面：

1.學(xué)生為主體

新課程理念下的化學(xué)課堂教學(xué)，作為教師應(yīng)在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展，要正確處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格、關(guān)注個(gè)體差異、滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。只有促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與教學(xué)過程，才能使教學(xué)更好地促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。布魯納認(rèn)為：認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是指在感知、理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的心理結(jié)構(gòu)，是學(xué)習(xí)和理解知識(shí)的內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是積極主動(dòng)的信息加工過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是成功學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)認(rèn)識(shí)、主動(dòng)獲取教學(xué)內(nèi)容，主動(dòng)吸收人類精神財(cái)富，他們才能認(rèn)識(shí)世界，從而推進(jìn)了素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.創(chuàng)新教育

舊教材中，化學(xué)課程內(nèi)容偏重于學(xué)科知識(shí)專業(yè)化、系統(tǒng)化，講究知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性，存在著“繁難偏舊”的弊病，這是以知識(shí)為中心教學(xué)和片面追求升學(xué)率所導(dǎo)致的必然結(jié)果。有鑒于此，新課程立足于21世紀(jì)公民科學(xué)素質(zhì)的提升，著眼于課程內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展需要的內(nèi)在聯(lián)系，提出新的學(xué)習(xí)主題和相應(yīng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作為課程內(nèi)容具體體現(xiàn)的化學(xué)教材提出了一系列的建議。首先，教材應(yīng)符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活體驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，展示化學(xué)對(duì)推進(jìn)社會(huì)文明所起到的巨大作用，才能扎根于學(xué)生的心靈深處。其次，教材內(nèi)容的安排也體現(xiàn)科學(xué)探究的特點(diǎn)，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，教材內(nèi)容的信息傳遞也用文字陳述，圖形、表格和各種醒目的欄目等多種途徑，從而增添化學(xué)知識(shí)的魅力，讓學(xué)生喜歡化學(xué)和主動(dòng)學(xué)習(xí)化學(xué)。最后，教材在知識(shí)安排和版面設(shè)計(jì)上富于開放性和彈性，給老師和學(xué)生留有個(gè)性化創(chuàng)造的空間。總之，化學(xué)課程內(nèi)容豐富多彩，充滿了個(gè)性活力，體現(xiàn)了濃郁的人本意識(shí)。

3．研究探索

新課程開設(shè)了一些研究性學(xué)習(xí)的課題，如高一化學(xué)有調(diào)查家庭所用燃料的性能價(jià)格、資源情況及燃燒物對(duì)環(huán)境的影響，對(duì)家庭燃料的選擇及如何使其充分燃燒提出自己的看法。高二化學(xué)調(diào)查常用電池的種類、使用范圍、性能和價(jià)格以及電池中的氧化劑和還原劑。調(diào)查廢舊電池如何處理以及回收廢舊電池的意義和價(jià)值。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己從生活、自然界和社會(huì)現(xiàn)象中選擇他們感興趣的問題或化學(xué)學(xué)科內(nèi)一些適合于通過探究來學(xué)習(xí)掌握的基本問題，這種方式要求學(xué)生在進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)時(shí)，要遵循科學(xué)和進(jìn)行科學(xué)研究的步驟和過程，要敢于面對(duì)困難和障礙，科學(xué)探究更注重學(xué)生在探究中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性，學(xué)生進(jìn)行探究活動(dòng)的空間不局限于教育和實(shí)驗(yàn)室，他們還要到工廠、社區(qū)、科研所、圖書館等地進(jìn)行調(diào)查、訪問和查資料。經(jīng)歷問題探究的實(shí)踐過程，獲得科學(xué)研究的初步體驗(yàn)，加深對(duì)自然、社會(huì)和人生問題的思考與感悟，激發(fā)起探索、創(chuàng)新的興趣和欲望，建立一種主動(dòng)宏觀，獨(dú)立思考并重視實(shí)際問題解決的積極的學(xué)習(xí)方式。

4．學(xué)以致用

新課程更好地體現(xiàn)了化學(xué)在生產(chǎn)和生活中的作用，更加貼近社會(huì)、貼近生活、貼近實(shí)際，能使學(xué)生更加全面地認(rèn)識(shí)世界，也正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。首先，貼近生活，由近及遠(yuǎn)，由淺入深認(rèn)知事物的有效途徑，結(jié)合日常所聞，并由此得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋，使學(xué)生掌握知識(shí)更加便捷，更有感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因此，新課程中編寫了一些課外小實(shí)驗(yàn)或家庭實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)手，在課余利用日常生活用具或物質(zhì)就可以完成一些簡單的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生能用化學(xué)知識(shí)解決一些日常生活中的問題后，他們是十分高興的，并有一些成功感，由此，可以進(jìn)一步激發(fā)起對(duì)知識(shí)的渴望，并有助于提高學(xué)生用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，這對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)很有好處。

5．環(huán)境保護(hù)

篇7

席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級(jí)都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因?yàn)閲H化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的?？梢韵嘈牛际形幕芯恳胝嬲蔀橐婚T成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間?！盵2] （P502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會(huì)學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對(duì)人類及其個(gè)體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究兩方面加以闡釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級(jí)市場，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

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三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源

新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說明。

當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （P505）

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篇8

青藏高原是人類文明產(chǎn)生較早的地區(qū)之一。根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)和歷史學(xué)家研究，從阿里地區(qū)到康藏地區(qū)都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了萬年以上的石器遺跡。由此判斷出，在距今5萬年左右就有人類生活在這些地區(qū)。古代藏族人民不僅創(chuàng)造、發(fā)展了自己的語言文化，在與自然和疾病的長期斗爭中，也積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，從古代流傳下來的“是藥三分毒，有毒必有藥”的說法，充分說明藏民族很早以前就已經(jīng)有了原始的醫(yī)療，并且掌握了一定的藥物學(xué)方面的知識(shí)?？梢钥隙ǖ卣f，藏醫(yī)學(xué)是勤勞智慧的藏族人民長期在與疾病作斗爭的過程中不斷探索和積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成的。雖然目前我們?nèi)詿o法明確指出藏醫(yī)學(xué)問世的具體年代，但據(jù)藏醫(yī)學(xué)最早的文獻(xiàn)―苯波教《大藏經(jīng)》中頓巴?辛饒米沃切(公元前1917年)所著的醫(yī)典《蹦耶》的資料顯示，原始藏醫(yī)學(xué)的萌芽距今已有三千九百多年歷史了！在近四千年的藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史中，藏語言的發(fā)展起了極大的推進(jìn)作用，特別是藏語文字的發(fā)明，極大地促進(jìn)了原始藏醫(yī)學(xué)的萌生和發(fā)展。以后，隨著藏語、漢語、維吾爾語和蒙古語等多種語言在藏區(qū)的使用，藏醫(yī)通過與內(nèi)地和其他國家醫(yī)學(xué)的交流，使藏醫(yī)藥文化不斷發(fā)展，也使之成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。

2 縱觀歷史，藏醫(yī)從最初的萌芽狀態(tài)發(fā)展到今天具有完整體系的醫(yī)藥學(xué)，其中藏語言和文字起到了十分關(guān)鍵的作用。大致可以分為三個(gè)時(shí)期：公元7世紀(jì)，藏文字的出現(xiàn)為藏醫(yī)藥的誕生和建立奠定了基礎(chǔ)；公元11世紀(jì)以后，廣泛的交流以及藏醫(yī)藥學(xué)校的成立，推動(dòng)了藏醫(yī)學(xué)人才和藏醫(yī)藥體系的逐步完善；20世紀(jì)中葉，和平解放以后，藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。

2．1 藏語文的發(fā)明促進(jìn)了原始藏醫(yī)的脫胎換骨 人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷著分化、統(tǒng)一的過程，而社會(huì)的統(tǒng)一總是要求語言的統(tǒng)一。當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生漸變和激變時(shí)，語言一定會(huì)隨著社會(huì)生活的步伐發(fā)生變化。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到新石器時(shí)代，隨著人們?nèi)粘＝涣鞯纳钊耄套值确?hào)已經(jīng)不能滿足人們保留思想意識(shí)的需求，因此逐漸發(fā)明了文字。在原始宗教―苯教的文獻(xiàn)記載中，公元7世紀(jì)以前，苯教創(chuàng)始人頓巴?辛饒米沃切曾經(jīng)使用一種“象雄文字”。這種文字并不完備，流行地區(qū)和使用范圍也不廣，主要是巫師、苯教徒用以書符、畫咒、記述教義。當(dāng)時(shí)在藏區(qū)，除了相當(dāng)蒙昧的原始醫(yī)學(xué)之外，相傳在吐蕃第一任藏王拉妥妥日年贊時(shí)期，就有來自印度的吾西嘎西及其后裔的行醫(yī)活動(dòng)。

