引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒學(xué)與德育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
但是，當(dāng)下的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生，由于自身的文化底蘊(yùn)不足，又受到一些外來(lái)文化的熏染，從而使他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想的認(rèn)同度并不高，即使在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)候，也只是將這些當(dāng)做一項(xiàng)課業(yè)負(fù)擔(dān)來(lái)對(duì)待，雖然去學(xué)習(xí)，但并未將這些融入到自己的人生觀之中，去身體力行，做到知行合一。
歷史觀和唯物辯證法告訴我們，道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。在現(xiàn)階段開展德育工作應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想的優(yōu)秀內(nèi)涵。全社會(huì)都應(yīng)該為青少年兒童健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。一切從事精神產(chǎn)品創(chuàng)造的部門，把正確的道德觀念灌輸給下一代。
考慮職業(yè)教育學(xué)生的自身特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不認(rèn)同儒學(xué)思想的原因不外以下幾點(diǎn)：個(gè)人基礎(chǔ)素質(zhì)薄弱，無(wú)法理解經(jīng)典內(nèi)涵；認(rèn)為傳統(tǒng)觀念陳舊，不屑于繼承發(fā)揚(yáng)；認(rèn)為傳統(tǒng)思想束縛個(gè)性，與西方價(jià)值觀比較起來(lái)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力等。要改變學(xué)生的這些觀念，就要對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的影響和言傳身教的引導(dǎo)，因此我按照中國(guó)古代教育的模式，進(jìn)行了一些探索。
一、以愛養(yǎng)之，寬嚴(yán)相濟(jì)
啟蒙教育應(yīng)以愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。所謂“愛養(yǎng)”，就是以慈愛的精神關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，用說(shuō)理的方法教育 、感化學(xué)生。
所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，包含兩層意思：
1.寬其辭色、嚴(yán)其課程。老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚一些，如表情和藹，語(yǔ)言溫和，耐心細(xì)致，循循善誘。但在學(xué)習(xí)上則要從嚴(yán)要求，絲毫放松不得，不能有一點(diǎn)馬虎。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生以前多是教師嚴(yán)重的差生，有自暴自棄的心態(tài)，所以在對(duì)他們進(jìn)行教育的過(guò)程中既要重新樹立他們的自信，營(yíng)造寬和的氛圍；又要嚴(yán)格要求他們的課業(yè)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。
2.家教素寬者則嚴(yán)，家教素嚴(yán)者則寬。對(duì)家教素寬的學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求，不過(guò)由于他們一向松懈慣了，驟然從嚴(yán)管教，則‘懦弱之子必病，頑劣之子必逋’。所以，在剛?cè)雽W(xué)時(shí)，不能操之過(guò)急，須緩緩約束，耐心開導(dǎo)，反復(fù)勸說(shuō)，當(dāng)他們真正心悅誠(chéng)服以后，再加以批評(píng)，幫助其改正缺點(diǎn)。至于那些家教素嚴(yán)的孩子，則可‘稍濟(jì)以寬’，‘使其戀戀塾中’，如此教育效果必將 大大增強(qiáng)。
二、量資量力，循序漸進(jìn)
學(xué)生資質(zhì)有高下之分，故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜，‘淺人淺解、深人深解’。不能不分高下深淺， 一概而論。只有‘斟酌變通’，使之‘與資相合’，方能取得良好的教學(xué)效果。
資質(zhì)較好的學(xué)生往往容易驕傲。對(duì)于這樣的學(xué)生，即使進(jìn)步較快，也不宜過(guò)多表?yè)P(yáng)，相反倒應(yīng)常常指出他們的 不足之處，以免其驕傲自滿。所謂‘摘其短以抑之，則不驕’。
資質(zhì)稍差的學(xué)生往往容易喪失信心，對(duì)他們?nèi)绻u(píng)責(zé)罰過(guò)多，便會(huì)令其自暴自棄，‘而安于下流，無(wú)上進(jìn)之 機(jī)’。因此，對(duì)這樣的學(xué)生應(yīng)以表?yè)P(yáng)為主，即使他們只取得了點(diǎn)滴進(jìn)步，‘亦不妨極言嘉許’，以鼓舞 其‘踴躍向往之心’。所謂‘舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退’。
同時(shí)推薦一些書籍給不同層次的學(xué)生進(jìn)行閱讀，對(duì)其先讀什么，次讀什么，再讀什么，進(jìn)行明確的安排。如果‘不循次序’，‘ 不分層次’，雖然‘欲其速成’，結(jié)果往往適得其反。
三、務(wù)求精熟，力戒貪多
‘凡授書，不在徒多，但貴精熟?！?yàn)閮?nèi)容多了，就不可能詳細(xì)講說(shuō)，學(xué)生也就難以理解，理解不了 就容易遺忘。這樣學(xué)習(xí)的學(xué)生理解能力相對(duì)較弱，因此在指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)文化時(shí)要做到少而精，抓住要點(diǎn)，反得講解，才能使學(xué)生‘章章句句，無(wú)一字不明白’。所謂‘多則惑，少則得。’故‘講書切不可貪多’。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容，那么他們的學(xué)習(xí)能力就 會(huì)提高，通過(guò)舉一反三，對(duì)于那些老師沒(méi)有講過(guò)的內(nèi)容，也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會(huì)收到事半功倍的 效果。
四、正身端品，專一盡心
老師是學(xué)生的榜樣。老師的一舉一動(dòng)，一言一行，對(duì)學(xué)生都有很大的影響。所以，任何一個(gè)老師都應(yīng)當(dāng)時(shí) 時(shí)、事事、處處成為學(xué)生的楷模。其身正，不教而行；其身不正，雖教不從。
‘為師之道，端品為先。’作為老師，言行舉止均要‘隨時(shí)檢點(diǎn)’，從嚴(yán)要求。例如要學(xué)生習(xí)勤，那么老 師必須‘以身先之’。如果學(xué)生都已到校，而老師尚未起床，‘則雖令不從’。
老師的主要工作就是教書，教書應(yīng)當(dāng)專一。首先自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研，確有心得，然后要時(shí)時(shí)講 解給學(xué)生聽，不要間斷，更不可懶惰?！蕩煹烙纫詫橹鳌?。
同時(shí)，‘設(shè)教又當(dāng)盡心’。督課要勤，要求應(yīng)嚴(yán)，講解須誘徹，要盡心盡力，‘悉心開導(dǎo)?！绻矚g聰明的學(xué)生而不加督責(zé)，討厭頑劣的學(xué)生而不加鼓勵(lì)。不認(rèn)真教學(xué)，馬馬虎虎；不勤課學(xué)徒，‘悠悠忽忽’。這樣的教師，只能是誤人子弟。
作為教師還應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是。在教學(xué)中若自己有不懂之處，可直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生?！疄橹恢獮椴恢?，是知也?！绻蠋熡兄v錯(cuò)的地方，學(xué)生指出，就應(yīng)誠(chéng)懇地接受，切‘勿固執(zhí)己非’。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度，這本身就是一種巨大的教育力量。
我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育和道德教育有著巨大差距。因此，我們廣大德育工作參與者要明確中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義民主與法制教育、勞動(dòng)教育和良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人生觀、世界觀，并不斷提高社會(huì)主義思想覺悟。
總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神改變當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的一些脫離實(shí)際、呆板生硬、成人化傾向、缺乏實(shí)效和吸引力等情況，創(chuàng)新思維，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想觀念充實(shí)和豐富中學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，提高德育實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
篇2
