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篇1

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

――《風雨》

風雨如晦，雞鳴不已，這是早已背過的名句。背書的好處，在于不知道它的出處，然而就記住了。也有忘掉的時候，然而受到某種情境的觸動，胸中徒有一腔想說的話卻苦于言不及意時，這時候便有那些背過又在歲月中忘掉的句子脫口而出。語言的妙處，就在這不期而遇的靈犀里口口相傳。這時候的喜悅也是由衷的，像見到多年念著的老朋友，突然見著了，云胡不喜？

背書而不曉其義，便是所謂的讀望天書。讀了，覺得順口，就記下了。哪里管得了意思呢？古人說，好讀書，不求甚解，但會意之時的欣喜卻是勾銷不了的。所以望天書是不好的意思。風雨如晦，雞鳴不已，不好意思地說來，我當時背的就是望天書。風雨倒是經常見著，但如晦是怎樣的情形呢？雞叫也是經常見著的，卻不注意風雨天氣里是否真的就叫個不停。風雨如晦，為何雞要叫個不停呢？這其間的關系也未曾理會得，也不想去理會。風雨如晦，雞鳴不已，就這樣念著，便覺得有一種歡喜。現在想來，此詩望天而讀，而知風雨之晦，倒有些歪打正著的味道了。

風雨如晦，雞鳴不已，這景象離我們現在的生活有些遠了，因為難得聽到雞鳴。而雞鳴在這里是頂重要的，它是安閑的心靈所展示出來的時間節奏，因為有雞鳴，一切便是靜的、慢的，安閑而悠緩。即使不間斷的雞鳴引起的煩心，也融在這閑適里。也因著這安閑，如晦的天色乃包容了一個漫長的期待。千百年而后，我們即使聽不到雞鳴，也仍可有感于一顆雞鳴不已的心，因為這心乃是我們心的底色，在千百年的心心相接里為雞鳴與風雨所濡染。

然而風雨總是愁人，何況禽獸不通人言，在旁邊瞎攪和呢？風雨如晦，雞鳴不已，便有了心煩的意思。其實是詩人先有了煩心而不知自己為何煩心，才說出風雨啊、雞鳴啊這些話來搪塞自己。因為心底的期待乃是遙迢的，想抓住又抓不住，便怪罪起天氣、雞鳴來了。及到見著君子，哎呀，我是說我怎么煩心了呢，原來是想見著你啊。既見君子，云胡不喜？見著了，這高興勁兒就甭提了。詩在這時才見出好處來：這歡喜原是加倍的。想見而見著了，那是喜悅；不知為何而煩時見著了，這喜悅里便多了一些說不出來的意思。

前兩章說風雨凄凄，風雨瀟瀟，卻都是如晦的意思，然而卻不如如晦有恰好的壓迫感。凄凄、瀟瀟，風吹得寒涼，雨下得緊湊，然而心還是開朗的；而如晦的陰沉，則壓到我們的胸口上了，心便略微地亂起來，欲理不能，欲發不得，因為期待乃是模糊的、遙迢的。當君子的腳步輕扣在臺階上時，這期待才如此切近地落在心坎上，然而也沒有意外到驚訝。因為風雨乃是常情，雞鳴也是常情，所以喜悅也是平實的。《朱傳》說這首詩乃是“奔之女，言當此之時，見其所期之人而心悅也。”心悅乃是事實，然而說出來，卻又是何等的敦厚與溫柔。何以讀出了奔呢？古人讀詩，有時也附會得過了。

因風雨而起的一點期待，未必可以得到落實。君子不來，那就會是另外一首詩了。然而君子來了，來得正是時候，張愛玲說，怎樣那么容易就見著了呢？是啊，偏就這么見著了。這里面乃有莫測的味道，命運就是這樣，不給你講理由的。給你講，哦，我是為了什么什么而來，那乃是人事。那人突然就在面前，不問前因，不及后果，那乃是天命，乃是無憑。所以詩章輕易地就結了尾。因為無憑，因為不及后果。在這嘎然而止之處，乃有命運的震懾，從而讓我們重新體味到風雨如晦，雞鳴不已里的深意。當然我也不必附會說，風雨如晦是天命，雞鳴不已是天命。其實透脫地看，命運也無非人事。所以詩說：既見君子，云胡不喜？

偷閑讀詩：日之夕矣，羊牛下來

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

小的時候愛坐在家的院壩里頭看書。放學回家時，差不多也近黃昏，再在石頭凳子上做會兒作業，往往黃昏就降臨了。這時候就有大人走過來，說，不要再看了，在雞“進息”的時候看書，要得雞母眼的。恰好我們那里有人得過雞母眼，一到黃昏，就看不到東西，連路也無法走。所以很是害怕，趕緊收了書本，玩去了。

我們那里所謂的雞“進息”，正是上面詩中的“雞棲于塒”，也就是雞走進雞籠休息的意思。因為有小時的經驗，后來讀到詩經中這句詩時，便很是注意。日之夕矣，羊牛下來，這樣的經驗于我是非常親切的。彼時唱“走在鄉間的小路上，暮歸的老牛是我的同伴”，也覺親切，然那種清亮的調子里卻缺少了一點踏實的東西，磣不到心窩里那一點很難搔到的癢處。歌詞里的“落寞惆悵”于我更有變調的嫌疑。及至讀到“日之夕矣，羊牛下來”，心里便咯噔的一聲，落實了。這里有點神秘的意味，為什么羊牛下來，便能安心呢？一幅羊牛晚歸圖喚起的也無非是鄉間的生活經驗，夕陽在山邊，沉沉的，然后不見了。牛羊散亂著走，越是散亂，卻越現出生機，像是一幅丹青妙手的匠心……不是的，不是這些被呼喚出的圖景讓我覺得踏實，僅僅是――日之夕矣，羊牛下來。八個字足矣。在心里默念一遍，這字音本身的魔力就足以讓我感到“踏實”。