公元7世紀(jì)，藏王松贊干布統(tǒng)一了青藏高原，建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝。隨著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，法律的頒布及文化交流活動(dòng)的需求，創(chuàng)立藏語文的需求迫在眉睫。于是松贊干布派遣大臣吞彌?桑布扎去天竺學(xué)習(xí)梵文，并結(jié)合藏語言的特點(diǎn)創(chuàng)造了藏族拼音文字。藏文拼音文字的出現(xiàn)是吐蕃社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。藏語拼音文字的優(yōu)點(diǎn)在于簡便性和普及性，以30個(gè)字母為基礎(chǔ)的藏文文字，經(jīng)過以后若干年的修訂、完善逐漸的能夠表達(dá)藏民族生產(chǎn)生活的內(nèi)容。藏文文字的發(fā)明，使得藏民族以前口耳相傳的原始文化得以記錄下來，實(shí)現(xiàn)了文明的積累和傳承，便利了文化的交流和傳遞，極大地促進(jìn)了藏族其他文化的發(fā)展。除外，藏文的發(fā)明也為后來藏醫(yī)學(xué)與周邊民族的醫(yī)學(xué)交流提供了極大的便利。當(dāng)時(shí)，為了鞏固吐蕃王朝與鄰近國家和地區(qū)的政治關(guān)系，松贊干布迎娶了尼泊爾的赤尊公主與唐朝的文成公主，她們帶來了大量的經(jīng)典著作，包括醫(yī)學(xué)及其他方面的經(jīng)典，其中有中醫(yī)醫(yī)典《醫(yī)療大全》、《頭傷醫(yī)治簡述》，以及印度醫(yī)生帶來的《布夏母本、子本》等，還從鄰國特別是從天竺迎請(qǐng)博學(xué)多識(shí)的專家、譯師，極力翻譯、整理佛學(xué)、醫(yī)藥書籍等。此外，天竺醫(yī)生巴熱達(dá)札，漢地醫(yī)生韓維康(又稱韓文海―筆者注)、大食國醫(yī)生嘎林諾三人總結(jié)和借鑒三國醫(yī)學(xué)精髓后，合編了七卷本的《無畏武器》。到了吐蕃第三十八代贊普赤松德贊時(shí)期，他還邀請(qǐng)漢地、天竺等九位知名醫(yī)生，與當(dāng)?shù)乇姸嗖蒯t(yī)進(jìn)行了廣泛的醫(yī)學(xué)研討，并將多個(gè)民族的醫(yī)學(xué)著作譯成藏文，還設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校。8世紀(jì)金城公主入藏后，又帶來了《月王藥診》，由天竺翻譯家摩哈衍那和比如扎那在藏族醫(yī)生和翻譯家的幫助下翻譯成為藏文，該書無疑對(duì)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

2．2 各民族醫(yī)學(xué)的交流催生了獨(dú)特的藏醫(yī)學(xué)，并形成完整的醫(yī)學(xué)體系 隨著藏文的不斷完善，極大地促進(jìn)了各民族之間醫(yī)學(xué)的交流。這一時(shí)期，藏王廣泛地邀請(qǐng)漢地、天竺、尼婆羅、克什米爾等國在當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界享有很高聲譽(yù)的醫(yī)藥學(xué)者來訪，藏族醫(yī)學(xué)家同他們一起就醫(yī)藥學(xué)方法與理論進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)研討，使得藏族醫(yī)學(xué)家能夠廣泛吸收印度、中國各地的醫(yī)學(xué)精華，為以后研究醫(yī)學(xué)和著書立說、進(jìn)一步豐富與發(fā)展藏醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

藏醫(yī)藥學(xué)在其形成的漫長歷史過程中，曾涌現(xiàn)出了許多才華橫溢，著書立說的杰出人物。這一時(shí)期，被后人稱為“藥王”的玉妥?云丹貢布(708年出生)是其中的佼佼者，他不辭艱辛，為了發(fā)展藏醫(yī)學(xué)，曾赴天竺等國三次，漢地五臺(tái)山一次進(jìn)行醫(yī)學(xué)交流。他認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究了天竺、漢族等醫(yī)藥學(xué)理論，吸收其有利的醫(yī)學(xué)精華，在與著名印度翻譯家比如扎那共同探討、翻譯并傳授釋迦牟尼佛所講授《四部醫(yī)典》精華的基礎(chǔ)上，編寫了舉世聞名的藏醫(yī)學(xué)巨著―《四部醫(yī)典》?！端牟酷t(yī)典》有一百五十六個(gè)章節(jié)，涉及到生理解剖、病因病理，臨床各科、診斷治療、藥材方劑、手術(shù)器械以及醫(yī)學(xué)倫理等內(nèi)容，是對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)基本理論和具體臨床實(shí)踐的完整總結(jié)，標(biāo)志著完整藏醫(yī)學(xué)體系的形成。其中詳細(xì)闡述了與西醫(yī)的細(xì)菌學(xué)、胚胎學(xué)相近的論述，可見當(dāng)時(shí)的藏醫(yī)學(xué)已是符合科學(xué)精神的先進(jìn)學(xué)術(shù)之一。這部藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作至今在國內(nèi)外仍有較大影響，目前已有漢譯全本和俄、英文譯本，《四部醫(yī)典》已經(jīng)成為全世界的醫(yī)學(xué)財(cái)富。

吐蕃時(shí)期的藏醫(yī)學(xué)文化與周邊國家、地區(qū)的交流進(jìn)入了空前盛世，為促進(jìn)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試想如果沒有藏王松贊干布時(shí)期創(chuàng)造的藏語言文字作為基礎(chǔ)，藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)決不會(huì)有如此的成果，許多藏族醫(yī)學(xué)家在有關(guān)藏醫(yī)藥方面的著述立說也不能取得如此輝煌的造詣。

到了公元11世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)史上被視為第二藥佛的新玉妥?云丹貢布翻譯、借鑒并吸收了從漢地傳來的《月王藥診》之精華，以及《月光》、《八支醫(yī)要》等醫(yī)著，結(jié)合地勢氣候，對(duì)《四部醫(yī)典》作了大膽的補(bǔ)充、修訂和整理，使得其內(nèi)容進(jìn)一步充實(shí)完善。此外，他還著有《大小八支醫(yī)要集》等重要的藏醫(yī)學(xué)歷史巨著。公元17世紀(jì)，即五世達(dá)賴?yán)锇⑼?羅桑嘉措時(shí)期，為推進(jìn)藏醫(yī)學(xué)文化，在藥王山設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校，召集全藏知名醫(yī)生，對(duì)于《四部醫(yī)典》進(jìn)行編撰、校訂。當(dāng)時(shí)的藏文典籍文獻(xiàn)取得了非常巨大的進(jìn)步，浩如煙海，功績非凡，是對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)。幅員遼闊，是一個(gè)方言很多的地區(qū)，如果沒有統(tǒng)一的語言文字支持，《四部醫(yī)典》的校訂工作必然有很大的難度，由此可見，藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展與語言的鋪墊作用密不可分。

2．3 和平解放極大推動(dòng)了藏醫(yī)學(xué)走出 自和平解放以來，藏醫(yī)學(xué)與內(nèi)地乃至世界的交流又進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。自治區(qū)政府高度重視藏醫(yī)學(xué)的長足發(fā)展，為藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供了良好的政策保障。

1989年，大學(xué)藏醫(yī)系與自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)校合并建立了藏醫(yī)學(xué)院，成為獨(dú)立設(shè)置的藏醫(yī)藥高等院校，有來自四川、云南、青海、甘肅、內(nèi)蒙等地的學(xué)生來學(xué)習(xí)，為了幫助學(xué)生的藏醫(yī)專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)校還專門開設(shè)了藏語、漢語和英語課程。1990年9月1日，拉薩市藏醫(yī)院擴(kuò)建為自治區(qū)藏醫(yī)院的成立是藏醫(yī)藥事業(yè)的蓬勃發(fā)展的又一標(biāo)志。

2000年，自治區(qū)黨委五屆六次全委(擴(kuò)大)會(huì)議將藏醫(yī)藥列為自治區(qū)重點(diǎn)發(fā)展的六大特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)之一。同年，在拉薩成功舉辦了首屆國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議，來自德、美、法、俄、日等國的18名專家和中國國內(nèi)包括臺(tái)灣、香港地區(qū)的582名代表參加了會(huì)議，收到論文500多篇，在學(xué)術(shù)上和政治上都產(chǎn)生了積極的影響。該藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)研討了藏藥業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和前景,促進(jìn)了藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)的交流和繁榮,擴(kuò)大了藏醫(yī)藥在國內(nèi)外的影響。在這次會(huì)議上,多國的醫(yī)學(xué)專家對(duì)藏醫(yī)擅長治療的腦神經(jīng)系統(tǒng)疾病、潰瘍病、胃炎、心腦血管病、高血壓、風(fēng)濕和風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、肝炎等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)報(bào)告,標(biāo)志藏醫(yī)藥的臨床研究已達(dá)到一個(gè)新的高度。在本次大會(huì)上藏語、漢語、英語、德語、日語等語言都被頻繁應(yīng)用到，這次醫(yī)學(xué)交流會(huì)是一次多語言的文化交流會(huì)，大會(huì)的圓滿成功，再一次向世界證明了語言文化的交流對(duì)于推動(dòng)藏醫(yī)學(xué)走向世界的橋梁作用。

2．4 如何借助語言文字，擴(kuò)大交流，推動(dòng)藏醫(yī)藥學(xué)走向世界

21世紀(jì)是飛速發(fā)展的信息時(shí)代，人類社會(huì)進(jìn)入了信息交流化、知識(shí)多元化、全球同步化和市場經(jīng)濟(jì)化。但是，許多農(nóng)產(chǎn)品商人和藥品制造商為了追求商業(yè)利益，大量的使用化學(xué)成分較多的飼料和藥品，給人類健康帶來了危害。因此，人們對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、綠色食品和綠色藥材的需求和青睞越來越迫切，人類健康成為各國政府和人民共同關(guān)注的主題，這為藏醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的空間，給傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)走向世界，為世界人民的健康服務(wù)提供了絕好的發(fā)展平臺(tái)。在這個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代,借助語言工具將藏醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大,走向世界造福全人類的健康事業(yè),是藏醫(yī)藥發(fā)展的新課題。