(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過(guò)程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f(shuō):“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩(shī)》與樂(lè)列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩(shī)》，成長(zhǎng)于禮，成熟于樂(lè)。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說(shuō)六藝教育終身受用。［4］
(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開來(lái)。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高。“學(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過(guò)“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過(guò)“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來(lái)，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過(guò)不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過(guò)“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō):“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說(shuō):“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語(yǔ)•顏淵》)，自我反省而問(wèn)心無(wú)愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語(yǔ)•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無(wú)過(guò)失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過(guò)”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過(guò)程中的感悟，突出慎言力行，少說(shuō)空話，多做實(shí)事?？鬃釉f(shuō):“予以四教:文、行、忠、信”(《論語(yǔ)•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)•里仁》)，還說(shuō):“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說(shuō)在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說(shuō)命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐。總之，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值
當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”［6］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來(lái)越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題和大學(xué)生自身發(fā)展的問(wèn)題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂(lè)于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過(guò)學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過(guò)典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果;三要在德育課教育過(guò)程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過(guò)案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過(guò)程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。
(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國(guó)主義教育、誠(chéng)實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問(wèn)題生等特殊學(xué)生群體教育。
(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過(guò)創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營(yíng)造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過(guò)開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來(lái)提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。
篇3
一、儒家德育教育思想的日常生活化
中國(guó)傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對(duì)‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]
子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書數(shù)之文”。[4]在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆蘊(yùn)含大道理，故道德教育無(wú)常形。中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬(wàn)象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過(guò)禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”[5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個(gè)封建社會(huì)的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來(lái)多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨(dú)、知行結(jié)合、堅(jiān)守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。
中國(guó)傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時(shí)中國(guó)語(yǔ)言的隱喻特點(diǎn)和中國(guó)民族含蓄的性格，使得中國(guó)教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[6]
面對(duì)宰我的責(zé)問(wèn)，孔子沒(méi)有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。
衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]
世間最高的學(xué)問(wèn)蘊(yùn)含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。真正的學(xué)問(wèn)是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。
總之，儒家在德育方面堅(jiān)持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會(huì)教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。
二、小學(xué)德育教育的生活化
“關(guān)于德育的定義，素來(lái)有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對(duì)應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對(duì)應(yīng)的概念”[9]。
大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開，更應(yīng)該擴(kuò)展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會(huì)性，道德是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實(shí)踐性的，離開實(shí)踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實(shí)踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個(gè)體通過(guò)外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實(shí)體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”[10]。
美國(guó)著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動(dòng)課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?！爆F(xiàn)代美國(guó)的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國(guó)很多學(xué)校除了開設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會(huì)與倫理影響。同時(shí)，在美國(guó)的德育理論中，還有一個(gè)常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對(duì)應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來(lái)傳遞社會(huì)價(jià)值觀，使學(xué)生無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。