《詩經》的魔力就在這里。它是渾然的，不可解析，卻足夠征服人心。仔細想來，詩中的意思平實得很。不就是太陽下山，雞羊歸宿，于是想起遠人。夫君打仗去了，叫我如何不想他？這些詩句是在心里默念的，說不出來。說出來味道就變了，還要遭人笑話。但被采詩官采去傳唱，那又是另一種光景了。當孔子弦誦歌舞“日之夕矣”之時，這些文字會被怎樣的聲調唱出啊？

篇2

下面僅就《詩經》“國風”中的部分詩篇談談我的感受。

一、 哪個男子不鐘情

《詩經》中有不少描寫青年男子大膽追求愛情的詩篇。

請看——

《關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是一首戀曲，表達青年男子對女子的愛慕，并渴望永結伴侶。看：具有君子之風的小伙子，見到了一位勤勞、美麗的“幽閑貞專之善女”，油然而生一種強烈的愛慕之情。他獨自陶醉在對“淑女”的一往深情之中，渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存。這里透露出的愛情觀是“君子”與“淑女”的兩情相悅。愛，是一種追求；愛，是一份付出；愛，是一種思念；愛，更是一份責任……“淑女”啊，你是“君子”今生最美的牽掛……張愛玲說：“天使沒有了翅膀會怎樣？ 你說：會被上帝遺棄，從此離開天堂。 他說：你錯了，她會落到我的身旁，陪我看日落斜陽。 我說：其實你們都錯了，因為我會留在她身邊，一起陪著她看地老天荒……”我想“我”就是這位“君子”！

其他還有《出其東門》《蒹葭》《宛丘》《東門之池》等等。

二、 哪個少女不懷春

《詩經》中更有許多描寫女子大膽追求愛情的詩篇。

請看——

《摽有梅》：摽有梅，其實七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其實三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，頃筐塈之；求我庶士，迨其謂之。

這首詩是寫待字閨中的采梅女子渴盼追求她的心上人不要辜負青春，快快來求婚，可是直到樹上的梅子快要落盡了，也沒有候到任何佳音。姑娘見此情景，便不禁以梅子興比，情深意切的唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。愛上了你，我才領略思念的滋味、期盼的愁苦和等待的煎熬，還有那不能自已的追求欲。為什么你的一舉一動都讓我心潮起伏？為什么我總害怕時光飛逝而無法與你終生廝守？在奴隸社會里，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛，我們女性就用一首《摽有梅》唱出了內心最深處對情感寄托的欲求。唐人杜秋娘云：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。的確，圣潔的愛情是需要等待，但情投意合時就要大膽的說出來！

其他還有《匏有苦葉》《東門之楊》《東門之墠》《子衿》《晨風》《澤陂》《丘中有麻》等等。

三、 共剪西窗情濃濃

《詩經》中還有大量描寫夫妻別后相思的詩篇，其意切切。

請看——

《君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

這是一首寫妻子懷念在外服役的丈夫的詩——黃昏羊歸宿，妻子思征夫；別后心無怨，牽腸又掛肚；何時再相聚，共剪西窗燭。詩歌把妻子的期盼轉變為對丈夫的牽掛和祝愿：不歸來也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話，但其中包含的感情卻又是那樣善良和真摯。有妻如此，此生無憾！

再看：《擊鼓》

這是一首著名的愛情詩，描寫士兵九戍在外，懷念家人，唯恐不能白頭偕老的心情，表達渴望歸家與親人團聚的強烈愿望。這位征夫在軍旅生活中日夜思念親人，他想起“執子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，豈能不淚眼蒙眬，肝腸寸斷！由此不難看出其堅貞不渝的愛情觀。其中“執子之手，與子偕老”，千百年來一直為世人所傳誦，已經成了生死不渝的愛情的代名詞。

其他還有《卷耳》《汝墳》《殷其雷》《綠衣》《伯兮》《小戎》等等。

四、 男歡女愛相聚歡

《詩經》中還很多描寫戀人相聚的詩篇，其情融融。

請看——

《野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

這首詩寫的是情人邂逅乍見的喜悅，非常浪漫而自由：良辰美景，邂逅佳人；情有獨鐘，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼雙飛。表面看似偶然相遇，實際則是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”馮夢龍說：“草木之有生意，發而為芽；情亦男女之生意，其無芽乎”，兩情相悅，自然喜上眉梢。

再看：《靜女》

這是一首抒寫青年男女幽會的情歌。男女約會，女方“愛而不見”，躲躲藏藏，男方“搔首踟躕”，急得發慌；女方送給男方一棵草，男方卻把它當做至寶，極為傳神地表現了一對戀人初會時的情趣。青春年少，熱情似火；草因人貴，芳心有我；愛屋及烏，情有歸所；兩心相許，終得正果！吟誦此詩，讀者亦會被其濃濃的青春氣息所感動，而誠心祝愿這對戀人幸福美滿。

其他還有：《野有死麇》《桑中》《君子陽陽》《女曰雞鳴》《風雨》《東方之日》等等。

五、 祝愿兩情天地久

《詩經》中還有些祝愿愛情的詩篇。

請看——

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

篇3

《詩經?王風》《君子于役》中寫道：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有澹考ζ苡阼睢H罩夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

一個孤獨的女人，守著一群牛羊，傍晚時分，看著雞到窩里安眠，黑夜就要來臨，可不知遠方徭役中的丈夫何年何月才能歸來。有點傷感，但又充滿生活氣息。我們小時候就經常坐在院子里，看雞怎樣一步一步地飛到樹梢上，看天色一點點地暗下來，感受著時間的緩緩流逝。

母雞長大了，就開始下蛋。一般家里都會給母雞專門壘一個下蛋用的窩，里面放上一把麥秸，軟軟和和的，有時還要在里面放一只雞蛋叫“引蛋”，相當于乞討者碗里始終都在的那幾枚硬幣或幾張鈔票。聽話的小母雞下蛋之前就會自己鉆到窩里，下完蛋，臉紅紅地從窩里出來，抖抖身上的草，到屋門前散散步，順便咯嗒咯嗒地叫上幾聲，向主人報個喜訊，主人就到雞窩里拾出熱乎乎的雞蛋，再高興地撒給它一把糧食。它就會心滿意足地一一啄走，再裝作閑庭信步似地走開。而有些不聽話的母雞下蛋不進窩，自己鉆到柴禾垛里，或者跑到別人家去下，搞得主人拾不到雞蛋，那時我們就把到別人家里下蛋的雞稱為“撂蛋雞”，老是撂蛋的話就要被殺了吃肉了。