藏醫(yī)首先是文化，然后才是醫(yī)學(xué)；自古以來，藏醫(yī)藥學(xué)為藏族人民的防病治病，以及整個(gè)民族的健康繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入以信息工程、基因工程和生物工程為代表的發(fā)展階段，但是，具有3800多年悠久歷史的藏醫(yī)藥依然魅力不減，受到越來越多海內(nèi)外人士的青睞。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)向生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)生重大變革的今天，藏醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢正引起醫(yī)學(xué)界廣泛關(guān)注，相關(guān)研究正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。藏醫(yī)學(xué)走向世界，一方面需要更好的發(fā)掘原有的藥材、藥方，確認(rèn)有用成分，減少有毒副作用；另一方面，需要大力加強(qiáng)與世界醫(yī)學(xué)的交流與學(xué)習(xí)。這一切都離不開語言這一輔助工具。

1959年民主改革后，特別是黨的以來，藏醫(yī)藥得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步重視與大力支持，使其在、青海、四川、甘肅等各藏族聚居地區(qū)都取得到了長足的進(jìn)步，在祖國內(nèi)地也得到廣泛的應(yīng)用。近年來，一些與藏醫(yī)藥相關(guān)的典籍正被翻譯成英、日、俄等多種文字，對(duì)推動(dòng)藏醫(yī)藥學(xué)在全世界傳播并得到世界的認(rèn)可起到了積極的作用。但至今為止，一直沒有全面系統(tǒng)地組織過相關(guān)的翻譯工作。

總之，隨著每一次科技進(jìn)步，人類的語言都會(huì)不斷得到豐富和完善，而任何文化的發(fā)展又都需要語言作為其交流工具；語言文字的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和藏醫(yī)藥的發(fā)展也有著密切關(guān)系。我們也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善藏醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)的英語翻譯工作，促使她走出中國，更廣泛地在國際上傳播，從而提升民族醫(yī)學(xué)以及民族文化的國際影響，這一工作具有以下重要的意義：第一、可以促進(jìn)藏醫(yī)藥學(xué)在世界范圍傳播，提升藏醫(yī)學(xué)的國際影響；第二、通過系統(tǒng)翻譯藏醫(yī)學(xué)著作，可以使國際醫(yī)學(xué)界更加了解和重視藏醫(yī)學(xué)，促進(jìn)未來合作、發(fā)展現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)；第三、可以有效反駁西方編造的“文化毀滅論”。目前系統(tǒng)翻譯經(jīng)典藏醫(yī)文獻(xiàn)，具有十分重要的意義和迫切性。因此，我們要積極利用語言文字這一人類交流的主要工具，推動(dòng)本民族文化的發(fā)展和傳播。繼承、發(fā)揚(yáng)、光大藏醫(yī)學(xué)的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我們義不容辭的神圣職責(zé)。

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篇9

彼得·德魯克（Peter F．Drucker，1909-2005）是美國著名管理學(xué)家，被尊為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”、“大師中的大師”。通用電氣前首席執(zhí)行官杰克·韋爾奇、微軟總裁比爾·蓋茨等人都深受其思想的影響。比爾·蓋茨說：“在所有的管理學(xué)書籍中，德魯克的著作對(duì)我影響最深?！苯芸恕ろf爾奇說：“全世界的管理者都應(yīng)該感謝這個(gè)人，因?yàn)樗暙I(xiàn)了畢生的精力，來理清我們社會(huì)中人的角色和組織機(jī)構(gòu)的角色，我認(rèn)為彼得·德魯克比任何其他人都更有效地做到了這一點(diǎn)?！敝?cái)經(jīng)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》對(duì)彼得·德魯克的評(píng)價(jià)是這樣的：“假如世界上果真有所謂大師中的大師，那個(gè)人的名字必定是彼得·德魯克。”

二、彼得·德魯克“管理是一種文化”的思想

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們無不生活在諸如工廠、學(xué)校、醫(yī)院、家庭等各種不同的組織之中。所謂組織（organization），生物學(xué)上是指細(xì)胞分化產(chǎn)生了不同的細(xì)胞群，每個(gè)細(xì)胞群都是由許多形態(tài)相同、結(jié)構(gòu)、功能相似的細(xì)胞和細(xì)胞間質(zhì)聯(lián)合在一起構(gòu)成的。對(duì)人類而言，組織是指有意識(shí)地協(xié)調(diào)兩個(gè)或多個(gè)人活動(dòng)或力量的系統(tǒng)。人類個(gè)體能力的有限性與個(gè)人需要的無限性之間的矛盾以及目標(biāo)或使命的驅(qū)使正是組織存在的理由。人們依賴組織，組織是人類存在和活動(dòng)的基本形式。沒有組織，僅憑人們個(gè)體的力量無法征服自然，也不可能有所成就；沒有組織，也就沒有人類社會(huì)今天的發(fā)展與繁榮。組織是人類征服自然的力量的源泉，是人類獲得一切成就的主要因素。

德魯克強(qiáng)調(diào)，組織的目的是使平凡的人做出不平凡的事，組織的文化是決定員工做出選擇的原動(dòng)力。組織文化可以說是組織管理看不見的手。

要發(fā)揮組織文化的作用，僅僅有了組織還不夠，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)中存在組織就必然有人群的活動(dòng)，有人群的活動(dòng)就有管理，有了管理，組織才能進(jìn)行正常有效的活動(dòng)。簡言之，管理是保證組織有效運(yùn)行必不可少的條件。組織的作用依賴于管理，管理是組織中協(xié)調(diào)各部分的活動(dòng)，并使之與環(huán)境相適應(yīng)的主要力量；有了管理，組織才能進(jìn)行正常的活動(dòng)。組織與管理都是現(xiàn)實(shí)世界普遍存在的現(xiàn)象。

管理之重要不言而喻。究竟怎么看待管理（management）？學(xué)者們對(duì)管理的定義眾說紛紜。從協(xié)調(diào)作用方面說，一般認(rèn)為管理就是協(xié)調(diào)人力、物力、財(cái)力以達(dá)到組織的目標(biāo)；從過程的角度講，管理就是計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。作為管理學(xué)大師，德魯克則強(qiáng)調(diào)的是：“管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一種‘文化’，它有自己的價(jià)值觀、信仰、工具和語言?！?/p>

可以說，德魯克“管理是一種文化”的思想對(duì)提升管理的境界作出了重要的貢獻(xiàn)。

三、學(xué)校管理是一種文化

根據(jù)管理的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)，即從管理理論所隱含的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式的角度，管理理論從以科學(xué)主義為導(dǎo)向的“科學(xué)管理”理論，到以人本主義為導(dǎo)向的“人文管理”理論，是管理思想的飛躍。后者的本質(zhì)就是以人為本，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過共同價(jià)值觀的培育，在系統(tǒng)內(nèi)部營造一種健康和諧的文化氛圍，使全體成員的身心能夠融入到系統(tǒng)中來，變被動(dòng)管理為自我約束，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值最大化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。“管人實(shí)際上不是叫你管住人、管理人。它引申出更豐富的內(nèi)涵，如吸引人、關(guān)注人、幫助人、培養(yǎng)人、改變?nèi)恕⑻岣呷?。管人?shí)際上是對(duì)人的價(jià)值的一種尊重。”互通科技集團(tuán)CEO胡儉強(qiáng)說：“管人不是控制、駕馭人，只知控制人的管理者，不是優(yōu)秀的管理者。”

“吸引人”主要是努力創(chuàng)造良好的體制環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，在滿足人的發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到成就感和歸屬感，從而對(duì)所在單位產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同；“關(guān)注人”是指關(guān)注人的成長與發(fā)展，“幫助人”就是員工的困難事無巨細(xì)，要急員工所急，讓員工的生活能夠無憂；“培養(yǎng)人”就是要把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷，不唯職稱，不唯資歷，不唯身份，從潛質(zhì)上去挖掘人的潛力；“改變?nèi)恕本褪歉淖內(nèi)说淖鍪路绞?；“提高人”就是提高人的個(gè)人修養(yǎng)和全面綜合素質(zhì)。

學(xué)校是教書育人的專門組織，把管理作為一種文化，在一所學(xué)校的發(fā)展中就會(huì)特別注重這方面的建設(shè)。學(xué)校文化既是一種重要的管理手段，也是一種由學(xué)校傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀又構(gòu)成了學(xué)校里所有教職員工的活力、意見和行為的范式，并體現(xiàn)在以下管理原則和基本價(jià)值之中。

目標(biāo)原則——德魯克認(rèn)為，并不是有了工作才有目標(biāo)，而是相反，有了目標(biāo)才能確定每個(gè)人的工作。而且使得組織內(nèi)的成員用自我控制的管理來代替由別人統(tǒng)治的管理。所以，任何成功的學(xué)校管理必須具備有價(jià)值的目標(biāo)，這是一個(gè)構(gòu)思良好的、生動(dòng)的、令人向往、大家共享的愿景規(guī)劃。

共識(shí)原則——學(xué)校管理成功與否要看它能否使學(xué)校成員形成共識(shí)，進(jìn)而聚集起眾人的能力。

卓越原則——卓越不是指成就，強(qiáng)調(diào)的更不只是結(jié)果，而是一種動(dòng)力，一種工作倫理，一種培養(yǎng)追求卓越的精神。

一體原則——通過全員參與，不斷強(qiáng)化學(xué)校所有成員的歸屬感和學(xué)校作為組織的一體感。 　成效原則——成效是對(duì)教職工評(píng)價(jià)和激勵(lì)的基礎(chǔ)。

實(shí)證原則——即強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理要有科學(xué)的態(tài)度，要善于運(yùn)用事實(shí)和數(shù)據(jù)說話。