小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴(kuò)而廣之，語(yǔ)文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語(yǔ)課堂、音樂(lè)課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。
小學(xué)語(yǔ)文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點(diǎn)，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)?！泵辖嫉摹队巫右鳌罚骸按饶甘种芯€，游子身上衣?！崩罴澋摹稇戅r(nóng)》：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語(yǔ)文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識(shí)、欣賞詩(shī)歌的同時(shí)受到心靈的熏陶。
音樂(lè)教學(xué)，樂(lè)由心聲，在音樂(lè)的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹谒械乃囆g(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于抒感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式。音樂(lè)的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。
體育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)協(xié)作的體育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。
班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。
同時(shí)應(yīng)在衛(wèi)生活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、演講比賽、拔河比賽、社團(tuán)活動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會(huì)各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如互幫互助的愛心行動(dòng)、捐贈(zèng)衣物玩具服務(wù)西部的愛心活動(dòng)等，以便小學(xué)生在各類活動(dòng)中受到德育教育。
教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會(huì)。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會(huì)生活中熏陶自己?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。
道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個(gè)基本特征”[12]。要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個(gè)體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個(gè)體生命存在本身的價(jià)值，尊重個(gè)體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”[13]。
德育教育的生活化是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中踐行道德的價(jià)值、修養(yǎng)自我。王陽(yáng)明曰：“知是行之始，行是知之成?！毙W(xué)德育教育要堅(jiān)持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運(yùn)用知識(shí)教育與實(shí)踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。
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篇4
儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動(dòng)。
三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示
（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源
第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）。“義利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則。“利”，即指功利、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。
（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑
首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思?？鬃诱f(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
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“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過(guò)音樂(lè)的形式。在《論語(yǔ)》中有這樣一段話常常為后人津津樂(lè)道。有一次，孔子問(wèn)弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃訉?duì)此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會(huì)到的樂(lè)趣，就是美育所要達(dá)到的無(wú)關(guān)利害的澄明境界。
王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對(duì)此，王國(guó)維評(píng)論道“此時(shí)之境界，無(wú)希望，無(wú)恐怖，無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無(wú)利害，無(wú)人無(wú)我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂(lè)于守道德之法則者，舍美育無(wú)由矣?！北M管王國(guó)維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對(duì)美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會(huì)安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無(wú)用之用”最終還是要落腳在提升國(guó)人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來(lái)品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國(guó)形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國(guó)處于封建文化的沒(méi)落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國(guó)救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國(guó)維。
王國(guó)維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩(shī)，金石書畫，并長(zhǎng)于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國(guó)維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來(lái)經(jīng)過(guò)羅振玉的資助留學(xué)日本，回國(guó)后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國(guó)，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國(guó)維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂?guó)維認(rèn)識(shí)到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來(lái)，始開美育獨(dú)立的先河。后來(lái)王國(guó)維又通過(guò)《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡(jiǎn)》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的社會(huì)作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過(guò)美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣?huì)的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國(guó)化的呢？