關于母雞下蛋，娘還曾經給我講過一個傳說，說是從前有姊妹倆，姐姐眼睛看不見，妹妹有一天找她借米，借了滿滿的一籮。到了還的時候，她把籮反過來，用籮底盛了點米，讓姐姐用手摸摸，說是滿的，就那樣還上了。自以為占了便宜，可不久就生病死了，托生成一只母雞到姐姐家里，特別肯說埃一天肆礁觶連下了一月，還夠了米錢，打了個撲拉死了。姐姐家的孩子對姐姐說，娘，咱家那個肯說暗募λ懶恕＝憬闥擔耗鞘瓊ヒ蹋她托夢給我說了“敞籮借米趕籮還，托生個小雞去填換”。家人就把那只小雞給埋了。這個故事有很強的勸世意味，做人不可傷天害理欺騙別人，否則這輩子還不了，下輩子也會還。所以，小時候看到哪只小母雞特別肯說埃就會想，這是誰上輩子欠了我家的賬了嗎？

下蛋的母雞可以養好多年，而小公雞就留不住了，一般會留下一只長得氣宇軒昂的大紅公雞，趕到家里有近人結婚的時候用。男的去迎親的時候要帶一只大紅公雞，還要專門找一個孩子抱雞；而女方家則準備一只母雞，娶親走的時候就跟公雞放到同一個簍里帶到婆家。也許是取其中大吉大利的含義，祝福新婚夫妻的生活美滿吧，所以直到現在有些地方還有大公雞娶親的風俗。而其他那些小公雞，就會成為我們過中秋節或者過年時的盤中餐。娘在殺雞前會念上幾遍：“小雞小雞別見怪，你是陽間一道菜。今年殺了你，明年再回來。”婆婆教給兒子的童謠里有一首特別好玩的，也跟殺雞有關：

三麻喳，喳喳喳，

客（kei）來了，我來了，

也沒酒，也沒茶，

逮您嘞小雞殺了吧。

雞說（fuo），腿又短，毛又長，殺我不敵殺那個羊；

羊fuo ，四條腿，往前走，殺我不敵殺那個狗，

狗fuo，給您看家喉嚨啞，殺我不敵殺那個馬；

馬fuo，給您拉磨咕嚕嚕，殺我不敵殺那個豬；

篇4

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.130

《詩經》是我國最古老的一部詩歌總集，后世的多數文學作品中使用的意象都可在《詩經》中找到原型。“‘原型’一詞起于文學人類學，在每一個人的無意識深處都沉積著人類時代經驗的記憶，就是集體無意識形成的‘原始心象’。”

《詩經》中有很多植物的意象，這些植物是先民們日常生活中常見的自然景物，那么敏感多情的詩人便借助他們用以起興或抒發自己的情感。隨著時代的轉變并歷經幾千年文化的沉淀，這些植物意象在人們的歌詠中散發出迷人的光彩。

后來的文人，尤其是唐詩宋詞的作者們，常常喜歡從《詩經》中吸取營養，使用這些意象的原型意義來表達情感，也有的文人由此發展了植物意象的原型界說，使這個具有原型意象本身的意象內涵更為豐富。筆者結合自己的理解，將《詩經》中一些植物意象列舉如下，分析它們在后代文人作品中出現的含義極其演變。

一、湍

在《詩經》中，湍徑啻指君子，且這個君子在不同的詩篇中所指又不盡相同，但都具備君子的基本特點和應有的良好美德。有的是將湍咀魑女子對情人或丈夫的稱呼。如《詩經?召南?湍盡防鍶章重復的“樂只君子，福履綏（將、成）之”，便是女子對丈夫的歌頌及對美好愛情的期待與祝愿。作者以湍酒鸚耍以葛藤蔓代指依附于男子的女子。《小雅?南有嘉魚》：“南有湍荊甘瓠累之，君子有酒，嘉賓式燕綏之。”這首詩中，湍揪途嚀逯傅氖且桓齪每偷鬧魅耍實際上他也是個君子，正由于他的好客，許多“嘉賓”都自然而然地親近他，依附他。由此而衍生的君子多是女子對丈夫的親昵稱謂，這在《詩經?王風?君子于役》的“君子于役，不知其期”、《鄭風?風雨》的“既見君子，云胡不喜”中可以體現出來。湍敬指君子也就有了原型意義。

晉潘岳的《寡婦賦》中有以下幾句：

承慶云之光覆兮，荷君子之惠渥。

顧葛之蔓延兮，托微莖與湍盡

這首詩里面的湍臼導噬暇褪譴指君子，這個君子也就是女性口中的丈夫。潘岳還運用了《詩經?召南?湍盡分械鬧參鏌庀蟾鶿，以葛托身于湍糾幢扔髖子出嫁。

二、黍稷

黍稷本為兩種農作物黍和稷，黍指現在的小米，稷指高粱。歷來的文學作品都將二者合為一體，說明了二者所蘊含的文化內涵具有相通之處。除了展現先民們農業生產豐收景況的同時，也普遍含有一種悲涼的氣氛。

《詩經?唐風?鴇羽》中的農民這樣呼喊：“王事靡古，不能藝黍稷。”這表現出了行役人的哀嘆，因行役不能歸家耕種的苦痛。《豳風七月》里通過“九月筑場圃，十月納禾嫁，黍稷重c，禾麻菽麥”描繪出了農忙時節農民辛勞耕作的場景，成為那個時代農村社會的縮影。《七月》展示了農奴的生活狀況，從多個側面反映出農奴對農奴主的人身依附關系，他們政治上受壓迫，經濟上受剝削，他們是在公田里播種，還有田官監督。所以，他們種植黍稷的過程既是自己辛勤勞作的過程，也是辛酸的遭受奴役和剝削的過程。