親密原則——即具有相互信任、互相尊重和團(tuán)隊(duì)精神。

正直原則——正直就是誠實(shí)、言而有信，管理者和教職工都以務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)、認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行工作。這一原則是學(xué)校管理中絕不能妥協(xié)的原則，是管理文化的磐石。這一磐石是學(xué)校成為優(yōu)秀組織的重要標(biāo)志。

這里，特別要強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)校管理中的愿景規(guī)劃，它會(huì)使大家有明確的、共同追求的目標(biāo)。學(xué)校的核心價(jià)值觀和核心目的因此不隨時(shí)間而改變，這種愿景貫穿并影響在整個(gè)學(xué)校組織之中，并成為學(xué)校所有教職員工一種近乎宗教信條去恪守、去踐行的內(nèi)在價(jià)值和日常工作的指導(dǎo)原則。

四、“管理是一種文化”的思想對(duì)學(xué)校管理的要求

“管理是一種文化”的思想要求學(xué)校管理必須體現(xiàn)以人為本的管理理念。對(duì)人有效管理的關(guān)鍵在于人力資源體系的開發(fā)利用。建設(shè)良好的學(xué)校文化不能是一種隨意性的文化活動(dòng)，保持良好的學(xué)校文化，學(xué)校管理必須關(guān)心人、尊敬人、發(fā)展人。建立優(yōu)秀學(xué)校文化時(shí)要有效地做好以下幾方面的工作：

要有高素養(yǎng)的管理者。管理者的知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)，尤其是人文素養(yǎng)對(duì)于學(xué)校管理是至關(guān)重要的。學(xué)校管理的一個(gè)重要職能就是要在學(xué)校組織內(nèi)部培養(yǎng)和灌輸一種清晰的價(jià)值觀、目標(biāo)感，創(chuàng)造激動(dòng)人心的工作氛圍，管理者則起到榜樣和示范作用。

要規(guī)劃并溝通學(xué)校的成功路徑。學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃就是一張成功的導(dǎo)向圖，根據(jù)學(xué)校的愿景規(guī)劃，在“圖中”可以標(biāo)明學(xué)校目前的起點(diǎn)，確立發(fā)展的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的方式。學(xué)校要把教職員工的職業(yè)生涯規(guī)劃與學(xué)校的發(fā)展愿景緊密結(jié)合起來。

要?jiǎng)?chuàng)造制度文化、注重細(xì)節(jié)管理。學(xué)校制度是學(xué)校工作走向卓越的保證。學(xué)校要幫助內(nèi)部各部門和所有教職員工建立起良好的制度文化、“契約”文化，要把每項(xiàng)工作、每個(gè)部門、每個(gè)成員的工作每一次都精益求精，做到最好。當(dāng)然，制度文化的建立健全和完善則是充分發(fā)揮制度文化作用的前提。

要有順暢的溝通網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校工作千頭萬緒，既要堅(jiān)持教學(xué)為主，又要統(tǒng)籌兼顧。學(xué)校管理必須善于溝通，有順暢的上下溝通、平行溝通，才能使工作運(yùn)行有條不紊、和諧有致。

篇10

1.1過度地為實(shí)用和功利而教育和受教育。學(xué)校偏重于科學(xué)教育，疏忽于學(xué)生人文精神的培育和關(guān)懷，重視教會(huì)學(xué)生生存的手段，疏忽引導(dǎo)學(xué)生懂得生活的意義。多數(shù)學(xué)生選擇的是謀生意義上的熱門專業(yè)，而很少考慮自己的個(gè)性特長、興趣愛好和人性的養(yǎng)育。在學(xué)習(xí)中，偏重專業(yè)課、技術(shù)課和工具課，忽略基礎(chǔ)課和人文學(xué)科，如哲學(xué)、歷史、文學(xué)等，認(rèn)為這些學(xué)了都是無用的。我自己上公共教育學(xué)課就有很深的體會(huì)，學(xué)生要求多教一些教育的技能、技巧，一講到這些實(shí)用的技術(shù)性的東西，學(xué)生也聽得專心。但講一些觀念性的、價(jià)值性的教育理論、理念的時(shí)候，相當(dāng)多的學(xué)生就不感興趣，因?yàn)椤皼]有實(shí)用的價(jià)值”。

1.2片面注重人的社會(huì)性，漠視人的個(gè)性，為利用人、控制人而教育，人成為社會(huì)的工具，教育成了制造工具人的手段。當(dāng)今社會(huì)，伴隨著信息化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，既加強(qiáng)了國際間的合作，也更激化了國際間的競爭。而不論是科技的競爭、還是知識(shí)資源的競爭，歸根到底還是人才的競爭。為了贏得競爭，不少國家拼命給教育施加壓力，要求教育為社會(huì)輸送各種高質(zhì)量的勞動(dòng)力和科技英才，學(xué)生的情感、精神、心理、個(gè)性的需求和培育在強(qiáng)大的科學(xué)教育的壓力下淡化、萎縮了，教育的工具主義和國家主義傾向有增無減。

人們開始反省，開始感到僅僅依靠科學(xué)文化是不能給我們帶來完整幸福的，我們要獲得完整的幸福，還必須要有人文文化和人文精神?？茖W(xué)文化和人文文化猶如兩翼，缺其一，人類社會(huì)和人類個(gè)體就都是畸形的，不健全的，不幸福的。功利化的工具教育已經(jīng)不能適應(yīng)和滿足人和社會(huì)對(duì)健全生活的向往和追求，時(shí)代呼喚著新教育：教育不僅要進(jìn)行科學(xué)教育，還必須進(jìn)行人文教育。因此，我也深刻認(rèn)識(shí)到在科學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育同樣重要。

2從自然科學(xué)教學(xué)目的上把握好人文素質(zhì)教育

當(dāng)前自然科學(xué)教育中普通存在著重視科學(xué)知識(shí)的教育、忽視教育的人文性；重教師主導(dǎo)、輕學(xué)生主體；重科學(xué)程序、輕靈活變通；重理論知識(shí)的傳播、輕情感經(jīng)驗(yàn)的積累；重理智控制、輕情感溝通；這些現(xiàn)象都是沒有把提高人文素質(zhì)作為教學(xué)目標(biāo)，勢必收不到很好的教學(xué)效果，因此要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，首先就要確立好正確的教學(xué)目標(biāo)充分發(fā)揮自然科學(xué)的特點(diǎn)及其多元價(jià)值，重視學(xué)生知識(shí)、技能、心理、文化、審美等方面的差異，明確人文素質(zhì)教育目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)過程人文環(huán)境意識(shí)，使課堂教學(xué)努力轉(zhuǎn)到以學(xué)生活動(dòng)為主導(dǎo)，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性的教學(xué)目標(biāo)上，使科學(xué)教育與人文素質(zhì)有機(jī)融合。

3挖掘教材中的人文教育內(nèi)涵

3.1珍愛生命、關(guān)愛他人?？茖W(xué)教材中有許多關(guān)于動(dòng)植物和人的生命現(xiàn)象的內(nèi)容，如動(dòng)植物和人體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能、生長發(fā)育和繁殖，動(dòng)植物的多樣性，珍稀動(dòng)植物的保護(hù)，人的自身保護(hù)等等 ，通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解生命的孕育、生命發(fā)展的過程 ，讓他們懂得生命的意義，珍愛自己的生命，也對(duì)他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度。

如在學(xué)習(xí)人的生殖和發(fā)育的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)教育學(xué)生熱愛生命，愛自己的父母，孝敬父母。在學(xué)習(xí)人類對(duì)動(dòng)物的利用和珍稀植物的保護(hù)時(shí)，讓學(xué)生討論如何與動(dòng)物和諧共處，共同擁有一個(gè)地球，共享生命，學(xué)會(huì)善待動(dòng)植物。在急救常識(shí)、艾茲病等內(nèi)容的學(xué)習(xí)中可進(jìn)行愛心教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人，尤其是殘疾人、病人、弱者的同情心和愛心，塑造學(xué)生關(guān)愛他人的美好的心靈。隨著科學(xué)技術(shù)特別是生物技術(shù)的發(fā)展，基因研究的深入，生命教育的內(nèi)容也會(huì)越來越廣，自然、宇宙生命的互動(dòng)與倫理關(guān)系及生與死的尊嚴(yán)等方面的生命課題會(huì)更被人們重視。

3.2關(guān)注生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)和環(huán)境問題是當(dāng)今全球關(guān)注的重大課題，生態(tài)和環(huán)境觀的養(yǎng)成是科學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。在生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)可結(jié)合教材內(nèi)容，讓學(xué)生從親身體會(huì)中，懂得生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義，養(yǎng)成正確的生態(tài)觀和環(huán)境觀，努力為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。如學(xué)習(xí)土壤污染后，組織學(xué)生調(diào)查農(nóng)用塑料薄膜的使用與回收情況，到小區(qū)宣傳廢電池的回收、垃圾的分類投放的意義；在學(xué)習(xí)了森林具有凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防止土壤沙化等作用的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生積極參與種樹、種草，教師還可指出，當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，作為競爭的主體――人的心理壓力不斷增加，而綠色植物還具有放松神經(jīng)、調(diào)節(jié)心理等積極作用，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到綠色對(duì)環(huán)境對(duì)人類有多重要，進(jìn)而自覺地愛綠、護(hù)綠。

再如通過人口調(diào)查的實(shí)習(xí)活動(dòng)，可以深化學(xué)生對(duì)人口增長要符合生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理解我國實(shí)施計(jì)劃生育的重要意義，對(duì)人與自然的關(guān)系有初步的辯證的認(rèn)識(shí)。