從1903年至1907年，王國(guó)維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》?！督逃几兴膭t》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無(wú)關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國(guó)內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問(wèn)，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無(wú)形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說(shuō)心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！?/p>
篇6
民國(guó)初期，為了維護(hù)政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢(shì)力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時(shí)，部分有識(shí)知識(shí)分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認(rèn)為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國(guó)文化界“大半山河”，許多學(xué)者開始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識(shí)分子為中國(guó)傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識(shí)的刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開來(lái)’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路?！泵駠?guó)中期以后，新儒學(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對(duì)普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對(duì)我國(guó)當(dāng)今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。
一、民國(guó)新儒學(xué)教育思想概要
（一）強(qiáng)調(diào)道德教育、人生觀教育
儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們?cè)谥R(shí)與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國(guó)文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國(guó)人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問(wèn)題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫?，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識(shí)——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識(shí)論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)當(dāng)分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)。科學(xué)即客觀事物的存在，稱為量智；哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時(shí)，這個(gè)智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時(shí)候，自然內(nèi)外渾融?！痹凇缎挛ㄗR(shí)論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來(lái)詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對(duì)象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”的境界。
篇7
目的。
一、重視情感的作用
情感就像一道溫暖和煦的春風(fēng)，它輕輕地?fù)崦鴮W(xué)生的心
靈，柔和地不留下一絲痕跡，又讓人感受到舒適和快意；它又像蒙蒙春雨，濕潤(rùn)的恰到好處，給人以心靈的洗滌和靈魂的凈化。使學(xué)生在不知不覺中受到感染，受到影響。道德品質(zhì)的形成必然伴隨著情感，在語(yǔ)文課堂上要重視感情的作用，使學(xué)生能夠敞開心扉、平等地對(duì)話，用感情建立起一道牢固的橋梁。
二、重視德育教育的良好時(shí)機(jī)
德育教育不是教師在課堂上單純地說(shuō)理論教、空洞地描述、隨
意的感情宣泄、牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)教，它有著一定的憑借和時(shí)機(jī)。具有較高人文素養(yǎng)的語(yǔ)文老師，憑著自己獨(dú)特的人格魅力、淵博的學(xué)識(shí)、閃亮的思想光輝，吸引著學(xué)生的目光。語(yǔ)文教師要善于捕捉德育教育的良好時(shí)機(jī)，把教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活很好地結(jié)合起來(lái)，在分析生活實(shí)際的同時(shí)就是進(jìn)行德育教育的最好時(shí)機(jī)。每個(gè)人都和現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述和分析最容易走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，最容易打動(dòng)學(xué)生的心，最容易讓學(xué)生的心靈受到
感染。
三、合理運(yùn)用教材，實(shí)現(xiàn)德育教育
語(yǔ)文課堂教育中，使學(xué)生能夠深入地認(rèn)識(shí)到教材所表達(dá)的感情，使學(xué)生的內(nèi)心和教材內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，和作者的感情融為一體，這和有時(shí)候人們?cè)陂喿x中的感覺一樣，快樂(lè)著主人公的快樂(lè)，悲傷著主人公的悲傷，產(chǎn)生了和作者同樣的心理感受和精神體驗(yàn)。教師在對(duì)教材的講解過(guò)程中要努力做到情和景的統(tǒng)一，人物形象和思想的融合，使學(xué)生的情感、體驗(yàn)、想象能夠統(tǒng)一起來(lái)。
語(yǔ)文教育和美是分不開的，語(yǔ)文教育的最高境界就是追求美，
達(dá)到美的境界。語(yǔ)文教育中的審美教育使學(xué)生能夠增強(qiáng)審美意識(shí)、提升審美能力。在語(yǔ)文教育中通過(guò)增強(qiáng)審美意識(shí)，能夠使學(xué)生體會(huì)到各種形式的美，使學(xué)生能夠具有一定的審美能力，內(nèi)心對(duì)美有一定的認(rèn)識(shí)。
篇8
二、把德育滲透于課堂教學(xué)中
課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生有話敢說(shuō)。（2）結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的同時(shí)，適時(shí)、適度地把德育滲透到課堂教學(xué)中。如，在教美國(guó)總統(tǒng)George Washington 一課時(shí)，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學(xué)生講一講有關(guān)華盛頓的其
他事情，有的學(xué)生就談到華盛頓小時(shí)候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠(chéng)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)一起講出來(lái)了，“榜樣的力量是
無(wú)窮的”，從偉人的事跡中，學(xué)生就會(huì)受到教育。德育在教學(xué)中總是存在著的，只要滲透得適時(shí)、有方法，學(xué)生就會(huì)很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴(yán)格要求自己，弘揚(yáng)師德的表率作用
篇9
通過(guò)分析可知，當(dāng)前，大多數(shù)小學(xué)沒(méi)有把體育教學(xué)作為德育的重要內(nèi)容，少數(shù)小學(xué)的體育教師通過(guò)教學(xué)實(shí)踐已發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育方面具有一定促進(jìn)作用，因此，在體育教學(xué)中會(huì)適當(dāng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。總體而言，盡管在全市的小學(xué)體育教學(xué)中融入德育有一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多問(wèn)題。
二、問(wèn)題分析
1.缺乏意識(shí)
一部分小學(xué)體育教師沒(méi)有意識(shí)到體育教學(xué)對(duì)德育的重要性。他們?cè)谛W(xué)體育教學(xué)中只專注于對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育技能和知識(shí)的傳授，對(duì)在體育教學(xué)中融入德育，既沒(méi)有明確的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方案，又缺乏足夠的重視。
2.流于形式