還有《小雅?鹿鳴之什?出車》的“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途”，以黍稷暗示時間，說明征夫服役的時間之久，戰爭持續時間久對普通百姓帶來的傷害，悲涼的詩境自此而生。

《王風?黍離》中的黍是“離離”狀，即整齊生長的樣子，全文敘寫了黍從苗到穗再到實的過程，然而一派生機茁壯的景象由于戰亂社會的動蕩使得流落荒野的人看不到，內心頓生悲酸。由于這種觸發因而《王風?黍離》中的黍離常用來寄托憂國之思，表達對故國顛覆、昔日盛景的追憶與留戀，于是有了“黍離”之悲的哀嘆。

南宋姜夔的《揚州慢》是詞人22歲初訪揚州看到昔日繁華揚州慘遭洗劫、盛景不再所作。“千巖老人以為有黍離之悲也”，該句中的“黍離之悲”成為全詞的一個重要情感線索，作者以哀婉的筆調描繪了揚州戰后的蕭條、殘破，令人痛心。自此以后，“黍離之悲”便成為昔盛今衰、物是人非的代名詞。

三、白O

白O是一種水草，即是今天的人們所熟知的浮萍。《詩經?召南?采O》中的“白O”代指即將出嫁的女子或者渴求意中人的女子。唐代詩人于鵠《江南意》中有句：“偶向江頭采白O，還隨女伴賽江神。”女子懷念外出的意中人，于是以白O作為自己情感的寄托。這是白O這個植物意象情感所指發生的細微變化，由代指女子進而指女子思念的丈夫或者情人，代指的也是與女性發生情感聯系的一類人。

白O除了可以用以情感的起興和代指女子外，還可以用來象征朋友友人間離別給主體帶來的傷悲，成為文人們寄托情感的化身。

早在南朝梁柳琿《江南曲》中就有“汀州采白O，落日江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人”。該詩以白O起興，暗寓思念，朋友離別的情誼昭然若揭。唐代劉長卿《餞別王十一南游》中有“誰見汀州上，相思愁白O”。還有他的《送李侍郎貶郴州》亦云：“憶想汀州畔，傷心向白O”。從題目“餞別”和“送”到詩中“白O”意象，看出是由朋友送別引起的愁思與傷心。

宋代柳永的《玉蝴蝶》中有“水風輕、O花漸老；月露冷、梧葉飄黃”。這首詞中“O花”與“冷月”“秋天飄落的梧桐葉”共同形成一種情感表達和氛圍創造上的一致性：抒寫詞人懷念漂泊在外友人的心情。

白O這個植物意象的情感和文化內涵經文人們的多次使用，所指有細微變化，但都源于最早的《詩經》，是由此引申開且相互之間存在著聯系，朋友情誼、戀人相思也成了白O在詩詞作品中比較固定的原型意義，反映了人類的一種具有代表性、共通性的情感。

總有一些意象，在源遠流長的歷史文化中，積淀越來越深厚，內涵和外延不斷擴展豐富，這離不開一代代文人的努力嘗試和運用。《國風?{風?柏舟》中“彼兩髦”的少年讓人心儀，這也為詩中女主人公愛情堅貞不移提供了豐富的土壤；《邶風?柏舟》里有“我心匪鑒，不可以茹”“我心匪石，不可轉也”“我心匪席，不可卷也”，這也是女子向男子表明戀愛的忠貞，同時又在告誡即將拋棄自己的丈夫以及最后被棄的種種痛苦和悲戚。那么，泛泛流水的柏舟也便成了愛情堅貞不渝的象征。后來的學者也由此而引申，多取柏“秀色有新故，英姿無暑寒”來喻人的品性高潔和堅貞。雖有文人的創新和新變，仍是從原始意象中衍生出來的，沒有脫離意象原始的情感底蘊和風貌。

《小雅?棠棣》主要寫的是宴飲時申述兄弟應該友愛和睦。后世常常以花萼、棠棣、孔懷比作兄弟之誼，即從《小雅?棠棣》而來。唐明皇與其兄弟十分友愛，便在宮中建花萼相慶之樓，還作了《n_頌》。除此以外，還有椒桂、桑葉、卷耳等植物意象，還有風雨、子衿一些地點成為后世文化名詞的某種代稱。

從原型意象來發掘意象內涵的傳統和新變，既是我們追源溯流，回歸文本，同時又豐富了意象的文化內涵，為我們古典詩詞文學的閱讀和鑒賞開辟了道路。

參考文獻：

[1] 方智范.語文教育與文學素養[M].廣東：廣東教育出版社，2005：123-134.

篇5

詩經　女性　愛情　愛情觀

兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發芽。不妨當個手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷。生活的每一個片段，不加修飾，都能吟詠出動人的樂章。回到《詩經》，在那個純真質樸的年代，我們看到了一群充滿激情的姑娘，對愛情有著癡迷與執著的追求，有著尊重自我、堅決捍衛，敢愛敢恨的強烈個性。下面，筆者就從以下幾個方面談談《詩經》①愛情詩中所反映的女情觀。

一、大膽熱烈追求愛情，率真自然

先來看一首姑娘發自心底呼喚愛情的詩――《召南?有梅》。“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。”

這是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅樹旁，面對黃熟又日益變得稀少的梅子，敏銳地感到了時光的流逝。她不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。面對飛逝的青春，她沒有退卻，而是大膽說出自己內心的想法，急切地呼喚著自己的心上人將自己娶回家中。這首短詩觸景而生情，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。余冠英先生在他的《略論詩經》中也曾說：“詩分三章，表現一天比一天更迫切的期望，因為用了非常貼切的比喻，使人只覺得這種表白天真動人，而不覺其過于直率。”一個直率自然而又熱烈的姑娘呈現在我們面前，真情流露，大膽呼喚，正體現了她們大膽追求的愛情觀念。