還有資源問題，一定要讓每一個(gè)學(xué)生知道，合理使用和保護(hù)資源是每一個(gè)公民的責(zé)任，在學(xué)習(xí)了地球上的水循環(huán)和水的組成 、水的性質(zhì)和水的污染等知識(shí)后，讓學(xué)生調(diào)查家鄉(xiāng)的水資源和水污染現(xiàn)狀，上網(wǎng)搜索我國水資源資料，通過各種方式讓學(xué)生親身體驗(yàn)并清醒地認(rèn)識(shí)到我國水資源的緊缺，知道保護(hù)水資源的重要性，節(jié)約用水必須從我做起。

科學(xué)的本質(zhì)是真善美的統(tǒng)一，“真”是主體對(duì)客體的真實(shí)反映，“善”是主體對(duì)客體正確的價(jià)值判斷，“美”是主體對(duì)客體的一種美感。在科學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的境界，如在水的學(xué)習(xí)中，可對(duì)水作全方位的分析，從化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)角度剖析水，指出水是生命的源泉，它是綠色植物光合作用的原料之一，它具有調(diào)節(jié)氣候能力，是一種重要的資源和能源，水的流動(dòng)能產(chǎn)生聲音和色彩變化，凝固的水能做成各種完美的造型，滿足人們對(duì)美的需求。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)水需求越來越多，但水污染卻日趨嚴(yán)重，如何處理水污染，保護(hù)水環(huán)境中已成為當(dāng)今科學(xué)界的熱門話題。

物質(zhì)性和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，科學(xué)教材中能夠體現(xiàn)辯證唯物主義觀點(diǎn)的素材很多，如物質(zhì)的組成，原子構(gòu)成，運(yùn)動(dòng)和靜止，氧化還原反應(yīng)等，通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)辯證的、聯(lián)系的、變化發(fā)展的、全面客觀的分析問題、解決問題的方法。結(jié)合閱讀材料，摻入一些自然科學(xué)史的知識(shí)，介紹古代和當(dāng)今對(duì)人類文明作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，如沈括、詹天佑、李政道、楊振寧、袁隆平，錢學(xué)森等激發(fā)學(xué)生民族自豪感，學(xué)習(xí)他們鍥而不舍的探究精神，立志為中華民族偉大復(fù)興而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

4改進(jìn)自然科學(xué)教學(xué)方法 注意體現(xiàn)自然科學(xué)中的人文價(jià)值

當(dāng)前小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)中存在著偏重科學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，而忽視其內(nèi)在的人文價(jià)值，這無疑與素質(zhì)教育的目標(biāo)相悖。因此有必要改進(jìn)自然科學(xué)的教學(xué)，在傳授科學(xué)知識(shí)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)人類追求真善美的精神，去感受生命的意義和生活的真諦。自然科學(xué)教學(xué)中求“真”教育，主要體現(xiàn)為科學(xué)精神的培養(yǎng)和求真方法的教育，具體體現(xiàn)為科學(xué)探索的熱情、勇氣，相互之間合作精神和獻(xiàn)身于探索真理和捍衛(wèi)真理的精神，掌握探索 真理的方法、技能：培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性。自然科 學(xué)教學(xué)中求“善”教育主要是指通過對(duì)學(xué)生生 道德認(rèn)識(shí)；道德情感和道德能力及道德責(zé)任 感的培養(yǎng)，使學(xué)維能自覺地養(yǎng)成善待生命、善 待自然、善待科學(xué)、善待技術(shù)的世界觀和方法 論。用人文精神中的“善”去抵御科移發(fā)展帶 來的“惡”用“可持續(xù)發(fā)展”的理念去追求人 與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展、在自然科學(xué)教 學(xué)中，教師還應(yīng)注意“美”的教育，一方面教 師應(yīng)善于從紛繁復(fù)雜的科學(xué)理論中發(fā)掘、提 煉出簡潔、整齊、對(duì)稱有序的科學(xué)美，對(duì)學(xué)生 進(jìn)行審美教育：另一方面，應(yīng)讓學(xué)生明確美與 真的聯(lián)系，美可以引真、形式美可以成為科學(xué) 家的一種直觀判斷，有助于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，一定的審美觀可以促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造。

5豐富人文環(huán)境，發(fā)揮隱形課程作用

在校園文化創(chuàng)建活動(dòng)中，我們可把科學(xué)課程的人文精神教育，廣泛地深入到校園的每一個(gè)角落，如在實(shí)驗(yàn)室張貼科學(xué)家畫像和名言，教室、走廊墻壁張貼名人的詩文，真正地“讓每一堵墻都張口說話”（蘇霍姆林斯基語），在樹上、草坪上掛放保護(hù)綠化的牌子，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)民主平等和諧的師生關(guān)系。在世界環(huán)境日、植樹節(jié)、世界愛滋病日、愛鳥周等各種節(jié)日到來之際張貼宣傳畫，舉行各種講座。例如開設(shè)講座：“你知道愛滋病嗎”，指出愛滋病的傳播途徑有三條，即母嬰傳播、血液傳播、性接觸傳播，使學(xué)生知道只要沒有傳播途徑，正常人可以與愛滋病患者共同生活、工作，給愛滋病人更多的關(guān)懷，切莫“談艾色變”。在校園中可設(shè)立學(xué)生科技作品與科學(xué)小論文之窗，給學(xué)生一個(gè)交流的平臺(tái)，展示成果，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，分享他人成功的快樂。

愛因斯坦說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它究竟給人們帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于自己，而不是工具，刀子在人類生活上是有用的，但它也可用來殺人”。為了使“科學(xué)這把雙刃劍棄惡揚(yáng)善”，科學(xué)教育也正在逐漸和人文教育融合，這是真、善、美的結(jié)合，理性與情感的結(jié)合，自然與人文的結(jié)合。相信只要我們更新觀念，潛心研究科學(xué)課程中的人文精神教育，找準(zhǔn)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合點(diǎn)，在科學(xué)教學(xué)中滲透具有時(shí)代特點(diǎn)并符合中國國情的人文教育，必將有助于學(xué)生人格的完善，對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和情感支持，定能全面提高每一個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使科學(xué)教學(xué)與人文精神教育雙贏。

總之，科學(xué)人文主義教育將給教育帶來新的希望。它既一反過去教育中的唯人性論，又一反教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實(shí)際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價(jià)值、人性的失落。它把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它根本的出發(fā)點(diǎn)就是人的全面、和諧的發(fā)展，它根本的目的就是人的幸福。在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個(gè)真正的人、而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者而得到發(fā)展和滿足。我想，只要每一位教育工作者善于總結(jié)、善于挖掘，一定會(huì)找到更多更好的方法把人文教育融合到科學(xué)教育之中去的。

參考文獻(xiàn)

篇11

實(shí)際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動(dòng)的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個(gè)更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對(duì)照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對(duì)較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對(duì)與此有關(guān)的問題進(jìn)行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）

在此“人文進(jìn)化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對(duì)獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個(gè)體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機(jī)體、社會(huì)、文明這三個(gè)方面的制約、影響 。

具體而言，每一個(gè)體，自懷胎之日起，便開始置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時(shí)受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對(duì)象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對(duì)象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個(gè)體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對(duì)其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個(gè)相對(duì)封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會(huì) 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時(shí)空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個(gè)人類生物進(jìn)化 、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個(gè)有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個(gè)“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對(duì)胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實(shí)是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對(duì)于有自覺意識(shí)的成人社會(huì)而言，不僅對(duì)“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子?jì)牒ⅰ簧似飞茞?，高?全看幼時(shí)。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評(píng)述“馬斯洛心理學(xué)”時(shí)所說：“幼年時(shí)期是重要的時(shí)期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸?！保?）

之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r(shí)，尚未完全發(fā)育成熟?！叭祟惖暮⒆邮窃谀骋粫r(shí)代的某一家庭這樣的一個(gè) 社會(huì)文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動(dòng)物在胎內(nèi)發(fā)展的時(shí)期?！保?）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識(shí)，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過是對(duì)“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時(shí)空、一定社會(huì)關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時(shí)期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。

二

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們?cè)谔接懹嘘P(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時(shí)，必須同時(shí)關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會(huì)家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個(gè)密切相關(guān)的方面。

就此三個(gè)方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時(shí)期開始，個(gè)體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·?？藸査f：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個(gè)不同的階段，對(duì)應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個(gè)不同的時(shí)期。

個(gè)體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對(duì)其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對(duì)與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對(duì)此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個(gè)從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開始意識(shí)到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識(shí)到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識(shí)到自己發(fā)出動(dòng)作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時(shí)，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個(gè)動(dòng)作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過程中，以自己的動(dòng)作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開始使用抽象符號(hào)以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。

正是這個(gè)“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號(hào)”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動(dòng)，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個(gè)典型。

對(duì)兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動(dòng)，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對(duì)于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識(shí)到自己的動(dòng)作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對(duì)于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對(duì)于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個(gè)一個(gè)的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動(dòng)作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動(dòng)作”，把一個(gè)一個(gè)的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對(duì)孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時(shí)，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會(huì)有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個(gè)階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對(duì)其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時(shí)候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對(duì)此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）?！端貑枴酚醒裕骸盎豢纱?，時(shí)不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強(qiáng)調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時(shí)機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項(xiàng)托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯樱覀円部梢哉f：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>