很多小學(xué)體育教師在體育教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，但學(xué)生沒(méi)有熱烈響應(yīng)，甚至采取消極抵抗的態(tài)度。這樣，既未實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，又使體育教學(xué)效率下降。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因有兩個(gè)。一是一部分教師在體育教學(xué)中沒(méi)有采用正確的方法，強(qiáng)制向?qū)W生灌輸枯燥的德育內(nèi)容，沒(méi)有意識(shí)到德育應(yīng)與小學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)。這種不科學(xué)的教學(xué)方式讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。二是一部分教師沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生個(gè)體之間的差異，沒(méi)有注意到因材施教在德育中的必要性，以致在體育教學(xué)中融入德育時(shí)抹殺了部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻礙了他們的個(gè)性化發(fā)展。這樣，在小學(xué)體育教育中融入德育就變得流于形式。
3.不夠完善
現(xiàn)有的小學(xué)體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系只能評(píng)估出小學(xué)生體育技能掌握的好壞，還不足以對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行評(píng)定。另外，學(xué)校很少將德育納入教學(xué)監(jiān)督的范疇。
其實(shí)，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)練，需要完善的、有針對(duì)性的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。只有這樣，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育才能落到實(shí)處。
三、對(duì)策研究
針對(duì)存在的三個(gè)問(wèn)題，筆者提出有關(guān)在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的兩個(gè)策略。
1.提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力
（1）舉辦講座、交流會(huì)以及觀摩公開課
由于教師在小學(xué)體育課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，為了讓教師意識(shí)到在體育教學(xué)中融入德育的重要性，提高體育教學(xué)中開展德育的有效性，學(xué)校可通過(guò)舉辦講座、交流會(huì)以及觀摩公開課等形式，提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力。
（2）提高教師對(duì)小學(xué)體育教材的利用程度
不少教師忽視了小學(xué)體育教材中的德育內(nèi)容。其實(shí)，改版后的小學(xué)體育教材增添了德育內(nèi)容。例如：中國(guó)運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練，堅(jiān)持不懈，最終為國(guó)爭(zhēng)光的故事；在體育課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行隊(duì)列訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性；各類球類運(yùn)動(dòng)的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作等精神。因此，教師在小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)充分利用教材。
（3）教師應(yīng)適當(dāng)選擇體育教學(xué)中的德育內(nèi)容
教師對(duì)小學(xué)體育教學(xué)中的德育內(nèi)容應(yīng)有所選擇，即應(yīng)以體育教學(xué)為主，有機(jī)融入德育內(nèi)容，但不可喧賓奪主。另外，教師應(yīng)根據(jù)適當(dāng)選取的德育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.注重在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育內(nèi)容的方法
（1） 體育游戲
小學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟，若單純進(jìn)行體育技能教學(xué)，就不能激發(fā)他們的興趣，因此，有必要開展體育游戲活躍課堂氣氛，而體育游戲恰是進(jìn)行德育的最佳形式之一。例如，“老鷹捉小雞”就是一個(gè)典型的體育游戲。在游戲過(guò)程中，所有學(xué)生都要遵守規(guī)則，大家互相幫助、共同配合。這樣，便在無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)體合作的意識(shí)和遵守規(guī)則的品德。
（2） 體育競(jìng)賽
在日常的小學(xué)體育教學(xué)中，教師為了激勵(lì)學(xué)生往往會(huì)采用競(jìng)賽的形式。體育競(jìng)賽也是開展德育的最佳形式之一。例如，50米短跑競(jìng)賽。在短跑競(jìng)賽之前，教師可對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，具體有三點(diǎn)：一是教育學(xué)生全神貫注地做一件事；二是教育學(xué)生明白拼搏的意義；三是教育學(xué)生以平常心看待勝負(fù)，友誼第一，比賽第二。這樣，體育教學(xué)便與德育內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
（3）名人教學(xué)
對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，榜樣的力量十分強(qiáng)大，因此，小學(xué)體育教師要緊緊抓住這一特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行道德教育。例如，在不宜室外活動(dòng)（如，雨雪天氣）時(shí)，教師可在班內(nèi)舉辦“名人分享會(huì)”等活動(dòng)，為學(xué)生展示一個(gè)個(gè)勵(lì)志故事。例如，我國(guó)著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員鄧亞萍。她個(gè)子矮小，不太適合乒乓球運(yùn)動(dòng)，但她仍堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練。后來(lái)，進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，并代表中國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)，最終取得令人矚目的成績(jī)。這樣的勵(lì)志故事既能在小學(xué)生的內(nèi)心樹立榜樣，又能使他們明確努力拼搏和堅(jiān)持不懈的重要意義，最終達(dá)到德育的目的。
（4）建立體系
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中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。
一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用
德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。
儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。
在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。
二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響
信息技術(shù)是一個(gè)開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。
任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。
把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。
三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值
學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。
全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。
在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。
信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性?？傊畔⒓夹g(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。
參考書目：
1.李澤厚《美的歷程》2001.3
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1.從實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的角度來(lái)看，要考慮體育課所選的課程資源是否有利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的整體素質(zhì)，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生包括身心健康、社會(huì)適應(yīng)度與心理承受等多方面的基本能力，以及運(yùn)用健康知識(shí)服務(wù)社會(huì)的能力。比如多人球類練習(xí)相關(guān)課程資源可以提高學(xué)生的協(xié)作意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛精神；二人對(duì)抗性練習(xí)課程資源可以提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；耐力性活動(dòng)項(xiàng)目課程資源能鍛煉學(xué)生的耐受力，磨煉其意志；體育健康教育及安全防護(hù)知識(shí)課程資源能提高學(xué)生對(duì)自身及社會(huì)的認(rèn)知等。