詩經時代的女性不僅追求時大聲呼喚，約會時也盡顯調皮可愛的一面，讓我們走近《邶風?靜女》中這個可愛的姑娘。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，雖然她非常渴望盡快見到心上人。可她偏偏要藏在城墻的拐角處，使癡情的小伙子焦急萬分，“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出來出現在情郎面前，給情郎一個驚喜。調皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。

姑娘的一個簡單的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想對于情郎來說重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意。《衛風?木瓜》中便用木瓜表達了姑娘的無價真愛。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也……”姑娘所送的木瓜與桃李看似尋常之物，但這正是象征著女子心中的真情摯愛，物品輕重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜飽含著不平常的情意，這“投”也不是普通的投，而是將一顆滾燙的少女的心擲到了男子懷中。②這位姑娘更是在最后兩句大膽表達：“匪報也，永以為好也。”表達了姑娘內心的堅定與期盼。這位少女在收到男子回饋過來的禮物當然是甜蜜無比，頓時心花怒放，她也知道這不是普通的回贈，而是一份愛的承諾。自己的可愛、質樸與直接表白，換來了自己的愛情。因此，我們不難看到姑娘心中那份熱烈追求。

以上這些讓我們看到了一群大膽熱烈追求自己的愛情與幸福的姑娘，體現了詩經時代女子大膽熱烈追求愛情觀，更顯率真自然，純潔可愛。

二、專一執著堅守愛情，真摯專情

詩經時代的女子不僅追求時熱烈大膽，一旦確定了自己的愛情，更是執著專情，當離別不可避免，長相廝守難以實現時，詩經時代的女性表現出她們對愛情的忠貞。

“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”在這首《風?柏舟》中我們看到了一位執著的少女，為了自己愛情的真摯和專一，公開違抗“父母之命”。女子碰到心愛的人，發誓到死都不變心，并且敢于沖破家庭阻力，大膽追求。“實為我特，之死矢糜慝”，在愛情面前女子表現出巨大的勇氣和力量。堅守愛情的信念已深入骨髓，任憑怎樣風吹雨打都打不倒姑娘內心的堅持。

而面對遠征的丈夫，這些女子更是寄托了自己深深的思念，縱使自己的生活充滿苦楚，卻依然堅守著對丈夫的愛。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，茍無饑渴！”這首《王風?君子于役》是一首思婦詩，男子外出服役，婦人在家盼望著他的歸期，當盼而不至時，她對丈夫的思念表現為“君子于役，茍無饑渴”，萬里征程中，她只希望丈夫不受饑渴的困擾，這是一種最樸素的感情，卻也是情至深處的自然流露，更是發出了“君子于役，如之何勿思”的感嘆！方玉潤先生在《詩經原始》中也說：“此詩言情寫景，可謂真實樸質……傍晚懷人，真情真境，描寫如畫。晉唐人田家諸詩，恐無此真實自然。”③

與此相似的女子還有很多，《衛風?伯兮》中這樣寫道：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”（下轉第96頁）（上接第77頁）女子自從丈夫出征后，“首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容”，女子所想所念的只有丈夫一人，這份執著與專情，正是有了她們心中那份愛情觀的支持才更加長久。我想后世的“衣帶漸寬終不悔，

為伊消的人憔悴”大概也是受此句的影響吧。

有太多美麗的愛情讓我們感動，詩經時代的女子用自己的行動堅守著自己的愛情，在時間的長河中將自己的愛情浸入血液、浸入心靈，為了自己的愛人，更為了自己的愛情信念。

三、面對失敗婚姻，自我意識覺醒

《詩經》中除了有對真摯愛情的熱烈追求與堅持，也有不少描寫充滿哀怨的棄婦的詩。其中《衛風?氓》就是這些詩中的一首。但是在這首棄婦詩中，不僅反映了女性的哀怨，更通過他們對男子的控訴，體現那時女性自我意識的覺醒。

《氓》的女主人公自述了自己從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。控訴丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”從詩中我們看出，詩經時代的女性在婚姻制度上并沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，而她們只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫，控訴社會的不平等。這正是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。“于磋女兮，無與士耽”，痛苦的生活經歷及內心感受，讓《氓》中的女子通過觀照自己，進而觀照社會，過濾人生，以期對社會、人生，尤其是女性世界有更多的發現，顯示了鮮明的女性意識。④她清醒地認識到，男、女在社會地位上有差異。她自身的慘痛經歷更是刻骨銘心，這就使她自然地悟出“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的深刻教訓，并以過來人的身份，告誡天下的女子“無與士耽”。這份對所有女性的特殊關懷，更是女性意識的自覺呈現。她們的愛情中也開始尋找自我的滿足，并試圖通過自身的經歷來給其他女子一些借鑒。這是愛情觀的覺醒，更是自我主體意識的覺醒。

在《詩經》所處的時代，人類文化尚未受到禮教的嚴格制約，基本上還處于一種質樸天然的狀態。《詩經》愛情詩的寶貴之處就在于它的自然天成，猶如山野之花在清風白露中舒展著，開放著，沒有虛偽，沒有做作，沒有功利．一切都是自然樸實的。這其中包涵著的女情觀更是不容忽視，真摯、自然、大膽、熱烈代表了那個時代女性對愛情的追求與執著，以及自我認識的覺醒。筆者認為通過對詩經中女情觀的了解，才能幫助我們更好地解讀《詩經》中的愛情詩，體會其中的別樣感情。

注釋

①程俊英著.本文所引詩經均自詩經譯注.上海古籍出版社，2004年版.