只是在這個(gè)基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個(gè)相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識(shí)都與動(dòng)作有關(guān)”；“認(rèn)識(shí)一個(gè)客體意味 著把它合并到動(dòng)作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動(dòng)作思維”的衍化、抽象?？梢哉f，“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“動(dòng) 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對(duì)物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動(dòng)過程中能動(dòng)的施加于客體之上的主體自身“動(dòng)作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動(dòng)作，起到了關(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動(dòng)作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動(dòng)作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

因此，無論從“動(dòng)作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動(dòng)作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動(dòng)作思維的最佳方式之一。

如果對(duì)此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動(dòng)作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對(duì)實(shí)體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時(shí)間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動(dòng)了”（20）。

其實(shí)，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運(yùn)動(dòng)流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運(yùn)行動(dòng)態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動(dòng)態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個(gè)萬象世界之四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動(dòng)態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對(duì)兒童進(jìn)行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

對(duì)兒童進(jìn)行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級(jí)順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對(duì)“音樂形象”概念的批評(píng)）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號(hào)用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對(duì)于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對(duì)于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會(huì)干擾兒童對(duì)音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會(huì)使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯(cuò)覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實(shí)，對(duì)于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂演奏，和“動(dòng) 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。

古往今來的歷史事實(shí)說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)?，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）?？鬃铀^“立于禮， 成于樂”（29）者，對(duì)這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對(duì)“自律”、相對(duì)“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對(duì)于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對(duì)此加以明晰的說明。

結(jié)語

“兒童早期音樂教育”，是一個(gè)可以“大做”的“小題”。

由于對(duì)“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個(gè)獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時(shí)也可以進(jìn)一步討論不同時(shí)期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。

《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識(shí)生態(tài)學(xué)—一對(duì)人類與知識(shí)實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識(shí)的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識(shí)》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺(tái)秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項(xiàng)托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會(huì)論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動(dòng)態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會(huì)”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會(huì)記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。

篇12

醫(yī)學(xué)是建立在大量傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上,它繼承了人類幾千年來對(duì)疾病、健康的認(rèn)識(shí),醫(yī)學(xué)歷史上某些時(shí)期的飛躍至今都能在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中完美地體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)又隨著科學(xué)的巨大進(jìn)步,不斷地創(chuàng)新和突破,它的探索手段不斷加強(qiáng),它的理論體系不斷深化,它的應(yīng)用實(shí)踐不斷完善。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新是建立在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)。

2•121世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn):

隨著科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展和人類社會(huì)自我反思的深入,21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)

2•1•1現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)的作用更加明顯

醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論方法不斷結(jié)合,使醫(yī)學(xué)技術(shù)本身日趨精密和高效,各種影像診斷技術(shù)的飛速發(fā)展,生物工程技術(shù)、微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的引入,極大地提高了醫(yī)學(xué)研究和疾病防治水平,醫(yī)學(xué)面臨了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

2•1•2醫(yī)學(xué)本身不斷綜合、分化

醫(yī)學(xué)學(xué)科分化越來越細(xì),新的分支學(xué)科不斷產(chǎn)生,邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的出現(xiàn)綜合了各個(gè)學(xué)科的知識(shí),又發(fā)展分化了新的領(lǐng)域,這樣的分化與綜合,使醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)量大大增加,有利于形成發(fā)散思維,激發(fā)創(chuàng)新靈感。

2•1•3自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展使醫(yī)學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)人

口的增加、環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞,人們?cè)谡鞣匀粫r(shí),不得不接受自然的懲罰;人們?cè)谠絹碓秸湎鼉r(jià)值內(nèi)涵時(shí),又因自己的生活方式和行為而遭受各種腫瘤、慢性病、傳染病的威脅;醫(yī)療費(fèi)用的急劇上升、衛(wèi)生資源的不足和地區(qū)不平衡也再次拷問了醫(yī)學(xué)的倫理觀、道德觀……這所有的一切都使醫(yī)學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)。

2•221世紀(jì)創(chuàng)新人才必須具備的素質(zhì)

21世紀(jì)醫(yī)學(xué)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),要求我們的醫(yī)學(xué)人才必須創(chuàng)新地思維、創(chuàng)新地利用一切科學(xué)方法創(chuàng)新地解決各種問題,21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)人才必須是創(chuàng)新人才,必須具備以下的素質(zhì):

2•2•1具有醫(yī)學(xué)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的三維知識(shí)結(jié)構(gòu)隨著人們對(duì)健康、生命質(zhì)量要求的提高,社會(huì)行為方式與疾病的關(guān)系被人們所認(rèn)識(shí),建立在原有生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上的醫(yī)療服務(wù)發(fā)生了根本的變化。醫(yī)學(xué)不僅僅是治療疾病,而且應(yīng)包括疾病預(yù)防、健康促進(jìn)、功能恢復(fù)、提高生存質(zhì)量等任務(wù)。這要求醫(yī)生整合醫(yī)學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí),根據(jù)病人對(duì)預(yù)防、治療和康復(fù)的總體要求來提供適當(dāng)?shù)男l(wèi)生服務(wù),從倫理、費(fèi)用、人性的角度考慮醫(yī)療服務(wù)的內(nèi)容和形式。

2•2•2具有獲取新知識(shí)、掌握新技術(shù)、解決新問題的三種基本能力醫(yī)學(xué)知識(shí)的日新月異要求醫(yī)學(xué)人才要有積極學(xué)習(xí)、獲取新知識(shí)的熱情,及時(shí)捕捉醫(yī)學(xué)領(lǐng)域各種信息,掌握新技術(shù)、手段、方法,勇于探索,敢于批判,循證地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

2•2•3具有獨(dú)特的個(gè)性、堅(jiān)強(qiáng)的意志、健全的人格三個(gè)品質(zhì)特征縱觀醫(yī)學(xué)上的許多成就都是建立在對(duì)原有認(rèn)識(shí)的否定基礎(chǔ)上,醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新就是一個(gè)標(biāo)新立異的過程,是一種求異性思維,它表現(xiàn)為人才獨(dú)特的個(gè)性,不能人云亦云。創(chuàng)新的過程是漫長的、曲折的,需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志信念作保證,要有健全的人格作支撐。

3醫(yī)學(xué)教育模式的構(gòu)建

醫(yī)學(xué)的發(fā)展呼喚醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的出現(xiàn),培養(yǎng)創(chuàng)新人才已成為當(dāng)今高等醫(yī)學(xué)教育的戰(zhàn)略重任,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才關(guān)鍵是建立一個(gè)有利于人才培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)教育模式。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育是建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的教育模式,以生物醫(yī)學(xué)模式為依據(jù),以學(xué)科為中心,以傳授知識(shí)為宗旨?！爸貙I(yè)輕基礎(chǔ),重科技輕人文,重知識(shí)輕能力,重理論輕實(shí)踐,重共性輕個(gè)性”[2]。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求,構(gòu)建有利于創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)教育模式勢在必行。而這種新模式的構(gòu)建是在對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式進(jìn)行改革基礎(chǔ)上建立起來的。

3•1優(yōu)化課程體系、整合教學(xué)內(nèi)容,設(shè)置課程模塊

以學(xué)科為中心的課程體系,過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的系統(tǒng)性,忽視了學(xué)科之間的聯(lián)系,難以使學(xué)生對(duì)生命現(xiàn)象形成綜合、整體的概念。課程門數(shù)繁多、課程內(nèi)容交叉、重復(fù)、脫節(jié),學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、知識(shí)陳舊。優(yōu)化課程體系,是從學(xué)生的角度出發(fā),把整個(gè)課程體系分為五大模塊:公共基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、臨床專業(yè)、預(yù)防醫(yī)學(xué)模塊。其中公共基礎(chǔ)模塊又可細(xì)分為人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、窗口課程(英語、計(jì)算機(jī))模塊,醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)模塊可細(xì)分為形態(tài)學(xué)、技能學(xué)模塊,專業(yè)基礎(chǔ)模塊可細(xì)分為內(nèi)科基礎(chǔ)模塊、外科基礎(chǔ)模塊。,充實(shí)了基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和臨床專業(yè)知識(shí)的三維知識(shí)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、協(xié)調(diào),把預(yù)防醫(yī)學(xué)教育貫穿于醫(yī)學(xué)教育的全過程,適應(yīng)了社會(huì)2心理2生物醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展,符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重點(diǎn)從個(gè)體疾病的治療向群體疾病防治、健康促進(jìn)轉(zhuǎn)移的特點(diǎn),體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的服務(wù)性、社會(huì)性。同時(shí)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的加強(qiáng)有利于學(xué)生思維的拓展,創(chuàng)新靈感的激發(fā)。對(duì)每一模塊中的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合,刪減重復(fù),合理安排交叉內(nèi)容,注意課程之間的銜接(如形態(tài)學(xué)課程中解剖與組胚的整合,機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)中生理、藥理、病生的整合),及時(shí)補(bǔ)充學(xué)科發(fā)展中的最新動(dòng)態(tài),讓學(xué)生能跟上醫(yī)學(xué)發(fā)展的腳步。

3.2開設(shè)大量選修課

世界上一些著名的大學(xué),在整個(gè)課程設(shè)置中,選修課比重大都在80%以上。選修課作為課程設(shè)置中的重要組成部分,可以進(jìn)一步完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)學(xué)生多方面的素質(zhì),有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,給學(xué)生以自由成長的空間。結(jié)合醫(yī)學(xué)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求,我們?cè)O(shè)置了三大類選修課:第一類是早期的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)類選修課,如文學(xué)藝術(shù)類、心理學(xué)類、法學(xué)類、經(jīng)濟(jì)管理類、數(shù)學(xué)類,這些課程可進(jìn)一步整合三維知識(shí)結(jié)構(gòu);第二類是科研類選修課,主要包括:臨床科研設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)、循證醫(yī)學(xué)等課程,著重介紹循證醫(yī)學(xué)的基本原理,培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì),學(xué)習(xí)基本的科研方法,形成批判性思維的習(xí)慣;第三類是專業(yè)選修課,如老年醫(yī)學(xué)、美容與整形、腫瘤治療等,目的是完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),拓寬學(xué)生的視野,鼓勵(lì)學(xué)生在某一領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí),促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展。