2.從認(rèn)知規(guī)律的角度來(lái)看，要考慮體育課所選的課程資源是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，能否滿足學(xué)生的興趣愛好和身心發(fā)展需求。比如根據(jù)初中女生柔韌素質(zhì)發(fā)展需求，選擇健身操、舞蹈相關(guān)的課程資源；根據(jù)初中生活潑好動(dòng)的身心特點(diǎn)，選擇體育游戲相關(guān)的課程資源等。
3.從轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的角度來(lái)看，要考慮所選的體育課程資源是否有利于學(xué)生在自主、合作、探究中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是掌握獲取知識(shí)以及發(fā)展自我的能力。所選的體育課程資源應(yīng)該有利于學(xué)生自身能力的提高才不違背教育本質(zhì)的意義。
4.從教師素質(zhì)的角度來(lái)看，要考慮所選的體育課程資源是否與教師的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。比如在初中體育課上，選用了難度系數(shù)較高的體操技巧類課程資源，不僅教師很難完成課程的教授，學(xué)生也難以理解知識(shí)要點(diǎn)和學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能。
5.從教學(xué)針對(duì)性的角度來(lái)看，要考慮所選的體育課程資源是否與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容有聯(lián)系。教學(xué)目標(biāo)決定了學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容，如果所選的體育課程資源與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系，必然不能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就失去了教育本來(lái)的方向和意義。
二、課中注重課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)
例如一次體育課的內(nèi)容是體育游戲，突然有學(xué)生在游戲過(guò)程中跑動(dòng)時(shí)出現(xiàn)踝關(guān)節(jié)扭傷，這也是教師預(yù)先沒(méi)有想到的。此時(shí)，教師一邊為學(xué)生采取損傷的急救措施，一邊可以將此案例作為新的課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)給學(xué)生講解踝關(guān)節(jié)扭傷的原因，我們要掌握基本的損傷急救原則，制動(dòng)、止痛、冷敷、加壓包扎、抬高患肢，切忌傷后馬上搓揉傷部或用熱水浸泡傷處等。學(xué)生在動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)中不僅僅掌握了踝關(guān)節(jié)損傷預(yù)防、處理相關(guān)的健康知識(shí)，還能盡量避免以后體育課上此類運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生。事實(shí)上，這些動(dòng)態(tài)生成的內(nèi)容是教師在日常教學(xué)中經(jīng)常遇到的，只是有意識(shí)地把它作為一種體育課程資源進(jìn)行合理利用就可以取得很好的教學(xué)效果。中學(xué)體育課上要合理地運(yùn)用課程資源動(dòng)態(tài)生成教學(xué)，我認(rèn)為有必要把握以下三點(diǎn)：
1.要把教學(xué)大綱和教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不能拘泥于預(yù)設(shè)的固定不變的教學(xué)程式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體“生成情況”，靈活取舍教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)調(diào)控教學(xué)過(guò)程和課程重點(diǎn)。
2.要把學(xué)生的差異看作是一種重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，教師需要客觀認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)體之間的差異。學(xué)生個(gè)體生長(zhǎng)環(huán)境，智力發(fā)展情況，生活閱歷以及知識(shí)結(jié)構(gòu)方面都有差異，因此，導(dǎo)致學(xué)生的身體、個(gè)性、學(xué)習(xí)等狀況都有其不同于他人的個(gè)性。因此，學(xué)生即使在學(xué)習(xí)同一個(gè)知識(shí)時(shí)，也會(huì)有不同的思維方式。不同的思維必定會(huì)碰撞出火花，教師要注意利用這種轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，開發(fā)出新的課程資源。
3.要突出學(xué)生的主體地位。動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)不再是教師主宰，學(xué)生跟著走，而是根據(jù)具體的情況，教師在整體上把控教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，靈活調(diào)整教學(xué)過(guò)程，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的主人。
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隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，社會(huì)和企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)要求越來(lái)越高，把德育作為用人的第一標(biāo)準(zhǔn)已成為用人單位的共識(shí)。本課題旨在通過(guò)對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)中如何貫穿德育教育相關(guān)研究成果的梳理與總結(jié)，并結(jié)合當(dāng)前高職英語(yǔ)教育的實(shí)際情況，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)與德育教育相互融合的關(guān)系進(jìn)行深入的理論探討，著重對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)中貫穿德育教育的重要性、必要性加以分析，并針對(duì)存在的問(wèn)題探討如何在高職英語(yǔ)教學(xué)中推行德育滲透，做到教書育人雙贏的途徑與方法。
一、高職英語(yǔ)教學(xué)融入德育教育的現(xiàn)實(shí)意義
德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它貫穿整個(gè)教學(xué)始終。將德育滲透于英語(yǔ)教學(xué)中，使高職教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生德才兼?zhèn)洌蔀闈M足社會(huì)需求、有著特殊技能的復(fù)合型人才，對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
英語(yǔ)作為表情達(dá)意的交際工具，具有傳播道德觀念的基本功能。英語(yǔ)教育不可能把英語(yǔ)單純作為一種交際工具傳授，而是應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，培育學(xué)生健全的人格，豐富的心靈，發(fā)揮其育人功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中指出，“你們不僅僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員”。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。高職教育中英語(yǔ)作為一門基礎(chǔ)公共課，占用了許多教學(xué)時(shí)間，影響到每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，英語(yǔ)老師與學(xué)生的互動(dòng)交流在教學(xué)過(guò)程中十分充分，正是教師面對(duì)面持續(xù)影響學(xué)生思想觀念和道德修養(yǎng)的重要平臺(tái)。
英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容本身含有大量體現(xiàn)社會(huì)正確價(jià)值觀的內(nèi)容。文以載道，英語(yǔ)作為一種信息的載體，負(fù)載社會(huì)的各種思想信息，道德信息是其中的重要內(nèi)容。利用教材內(nèi)容，在教學(xué)活動(dòng)中挖掘德育因素、滲透德育思想，是英語(yǔ)課堂德育的基礎(chǔ)。目前高職英語(yǔ)選用的教材中，許多內(nèi)容都與當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話題關(guān)聯(lián)，非常貼近日常生活，隱含著大量道德思想。在教學(xué)過(guò)程中教師必然涉及這些內(nèi)容，闡述自己的認(rèn)識(shí)和判斷，同時(shí)學(xué)生會(huì)對(duì)相關(guān)內(nèi)容引發(fā)思考甚至爭(zhēng)論，這就需要在教與學(xué)的互動(dòng)中，潛移默化地向?qū)W生灌輸正確的道德觀念。