篇6

中國古代詩歌以情之抒發為本質特征，所謂“情動於中而形於言”（《毛詩序》）。由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統，親情詩在中國詩歌中是一個重要的題材領域。《詩經》是中國詩歌的源頭，自然也是中國親情詩的源頭。翻開《詩經》，有關人倫親情的篇目和詩句隨處可見。“詩三百”中，表達親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個重要的創作母題。在中國古代家國一體的禮義規范中，親情一直處於“禮義”的嚴密框架之內，由情發禮止情感抒發機制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達得到鮮明體現。

夫婦人倫是周人的首重之情①。“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點，是人生的終身大事；男女兩性的結合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關系。《詩經》以《關雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風天下而正夫婦。”有夫婦始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關雎》，借子夏之口云：“大哉《關雎》，乃天地之基也。”[6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環，如《禮記·內則》云：“禮始於謹夫婦。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。” [3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”[8](P294)只有夫婦關系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。” [7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構成君臣之國家關系。東漢荀爽延熹九年對策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以認為《詩經》以《關雎》始，即象征它對人倫的關切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關系。作為一首結婚典禮上的樂歌②，《關雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關關和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉反側”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。

《詩經》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風·君子陽陽》：

君子陽陽，左執簧，右招我《由房》。其樂只且！

君子陶陶，左執翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！

此詩題旨，朱熹《詩集傳》認為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識其意而深嘆美之。”[11](P43)詩人捕捉了一對情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調中，不難想象這是一對相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現的是對“禮義”所倡導的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質中表現出夫婦間溫磬的愛戀：

女曰：“雞鳴。”士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。”

“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。

“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”

聞一多認為此詩是“樂新婚也”[12]。全詩通過這對勤勞的青年夫婦維妙難肖的對話，以幾個依次展現的特寫鏡頭表現出二人世界的無限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現。春秋時期征戰頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩經》表現情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時對當事人所造成的觸及生存本質的深深挫傷，今天讀來仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛風·伯兮》、《王風·君子于役》為代表。兩首詩均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）。《伯兮》共四章：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個鮮明而生動的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩之祖”。《君子于役》共兩章：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達中，顯示出對自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時也以對“最難消遣是昏黃”的國人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲。《邶風·綠衣》抒發對亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來，啟后世“悼亡”詩之先河。《邶風·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動人心魄；《豳風·東山》寫一位九死一生的戍卒在細雨濛濛的歸鄉途中思念家室的內心活動：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。”心心相印，心靈感應，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風·谷風》、《衛風·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩，但其中有很多對過去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現出在合法婚姻家庭關系惡化破裂時對周禮所規定的夫婦正道的渴望。

“父母者，人之本也。”[13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國古代，父母子女之間天然的至性至情，既關聯著人倫理常也關聯著國家社會的治亂興衰，成了中國古代詩歌重要題材之一。《詩經》中出現一些關於父母子女親情的篇章。如《邶風·凱風》：

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

《毛詩序》云：“《凱風》，美孝子也。”父母作為子女的直接養育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風·鴟鸮》），是子女終生難以報答的。全詩表現母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報母親養育深恩和期望而自愧自責。無私的母愛像長養萬物的“凱風”（夏日的南風）一樣，溫潤哺育著年幼的兒女，兒女長大成人母親負出了多少辛勞，耗費了母親多少心血！而自己卻未能報效母愛以慰母心①，“其自責亦深矣” [11]（P19）！全詩用的是《詩經》中常見的比興手法，以凱風、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日圖景中蘊含無限溫暖的母愛親情，“寄意遠而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復沓中，貼切地表達了對母愛的深情贊美和反躬自責的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調。”[15]相比起來，《小雅·蓼莪》中的情感表達更為直接和強烈。父母生我養我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”父母的無微不至的養育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下。《孔叢子·記義》載孔子語：“于《蓼莪》見孝子之思養也。”全詩抒情跌宕起伏，回旋往復，藝術感染力強烈。“詠《蓼莪》則孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時為司馬昭所殺），“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇。”[17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰所興，念之令人老。”唐人牟融《邵公母》：“劬勞常想三春恨，思養其如寸草何……傷心獨有黃堂客，幾度臨風詠蓼莪。”《翁母些》：“獨有賢人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復蓼莪詩，嘆息欲廢書。”張夢蓮《憶親》：“幼累爺娘長適他，傷心生女負恩多。風詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪。”《凱風》、《蓼莪》是《詩經》中表達對父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風·鴟梟》以禽言形式表現母親不畏艱險保護子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。

一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深。《尚書·君陳第二十三》：“惟孝友于兄弟。”孔疏：“言善事父母者必友于兄弟。”[18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協調家庭內部兄弟之間橫向關系的倫理規范，推而廣之，則是“四海之內皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念。《詩經》中涉及兄弟之情者，如《唐風·杕杜》、《王風·葛藟》，都是寫流浪異鄉無兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風·燕燕》寫衛君作為兄長涕泣送別遠嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”《大雅·行葦》是一首周王宴饗族人的詩歌，以叢生聚居茂盛的蘆葦起興，引入此次宴饗的對象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來歌詠兄弟之情。《小雅·頍弁》展現了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時行樂的思想透露出來：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友。”兄弟共享美食，孝友亦體現于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

《詩補傳》：“言兄弟之相親出於自然也。”表達的是兄弟在一致對外、平定喪亂之后相聚宴會的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚兄弟之情以鞏固宗族。全詩共八章，從多個角度和層次來表現兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較為透徹：

此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗其信然。可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)

“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩文廣泛運用。如王勃《自鄉[還]虢》：“無使《棠棣》廢，取譬人無良。”張九齡《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛。”杜甫《至后》：“梅花欲開不自覺 ，棣蕚一別永相望。”白居易《棣華驛見楊八題夢兄弟詩》：“遙聞旅宿夢兄弟，應為郵亭名棣華。名作棣華來早晚，自題詩后屬楊家。”高駢《塞上寄家兄》：“棣萼分張信使希，幾多鄉淚濕征衣。”薛稷《餞許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動脊令。”孟浩然《入峽寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛。”《洗然弟竹亭》：“俱懷鴻鵠志，共有脊令心。”杜甫《得弟消息二首》其一：“浪傳烏鵲喜，深負鶺鴒詩。”《喜觀即到，復題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒。”《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內，鶺鴒飛急到沙頭。”戴叔倫《舟中見雨》：“功名何鹵莽，兄弟總凋零。夢遠愁蝴蝶，情深愧鶺鴒。”宋范成大《山會同館兄弟南北萬里感悵成詩》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違。”明馮惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風一寄脊令詩。”