3.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué),促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性、服務(wù)性很強(qiáng)的學(xué)科,它對(duì)于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)起了關(guān)鍵性的作用。在實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)中我們首先進(jìn)行重組,打破學(xué)科的界限,減少原有實(shí)驗(yàn)課程中大量重復(fù)性和驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn),不同課程實(shí)現(xiàn)互通,開設(shè)了一些具有綜合性和設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn),提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),并親自動(dòng)手驗(yàn)證結(jié)果,從而有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提高。整個(gè)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)分為五大模塊:物理實(shí)驗(yàn)?zāi)K、化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)K(包括無機(jī)、有機(jī)、物理化學(xué)實(shí)驗(yàn))、形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)K(包括解剖、組胚、病理實(shí)驗(yàn))、技能學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)K(包括生理、病生、藥理實(shí)驗(yàn))、臨床檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)?zāi)K(包括生化、病原、實(shí)驗(yàn)診斷)。對(duì)實(shí)踐性環(huán)節(jié)的改革重點(diǎn)放在實(shí)習(xí)的內(nèi)容和實(shí)習(xí)的考核,目標(biāo)是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的基本操作技能和作為醫(yī)生所應(yīng)具有的職業(yè)道德素質(zhì)。修改實(shí)綱,在傳統(tǒng)的內(nèi)、外、婦、兒、傳染等內(nèi)容的基礎(chǔ)上加入了急診和社區(qū)的實(shí)習(xí)。對(duì)實(shí)習(xí)的考核,做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,平時(shí)的臨床技能各站考核和實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)臨床技能綜合考核相結(jié)合,考核知識(shí)能力和倫理道德素質(zhì)并重,強(qiáng)調(diào)與同事間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、與病人的有效溝通,加強(qiáng)對(duì)醫(yī)生責(zé)任感的感悟。

3.4改革教學(xué)方法、豐富教學(xué)手段

傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法,學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位,學(xué)生對(duì)知識(shí)只是機(jī)械性記憶,不利于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。改革教學(xué)方法,首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、老師的主導(dǎo)作用,通過啟發(fā)式教學(xué),學(xué)生參與到教學(xué)過程中,實(shí)現(xiàn)老師和學(xué)生的雙向交流,這也符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。啟發(fā)式教學(xué)法常見的有:PBL(以問題為中心)法、案例式教學(xué)法、參與式教學(xué)法、情景教學(xué)法、標(biāo)準(zhǔn)病人教學(xué)法等。這些方法在教學(xué)過程中打破了學(xué)科界限、基礎(chǔ)和臨床的界限,有助于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)綜合運(yùn)用,形成科學(xué)概念,獲得完整的知識(shí)體系,符合醫(yī)學(xué)的整體性原則。更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),通過教師的引導(dǎo),利用各種資源和途徑,學(xué)會(huì)解決問題,完成一個(gè)創(chuàng)新的過程。教學(xué)手段不僅僅停留一支筆、一塊黑板的運(yùn)用。通過多媒體的聲音、圖象、色彩、動(dòng)畫等能豐富教學(xué)形式,擴(kuò)大每節(jié)課的知識(shí)容量,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感官刺激,提高學(xué)習(xí)興趣,維持長久記憶。

3.5構(gòu)建導(dǎo)向創(chuàng)新人才培養(yǎng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系是關(guān)系創(chuàng)新人才培養(yǎng)的方向、創(chuàng)新教育維持的動(dòng)力,更是關(guān)系到為創(chuàng)新人才培養(yǎng)所構(gòu)建的醫(yī)學(xué)教育模式是否成功、可行的關(guān)鍵。因此,首先,評(píng)價(jià)的內(nèi)容能夠全面、系統(tǒng)和科學(xué),不僅要考察學(xué)生對(duì)知識(shí)記憶理解的能力,更要考核學(xué)生對(duì)知識(shí)靈活運(yùn)用、舉一反三、實(shí)際解決問題的能力。其次,評(píng)價(jià)的形式應(yīng)多樣,充分利用書面考試、實(shí)驗(yàn)操作、臨床技能考核等各種形式的不同特點(diǎn),從不同的側(cè)面考察學(xué)生。同時(shí),小論文、小綜述、調(diào)研報(bào)告的形式可以反映學(xué)生是否能成功利用各種信息資源,主動(dòng)獲取知識(shí),解決問題的能力,這對(duì)于學(xué)生科研能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有積極的導(dǎo)向作用。最后,評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋性,科學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)及時(shí)反饋給老師和學(xué)生,糾正老師和學(xué)生在教學(xué)過程中的偏差和不足,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,改革教、學(xué)方法。

3.6建立靈活多樣的創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制

進(jìn)一步完善學(xué)分制,實(shí)行彈性學(xué)制,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)對(duì)學(xué)有余力的同學(xué),可以根據(jù)自己的興趣、愛好,實(shí)行主輔修制和雙學(xué)位制,這有利于學(xué)生視野的開闊、知識(shí)的融合、個(gè)性的培養(yǎng),有利于發(fā)散思維的形成、創(chuàng)新靈感的激發(fā)、創(chuàng)新問題的提出,有利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)、人才培養(yǎng)的多樣化。而對(duì)于學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、科研能力強(qiáng)的同學(xué)還可實(shí)行本碩連讀,這有利于統(tǒng)籌兼顧本科、碩士的教學(xué)計(jì)劃,優(yōu)化人才的培養(yǎng)過程,提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

4創(chuàng)新人才培養(yǎng)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的培養(yǎng),除了構(gòu)建一合理的醫(yī)學(xué)教育模式,同時(shí)在人才的培養(yǎng)過程中,還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題:

4.1更新教育觀念觀念是行為的先導(dǎo),更新觀念是培養(yǎng)具有創(chuàng)新人才的前提。傳統(tǒng)的以學(xué)科為中心、以繼承為中心、以發(fā)展智力為中心、以做事為中心的教育思想,必將被以育人為中心、以創(chuàng)新為中心、智力和非智力協(xié)調(diào)發(fā)展、做人做事相結(jié)合的新的教育思想所替代[3]。教學(xué)過程中,以“教師、教材、課堂”為中心的理念也應(yīng)向以“學(xué)生為中心”的理念所轉(zhuǎn)移,我們的教育模式應(yīng)是以有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)為中心。

4.2營造創(chuàng)新環(huán)境

篇13

科學(xué)知識(shí)的增長是有規(guī)律可循的。從20世紀(jì)70年代開始，就有人對(duì)知識(shí)增長規(guī)律不斷的進(jìn)行探索，最具代表性的人物是美國科學(xué)哲學(xué)家普賴斯，他通過對(duì)物理出版物(主要是英國皇家學(xué)會(huì)出版的《哲學(xué)會(huì)刊》)數(shù)量增長情況進(jìn)行定量歸納分析，揭示出了科學(xué)文獻(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律。從對(duì)研究者的數(shù)目、科研經(jīng)費(fèi)、科學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量等計(jì)量參數(shù)研究中，普賴斯發(fā)現(xiàn)，從1665年第一份科學(xué)期刊問世以后，每隔100年文獻(xiàn)數(shù)量就會(huì)增加100倍，大體以18年為一個(gè)倍增周期，每15年為一次穩(wěn)定倍增。1962年普賴斯用計(jì)量方法提出了科學(xué)知識(shí)增長規(guī)律用指數(shù)增長曲線來描繪，稱之為“普賴斯曲線”。這一曲線只是知識(shí)增長的理想模式，普賴斯并沒有從理論上對(duì)其知識(shí)增長模型進(jìn)行解釋，也沒有考慮社會(huì)其他復(fù)雜因素對(duì)知識(shí)增長的影響，這方面的不足因科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起而有了很大的改觀。因此，要研究知識(shí)增長的規(guī)律還應(yīng)當(dāng)應(yīng)用科學(xué)社會(huì)學(xué)的知識(shí)對(duì)知識(shí)增長規(guī)律作出定量和定性的分析。

從科學(xué)哲學(xué)對(duì)知識(shí)增長方式理論和經(jīng)驗(yàn)的論述可以看出，科學(xué)知識(shí)的增長與文獻(xiàn)數(shù)量的增長有著密切的關(guān)系，這也是傳統(tǒng)圖書館學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。但經(jīng)過更深入的研究發(fā)現(xiàn)，知識(shí)增長與文獻(xiàn)數(shù)量關(guān)系又不是呈絕對(duì)的正比關(guān)系，這就需要對(duì)影響知識(shí)增長的各方面因素在科學(xué)交流系統(tǒng)中的相互關(guān)系、所形成的層次、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行統(tǒng)合分析，才可能全面的搞清楚知識(shí)增長的方式和規(guī)律。只有在搞清楚知識(shí)增長的方式和規(guī)律后，才可能對(duì)電子期刊在科學(xué)交流系統(tǒng)中的地位、作用以及如何作用與改變?cè)邢到y(tǒng)等問題展開深入地研究。