英語(yǔ)教學(xué)是教師以自身道德觀念直接影響學(xué)生的育人之道和最佳載體。成才必須先成人，沒(méi)有正確價(jià)值觀念的學(xué)生，即使才高八斗，也難以造福社會(huì)、造福自己，甚至?xí)⒉拍苻D(zhuǎn)變成破壞社會(huì)的負(fù)能量。但在現(xiàn)實(shí)中，一些教師并沒(méi)有充分意識(shí)到自己的言行對(duì)學(xué)生的影響，以至于不自覺地用一些消極的價(jià)值觀念沖擊學(xué)生不成熟的思想觀念。教書者育人，教師的言行、觀念、情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和書本內(nèi)容的判斷，對(duì)受教育者影響最直接、最深遠(yuǎn)。要發(fā)揮高職英語(yǔ)教學(xué)的德育功能，首要是教師要強(qiáng)化教書育人的價(jià)值導(dǎo)向，積極建立體現(xiàn)和諧道德融洽的師生關(guān)系，以平等對(duì)話的形式進(jìn)行情感的交換與意義的共享，使學(xué)生從教師身上獲得多方面的激勵(lì)，特別是精神、思想上的激勵(lì)，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)品德、完善人格。
二、當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中缺乏德育教育的現(xiàn)象分析
整體上看，目前高職學(xué)生道德素質(zhì)狀況應(yīng)予關(guān)注。一是一些高職生中缺乏明確的奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)上動(dòng)力不足。社會(huì)以分?jǐn)?shù)判斷學(xué)生價(jià)值的片面觀念影響和打擊了某些高職生的自我價(jià)值認(rèn)同，削弱了其自信心。這類由社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響，不容忽視。二是當(dāng)前一些高職高專的重技輕德的培養(yǎng)模式е碌掠弱化。學(xué)校教育中往往只重視關(guān)注社會(huì)對(duì)人才的技術(shù)熟練程度的需要，而忽略了學(xué)生在人文素質(zhì)與道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)。三是缺乏全員育人的意識(shí)和有效的運(yùn)行機(jī)制。一些高職院校學(xué)生管理人員、教學(xué)人員，重視學(xué)生英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書的獲得，對(duì)學(xué)生思想品德上的問(wèn)題關(guān)心不夠。這些因素制約著高職德育的開展。
進(jìn)一步分析，一些英語(yǔ)教師對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中滲透德育教育意識(shí)普遍比較薄弱，是英語(yǔ)教學(xué)中德育不足的主要矛盾，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。一方面，英語(yǔ)教師重技能、輕內(nèi)涵的傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)方式和傾向沒(méi)有明顯改變，教學(xué)目的著重完成語(yǔ)言學(xué)習(xí)與應(yīng)用，學(xué)校也沒(méi)有把文化傳播和思想影響納入教學(xué)要求和教學(xué)考核范疇。學(xué)科考試中局限于考核語(yǔ)言知識(shí)與技能，教學(xué)評(píng)估僅僅考核學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)、分?jǐn)?shù)，沒(méi)有在考試和評(píng)估中加入德育考核的形式，也不注重加入德育相關(guān)的內(nèi)容。教材內(nèi)容的選編缺乏滲透德育的意識(shí)，闡述正確的價(jià)值理念相關(guān)內(nèi)容有限。另一方面，教師對(duì)如何實(shí)施德育滲透缺乏科學(xué)的方法和有效的方案，大多數(shù)教學(xué)教案中沒(méi)有認(rèn)真研究這一課題。在此方面的教學(xué)研究中，對(duì)中學(xué)生和大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中如何滲透德育教育的研究有不少成果，但對(duì)高職學(xué)生這一特定對(duì)象同一課題的研究還比較少。此外，理論研究的針對(duì)性不夠強(qiáng)，實(shí)踐指導(dǎo)意義不足。從目前高職英語(yǔ)教師教學(xué)過(guò)程看，德育教育無(wú)論在教育者的意識(shí)、教學(xué)的內(nèi)容安排和教育方法載體上都還比較薄弱。某些教師沒(méi)有意識(shí)到，高職英語(yǔ)教學(xué)中既需要研究如何提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)試能力、英語(yǔ)過(guò)級(jí)能力、語(yǔ)言交際能力，同時(shí)需要研究如何通過(guò)培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素質(zhì)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)動(dòng)力，提升其未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中的整體素質(zhì)。
三、語(yǔ)言教學(xué)中滲透德育教育的方法探索
英語(yǔ)是一門集思想性、社會(huì)性、工具性、知識(shí)性和發(fā)展智力于一體的學(xué)科。英語(yǔ)教學(xué)中的德育是與語(yǔ)言知識(shí)、能力教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行的，教師應(yīng)注重知識(shí)性與思想性的統(tǒng)一。教學(xué)過(guò)程中涉及的教育理念、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、課外實(shí)踐等要素，德育教育都可以滲透其中，但需要具體的方法途徑、手段載體研究。筆者認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和學(xué)生特點(diǎn)，可以突出以下方法和路徑。
第一，提高英語(yǔ)教師德育教育技能。高職學(xué)校可以通過(guò)組織一些專題培訓(xùn)和研討，強(qiáng)化英語(yǔ)教師教書育人的使命感、責(zé)任感、緊迫感。特別是對(duì)這一年齡段學(xué)生的心理傾向和思想動(dòng)態(tài)，需要有針對(duì)性的研究和分析，讓英語(yǔ)教師得到相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，掌握受教育者深層次的思想感情特征和心理規(guī)律。同時(shí)應(yīng)當(dāng)組織教師圍繞學(xué)生道德素養(yǎng)中存在的突出問(wèn)題進(jìn)行探討，集體研究設(shè)計(jì)教育內(nèi)容與方法，改變過(guò)去高職英語(yǔ)教師就語(yǔ)言講語(yǔ)言、就英語(yǔ)說(shuō)英語(yǔ)的教學(xué)定位和價(jià)值導(dǎo)向。教師還要善于在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中滲透德育內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和思想觀念進(jìn)行有價(jià)值導(dǎo)向性的點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生在掌握知識(shí)和技能的同時(shí)，生成、發(fā)展、完善和豐富自己正確的價(jià)值觀念。
第二，增強(qiáng)教學(xué)中對(duì)話交流的互動(dòng)性。英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，師生的互動(dòng)都是各種思想和價(jià)值觀念的體現(xiàn)和交流，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的平臺(tái)，發(fā)揮著德育教育的重要功能。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，人際關(guān)系的訓(xùn)練本身就是最好和最深刻的道德訓(xùn)練，“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育”。英語(yǔ)教師應(yīng)擺脫固定死板的教案，把積極的德育教育活動(dòng)融入教學(xué)過(guò)程，多提出一些富有啟發(fā)性、開拓性的問(wèn)題，讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀念，同時(shí)促進(jìn)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情，更加有力地提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。
第三，把課堂教育向課外延伸。圍繞課堂中學(xué)生關(guān)注的道德問(wèn)題、思想觀念的沖突和辯論，讓學(xué)生課外深入思考討論。教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)利用微博、微信等信息化手段，加入文化知識(shí)、生活故事和思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的思想觀念進(jìn)行影響，對(duì)學(xué)生循循善誘、動(dòng)之以情、曉之以理，課外繼續(xù)影響學(xué)生價(jià)值觀念和思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)語(yǔ)言討論道德問(wèn)題。這樣的時(shí)間和精力投入，體現(xiàn)了教師的道德素養(yǎng)和教育能力，同時(shí)在提高學(xué)生思想素質(zhì)的過(guò)程中，實(shí)際幫助學(xué)生提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力。