以上所述的是《詩經》中有關夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及。《詩經》中還有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風·擊鼓》寫戍卒思歸，其中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”數句，抒發對家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩里面涉及不止一種人倫關系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫。《魏風·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但“猶來無止”、“猶來無棄”、“猶來無死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩生出一種動人心魄的力量。其它篇章中如《邶風·泉水》寫外嫁別國的女子思歸，回憶起當年出嫁的時候：“女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”，也從一個側面表現出大家族間的濃濃親情。

家庭倫理是道德生活的核心，個人道德之養成以家庭倫理為基礎。尊老愛幼、贍養父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規范，以此來協調家庭成員之間的關系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個特定的生存空間，是個體身體與靈魂的棲居地。在中國文化中，家與國具有同構性，“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切。”[19](P51)在中國傳統的社會結構中，“家”是“國”的起點，“國”是“家”的擴大，從家庭、親戚到鄉黨、同窗，從社團、族群到社會、國家，人與人之間的一切社會關系都是以血緣親情為主軸聯結起來的，“家”不僅組織著中國傳統社會的基本結構，而且構成中國傳統文化的精神結構和價值指向；從個體來說，“事親”又關聯著自身的社會聲譽與社會地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會的基本關系，而且是保持社會和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩經》以形象而質樸的語言寫出上古時代的濃濃親情，體現出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國愛家的鄉土情結，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，對培育中華民族獨特的民族精神，構建鮮明的民族性格，以及民族的融合統一和社會的和諧穩定發揮著無可替代的作用。

《詩經》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對中國文學而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學作品都無法與之相比擬的。“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”[20]（P65）血濃于水的親情，形諸語言，協以音律，便成詩章。《詩經》以下，親情詩不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬物的偉大母（父）愛予以藝術定格，給萬千兒女以強烈感染，給人間眾生以親情的滋養。不勝枚舉的親情佳作，凝結著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現的天倫親情，“家”、“國”同構的倫理觀，維系著國家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構成了中國文學的華彩樂章。除直接在題材上開啟后來的親情詩外，《詩經》中一些有關人倫親情的詩句、詞匯，后來還變成典故、代稱以及成語，在后世詩人的詩句中反復出現。如“凱風”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽之思”指對舅氏的思念（《秦風·渭陽》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風·擊鼓》、《鄭風·女曰雞鳴》、《鄘風·君子偕老》），說新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風·燕燕》）。這些都表明《詩經》中的親情詩對后世的巨大影響 。此外，《詩經》中的比興手法、美刺意識、復沓疊章的表現方式等，也為后世親情詩創作所繼承。

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① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也。”見《十三經注疏》本130頁。又稱做“五常”，《尚書·泰誓》有“今商王受狎侮五常”，孔疏云：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。”見《十三經注疏》本182頁。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無以異。”見上海古籍出版社1996年標點本第408頁。

② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也。”后泛稱父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也。” 金履祥《大學疏義》：“一家之內，天倫之至愛存焉。”見文淵閣本《四庫全書》。

① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”

② 《關雎》題旨詩義，多有聚訟。《毛詩序》：“《關雎》，后妃之德也”，三家詩則謂是“刺康王晏起”，附會穿鑿。姚際恒《詩經通論》謂此詩是泛詠“世子娶妃初婚之作。”方玉潤《詩經原始》：“此詩蓋周邑之詠初婚者”，認為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。

① 陳奐《詩毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也。”朱熹《詩集傳》卷二：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅人，而我七子獨不能慰悅母心哉！”

①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。

參考文獻

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[17] 房玄齡等．晉書[M].北京: 中華書局，1974.

篇7

中流見匡阜，勢壓九江雄。

黤黕容霽色，崢嶸當曉空。

香爐初上日，瀑布噴成虹。

久欲追尚子，況茲懷遠公。

我來限于役，未暇息微躬。

淮海途將半，星霜歲欲窮。

寄言巖棲者，畢趣當來同。

【前言】

《彭蠡湖中望廬山》是唐代孟浩然的五言古詩。這首詩是作者漫游東南各地、途經鄱陽湖時的作品。此詩是寫于鄱陽湖中遠望廬山的情景。開篇寫因天風將至，舟子將船泊子湖中，接寫廬山的壯麗景象，見景生情，想起了古時的隱士高人而感嘆自己為行役所縛，盼望將來也能遠離塵俗以山水為侶。此詩寫山水勝景，格調雄渾，氣勢磅礴，表現了孟詩“沖淡中有壯逸”的一面，也體現出典型的盛唐氣象。

【注釋】

彭蠡湖：即今鄱陽湖。廬山：在今江西省九江市西南，亦名匡山，義名匡早。

太虛：古人稱天為太虛。“太虛”二句：古諺說：“月暈而風，礎潤而雨。”

月暈：月亮周圍所起的一圈光氣。

知天風：古人有“月暈而風”的說法，所以舟子憑月暈而知道即將起風。

掛席：懸掛起船帆，謂開船。

明發：天亮，拂曉。

匡阜：廬山別名。廬山古名南障山，又名匡山，總名匡廬。

九江：即指潯陽江。

黯黮：深黑不明。形容顏色的兩字，都帶“黑”旁。

黛：青黑色顏料，古代婦女用來畫眉。

崢嶸：形容山高的兩字都帶“山”旁。

當：聳立。

曙空：明朗的天空。

香爐：香爐峰。廬山的北峰狀如香爐，故名。

尚子：即尚長，東漢時的隱士。《高士傳》記載：“尚長字子平，隱居不仕。建武中，男女婚嫁既畢，斷決家事不相關，當如他死。遂肆意與同好北海禽慶俱游五岳名山，不知所終。”

遠公：即慧遠，晉代著名僧人，隱居于廬山。

限：束縛。于役：有事遠行。《詩經》：“君子于役，不知其期。”