2網(wǎng)絡(luò)電子期刊的發(fā)展方向及策略

電子期刊是學(xué)術(shù)出版?zhèn)鞑サ挠忠淮胃锩?，是現(xiàn)代信息社會(huì)多元化學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)播的一種發(fā)展方向，它有著廣闊的發(fā)展前景，它的出現(xiàn)不僅僅是增加了一種新的學(xué)術(shù)傳播媒介，更重要的是它改變了現(xiàn)有的學(xué)術(shù)出版?zhèn)鞑ツＪ剑l(fā)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)模式的調(diào)整和整合，同時(shí)使得知識(shí)增長方式也發(fā)生了根本性的改變。就目前而言，要使電子期刊有效地健康地發(fā)展、使之更好的來促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播活動(dòng)，有必要解決好以下問題。

2.1深化出版管理體制與運(yùn)行機(jī)制的改革

在期刊電子化進(jìn)程中，一方面，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)期刊管理、運(yùn)行由出版事業(yè)向出版產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，真正確立期刊出版部門和機(jī)構(gòu)的法人地位，在財(cái)務(wù)、用人制度和經(jīng)營管理等方面真正擁有企業(yè)自，改變發(fā)行策略，形成競爭格局。這些變革需政府給予政策、法制上的保障。另一方面，網(wǎng)絡(luò)電子期刊部門，還應(yīng)注意建立起規(guī)模產(chǎn)業(yè)，建立完善的出版企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，從期刊產(chǎn)品開發(fā)到服務(wù)，從管理到經(jīng)營，從政策、法制到資金流通等各個(gè)方面，要為期刊全面電子化、網(wǎng)絡(luò)化創(chuàng)造良好條件。第三，應(yīng)建立以用戶為中心的良好的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行模式，要引入競爭機(jī)制和期刊定量評(píng)估指標(biāo)體系，并應(yīng)用引文分析法和期刊質(zhì)量判斷法對(duì)期刊質(zhì)量進(jìn)行定量評(píng)估，評(píng)選核心期刊和優(yōu)秀期刊，實(shí)行期刊品牌戰(zhàn)略，在研究者中形成廣泛影響，吸收專家和優(yōu)秀研究者的注意，將優(yōu)秀稿件相對(duì)集中在核心期刊上，盡快建立起有國際影響力的期刊。

2.2加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)電子期刊的質(zhì)量控制

電子期刊質(zhì)量是制約其發(fā)展的重要因素，電子期刊的出現(xiàn)打破了原有格局，期刊質(zhì)量控制在原有內(nèi)容數(shù)量控制、編輯質(zhì)量控制、出版質(zhì)量控制的基礎(chǔ)上，又增加了期刊質(zhì)量控制的新課題。電子期刊的質(zhì)量評(píng)估主要應(yīng)從數(shù)量、質(zhì)量以及社會(huì)影響等方面進(jìn)行。從數(shù)量方面來說，判斷期刊質(zhì)量最典型的是引文分析法，通過期刊論文之間引用和被引用關(guān)系來定量判斷期刊質(zhì)量，這種做法具有一定的合理性。從期刊自身情況和刊載論文的學(xué)術(shù)規(guī)范、研究深度和廣度來評(píng)估期刊質(zhì)量、則采用的是質(zhì)量判斷方法。期刊的社會(huì)影響對(duì)期刊社會(huì)信譽(yù)度的建立、對(duì)作者的吸引等也起著十分重要的作用。期刊自身情況的判斷標(biāo)準(zhǔn)(包括期刊辦刊的宗旨、目的和用戶群；期刊出版速度；期刊載文量；論文、評(píng)論、時(shí)事通訊等的比例和刊期；期刊、出版機(jī)構(gòu)、編輯和編輯部的社會(huì)名聲；期刊論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量；期刊的發(fā)行數(shù)量；期刊的印制和版式質(zhì)量等)對(duì)期刊質(zhì)量評(píng)估也有著很重要的參考價(jià)值，這些標(biāo)準(zhǔn)也是期刊出版機(jī)構(gòu)和編輯部門應(yīng)努力的方向。這里需要強(qiáng)調(diào)的是期刊論文的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，因?qū)W科內(nèi)容不同而有所差異，但論文中作者在理論、方法上能提出自己獨(dú)到的見解，具有很強(qiáng)的操作性，規(guī)范化的語言和編輯標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展和知識(shí)的增長等是人們要強(qiáng)調(diào)的最重要的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

2.3走紙質(zhì)期刊與網(wǎng)絡(luò)電子期刊并重的發(fā)展道路

根據(jù)國外以及國內(nèi)大學(xué)圖書館用戶對(duì)電子資源態(tài)度與利用情況的調(diào)查研究顯示，現(xiàn)階段用戶最喜歡閱讀的仍然是印本期刊，閱讀習(xí)慣以及電子期刊的表現(xiàn)形式是影響電子期刊使用的重要因素。人們希望電子期刊的表現(xiàn)形式與印本期刊基本保持一致，符合印本期刊的閱讀習(xí)慣，這樣就可以減少對(duì)電子期刊閱讀的不適應(yīng)感，促進(jìn)電子期刊用戶的可接受性。目前，閱讀習(xí)慣、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備與條件、費(fèi)用、檢索使用能力等因素仍然制約著期刊電子化、網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程。因此，選擇印本期刊與電子期刊并重的發(fā)展道路是目前期刊發(fā)展的最佳選擇。當(dāng)前我們首要的任務(wù)是應(yīng)在提高期刊質(zhì)量上狠下功夫，為全面實(shí)現(xiàn)全程純電子期刊化、網(wǎng)絡(luò)化打下良好的基礎(chǔ)。

2.4注重培育用戶市場，切實(shí)建立期刊、作者、用戶之間的互動(dòng)關(guān)系

信息傳播是人類社會(huì)得以維系和發(fā)展的重要因素，個(gè)別人對(duì)于電子期刊的態(tài)度也會(huì)影響到其他人，甚至是大眾的思想、態(tài)度及行為。作為信息管理機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)和部門、以及大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)應(yīng)積極創(chuàng)造條件，一方面應(yīng)培養(yǎng)人們改變對(duì)電子期刊的看法，激發(fā)和加強(qiáng)研究者對(duì)電子期刊使用的欲望，同時(shí)培養(yǎng)用戶的使用習(xí)慣，并加深用戶對(duì)電子期刊的依賴性。另一方面，應(yīng)打破單一期刊設(shè)立的限止，在作者和用戶之間架起溝通的橋梁，讓作者的思想、觀點(diǎn)、成果等與用戶盡量形成實(shí)時(shí)互動(dòng)，以加速期刊學(xué)術(shù)交流的速度，讓期刊真正適應(yīng)學(xué)術(shù)傳播的需要，從而促進(jìn)知識(shí)的增長。

2.5建立期刊出版模式多元化的發(fā)展格局

在目前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，印本期刊的電子化、網(wǎng)絡(luò)化，作者/編輯型期刊出版的發(fā)展已有一定的基礎(chǔ)，加之中國教育科研網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的建成，極大的便利了高等院校師生和科研機(jī)構(gòu)人員的上網(wǎng)，大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)研究手段的現(xiàn)代化、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用等等，為作者/編輯型期刊的出版模式打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但目前網(wǎng)絡(luò)電子期刊的流通仍然存在著一些問題，除人們的閱讀習(xí)慣外，建立期刊多元化的發(fā)展格局勢在必行，一方面應(yīng)建立讓期刊作者/編輯型期刊和研究者在其上，并對(duì)其訂購或閱覽創(chuàng)造條件，使之真正成為學(xué)術(shù)傳播的媒介和渠道；另一方面，網(wǎng)絡(luò)電子期刊只有得到研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)等有關(guān)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，并作為聘任、評(píng)級(jí)和職稱評(píng)定等的依據(jù)，才能成為學(xué)術(shù)傳播的有效渠道。應(yīng)當(dāng)說，只有建立形成印本期刊、電子期刊、作者/編輯型期刊(純電子期刊)出版模式相互共存的多元化的發(fā)展格局，才能重塑學(xué)術(shù)傳播新模式，才能促進(jìn)電子期刊的可持續(xù)發(fā)展。

2.6積極促進(jìn)期刊出版向國際化方向發(fā)展

期刊形式的國際化并不等于真正實(shí)現(xiàn)國際化。期刊真正實(shí)現(xiàn)國際化還在于，以的高質(zhì)量來參與國外同類期刊的競爭，在尋求合作、資金、外來先進(jìn)人才和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和增強(qiáng)期刊競爭力，在競爭中獲得國際社會(huì)的承認(rèn)。目前，盡管我國絕大多數(shù)期刊還不具備國際競爭的實(shí)力，但我們應(yīng)該在制訂電子期刊發(fā)展規(guī)劃時(shí)，考慮到在各方面與國際接軌的問題，樹立創(chuàng)新和競爭意識(shí)，為具備國際競爭力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，還要積極創(chuàng)造條件促進(jìn)期刊出版向國際化方向邁進(jìn)，只有充分利用國際間的信息資源、人才資源、技術(shù)資源，科技期刊才能真正成為國際科技合作與交流的媒介，才能真正提高期刊在國際上的影響力。具體而言，我國期刊編輯委員會(huì)中可以聘請(qǐng)國外知名專家擔(dān)任委員，吸引國外稿源，鼓勵(lì)國外留學(xué)人員及華裔研究者積極投稿。為解決語言障礙問題，在我國積極“創(chuàng)辦英文科技期刊，增加中文科技期刊中英文的信息量”[6]，如在我國期刊論文中要求作者提供英文文摘和英文關(guān)鍵詞等的做法就是為國際著名檢索系統(tǒng)判斷論文內(nèi)容和質(zhì)量提供一定的依據(jù)，為期刊走向世界奠定基礎(chǔ)。