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篇13
1. 教師的儀表和教師的語(yǔ)言
在體育教學(xué)中，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應(yīng)舉止大方，談吐文明，教學(xué)中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學(xué)生樹立一個(gè)良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。“親其師，信其道”、身教重于言教”。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學(xué)中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計(jì)策嚴(yán)肅的風(fēng)度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點(diǎn)——健康而朝氣。通過(guò)教師的儀表來(lái)感染學(xué)生，并增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儀表美及其重要作用的正確認(rèn)識(shí)。
教師用語(yǔ)要文明、簡(jiǎn)練，應(yīng)是有較強(qiáng)的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級(jí)庸俗。
2. 教師與教師、教師與學(xué)生之間
體育教學(xué)中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學(xué)工作，而且要經(jīng)常在一個(gè)“大課堂”里一起上課。教師之間的關(guān)系往往會(huì)使學(xué)生聯(lián)想到人與人之間的關(guān)系上來(lái)，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學(xué)生從體育教師這個(gè)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體中學(xué)到助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
教師尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學(xué)生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對(duì)那些能力較差、組織紀(jì)律較差，以及不重視體育學(xué)科學(xué)習(xí)的學(xué)生要耐心幫助，決不能用諷刺的語(yǔ)言刺激他們，侮辱謾罵學(xué)生。在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)給技術(shù)水平較差的學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)。例如，在體操練習(xí)的最后講評(píng)時(shí)，除找出較好的學(xué)生示范小結(jié)外，還可以請(qǐng)雖然完成動(dòng)作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進(jìn)步的同學(xué)，再做一、二次練習(xí)，肯定他們的進(jìn)步，并要求大家熱情鼓勵(lì)。這樣有利于增強(qiáng)他們完成動(dòng)作的信心和感到集體的溫暖。對(duì)體育骨干和運(yùn)動(dòng)能力較強(qiáng)的學(xué)生則從嚴(yán)要求，絕不能袒護(hù)他們的缺點(diǎn)。
教師關(guān)心并嚴(yán)格要求學(xué)生對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)雖說(shuō)是外部條件，但能促使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉(zhuǎn)化成為學(xué)生接受教育的內(nèi)部動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人、對(duì)事的正確觀念。
二、結(jié)合教材特點(diǎn)進(jìn)行滲透
教師要善于把學(xué)生的心理活動(dòng)和身體活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。注重學(xué)生自我管理能力、獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。
下面是例1.大地復(fù)蘇的春季，許多學(xué)校為了保護(hù)草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道“不雅”的風(fēng)景。如果我們?cè)诖藭r(shí)的體育課的準(zhǔn)備部分經(jīng)常讓學(xué)生吟誦“小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時(shí)，我在上面跑跳投”的詩(shī)句……我們能想象，無(wú)論是操場(chǎng)傷還是同學(xué)們的心中，一道美麗的風(fēng)景線已經(jīng)形成了。含有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的德育目標(biāo)，入情入理，自然會(huì)撥動(dòng)學(xué)生們的心弦。
例2：在三年級(jí)下冊(cè)《模仿動(dòng)物走》中，我只示范了兩個(gè)動(dòng)物的模仿動(dòng)作，之后，就安排讓學(xué)生自己模仿、自己想象動(dòng)作進(jìn)行練習(xí)5分鐘。在這5分鐘里，學(xué)生模仿了各種動(dòng)物形象，并且有的學(xué)生還模仿起動(dòng)畫片中的英雄人物和動(dòng)物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運(yùn)動(dòng)氛圍。
三、評(píng)價(jià)中進(jìn)行滲透
運(yùn)動(dòng)之前用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，使其放下心理包袱，輕松地完成運(yùn)動(dòng)，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生地學(xué)習(xí)興趣和積極性。從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，對(duì)進(jìn)步學(xué)生鼓勵(lì)，培養(yǎng)他們的責(zé)任心、榮譽(yù)感及自覺學(xué)習(xí)、刻苦拼搏的精神。批評(píng)時(shí)，根據(jù)學(xué)生心理，把批評(píng)放在贊揚(yáng)之后，可取得很好的效果。如有一學(xué)生的體育技能較好，但紀(jì)律觀念差，在集體中不能與同學(xué)友好相處。我贊揚(yáng)他的長(zhǎng)處之后，點(diǎn)出要當(dāng)一名優(yōu)秀學(xué)生，還需得到同學(xué)們的信任和支持，學(xué)生聽后，慢慢自然收斂?！秾O子兵法》中有句名言叫“賞罰分明”，其意不僅是說(shuō)賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表?yè)P(yáng)，事事得賞，這不僅會(huì)變成毫無(wú)意義，而且變成“無(wú)聊”的代名詞。總之，針對(duì)小學(xué)生的不同心理特點(diǎn)，體育教師應(yīng)注意說(shuō)話的種種機(jī)智與技巧，使學(xué)生自覺接受批評(píng)教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
四、體育教學(xué)中德育滲透的思考
體育是培養(yǎng)學(xué)生品格的良好場(chǎng)所，體育可以批評(píng)錯(cuò)誤、鼓勵(lì)高尚、陶冶情操、激勵(lì)品質(zhì)。事實(shí)證明，在教師的主持引導(dǎo)作用下，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)自身積極的教育功能，即增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生能力，磨練學(xué)生意志，陶冶學(xué)生情操的積極作用，并能對(duì)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生良好的遷移。德國(guó)教育家第斯多惠曾指出：“為了對(duì)學(xué)生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人。”學(xué)高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應(yīng)是一個(gè)具有良好思想品德的人，必須嚴(yán)格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評(píng)語(yǔ)、強(qiáng)烈的事業(yè)心、認(rèn)真的工作作風(fēng)去影響、感染學(xué)生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長(zhǎng)，從而達(dá)到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點(diǎn)，體育教師既要不斷加強(qiáng)政治、專業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，也要加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握，還要加強(qiáng)身體素質(zhì)訓(xùn)練，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能、技巧，使自己的教育水平適應(yīng)二十一世紀(jì)的更高要求。
培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進(jìn)取精神及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。