微躬：身體，自謙之辭。

星霜：星宿，一年循環周轉一次。霜，每年因時而降。所以古人常用“星霜”代表一年。

巖棲者：指那些隱士高僧。

畢趣：“畢”應作“盡”講，“趣”指隱逸之趣。

【翻譯】

天空中的月亮朦朦朧朧，船夫知道大風即將來臨。揚起風帆，迎接黎明，行駛在遼闊無際的大湖之中。中流泛舟，遠遠望見廬山，氣勢磅礴，雄立九江之濱。幽暗中帶著晴意，高高聳立在拂曉的天空。初升的太陽剛剛爬上香爐峰，瀑布噴霧，映出七色彩虹。很久就想追尋東漢隱者尚長子，懷念東晉高僧慧遠公。然而，我來這里已被行程所限，沒有閑暇讓卑微的身軀得到放松。此去淮海，路途才過了一半，一年的時光眼看所剩無幾分。寄語棲息巖石上的人們，來日里，我終究與你們趣味相同。

【鑒賞】

孟浩然寫山水詩往往善于從大處落筆，描繪大自然的廣闊圖景。第一二兩句就寫得氣勢磅礴，格調雄渾。遼闊無邊的太空，懸掛著一輪暈月，景色微帶朦朧，預示著“天風”將要來臨。“月暈而風”，這一點，“舟子”是特別敏感的。這就為第三句“掛席候明發”開辟了道路。第四句開始進入題意。雖然沒有點明彭蠡湖，但“渺漫”這個雙聲詞，已顯示出煙波茫茫的湖面。

“中流見匡阜，勢壓九江雄”，進一步扣題。“匡阜”是廬山的別稱。作者“見匡阜”是在“中流”，表明船在行進中，“勢壓九江雄”的“壓”字，寫出了廬山的巍峨高峻。“壓”字之前，配以“勢”字，頗有雄鎮長江之濱，有意“壓”住滔滔江流的雄偉氣勢。這不僅把靜臥的廬山寫活了，而且顯得那樣虎虎有生氣。

以下四句，緊扣題目的“望”字。浩渺大水，一葉扁舟，遠望高山，卻是一片“黛色”。這一“黛”字用得好。“黛”為青黑色，這既點出蒼翠濃郁的山色，又暗示出凌晨的昏暗天色。隨著時間的推移，東方漸漸顯露出魚肚白。高聳的廬山，在“曙空”中，顯得分外嫵媚。

天色漸曉，紅日東升，廬山又是一番景象。崔巍的香爐峰，抹上一層日光，讀者是不難想象其美麗的。而“瀑水噴成虹”的景象更使人贊嘆不已。以虹為喻，不僅表現廬山瀑布之高，而且顯示其色。飛流直下，旭日映照，煙水氤氳，色如雨后之虹，高懸天空，十分絢麗多彩。

這樣秀麗的景色，原本該使人流連忘返，然而，卻勾起了作者的滿腹心事。“久欲追尚子，況茲懷遠公”，表明了作者早有超脫隱逸的思想。“尚子”指尚長，東漢隱士；“遠公”指慧遠，東晉高僧，他本來是要到羅浮山去建寺弘道的，然而“及屆潯陽，見廬峰清凈，足以息心”，便毅然棲息東林。“追”、“懷”二字，包含了作者對這兩位擺脫世俗的隱士高僧十分敬仰和愛戴的感情；詩人望廬山，思伊人，非常想留在廬山歸隱，然而卻沒有。

篇8

《詩經》作為中國第一部詩集，以豐富的生活內容、廣泛的創作題材向我們展示了殷商社會乃至包含遠古社會的歷史風貌。《詩經》共有305篇作品，其中有關愛情的題材占很大比重。這些優美的愛情詩篇以健康、誠摯的感情，栩栩如生的形象，絢麗多姿的表現手法，生動而深刻地反映了勞動人民在戀愛婚姻中的幸福與苦愁，體現了我國古代勞動人民的愛情和道德觀，具有強烈的時代色彩和現實意義。

二、絢麗多姿的女性形象

《詩經》中《國風》有一百六十篇，占《詩經》總數的三分之一，其中幾乎有半數作品著墨于女性，描寫她們的喜怒哀樂與理想追求，展示她們的愛情生活。縱觀《詩經》的愛情婚姻詩，作者主要塑造了戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象，這些女性形象古樸、清新、絢麗多姿、栩栩如生，有如一部女性形象畫冊。

（一）戀女形象

1.大膽、坦率、潑辣的戀女形象。

《國風》中描寫的少女一旦到了懷春的年齡，假如還沒得到男子的追求，就會大膽地、毫無顧忌地向男子主動求愛，完全沒有少女的矜持與羞澀。如《召南?嘌有梅》中：“嘌有梅，其實七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其謂文！”這個少女渴望愛情，坦率地表白、主動大膽地求偶，一切都是這樣自然無須遮掩。

2.天真、活潑、熱情的戀女形象。

《邶風?靜女》中善良、美麗的靜女和情郎約好在城隅相會，但調皮的靜女來這兒就藏了起來，讓癡情的小伙子焦急萬分，“騷首踟躕”不知如何是好，看到這情景，少女才突然出現在情郎面前，多情地送給一個“彤管”，表現出少女天真、活潑的性格。

3.矜持、深沉、溫柔的戀女形象。

這類戀女總愛把自己炙熱的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她們難以大膽地表白。《鄭風?子矜》中的少女熱烈地渴慕著那個“青青子矜”，然而卻不肯親自看他，而寧愿讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音……縱我不往，子寧不來？”這內心的獨白展示了少女深沉的內心世界，體現了高傲而矜持的內心特點。

4.膽炔、猶豫、幽怨的戀女形象。

《鄭風?將仲字》中的少女與仲子相愛，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此當仲字逾墻來看她時，少女不敢同他接近：“將仲字兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，仲可懷之，父母之言，亦可畏也……仲可懷也，諸兄之言亦可畏也……仲可懷也，人之多言亦可畏也。”愛而不敢，少女的心在苦苦地被折磨。

（二）思婦形象

《國風》中思婦形象很多，且很感人。她們的丈夫或行役，或參戰，她們思念丈夫：“我之懷矣，自詒伊阻。”（《邶風?雄雛》）每當“雞棲于，日文夕矣，羊牛下來”的時候，她們站在院門前，睹景生情（《召南?殷其雷》），丈夫的冷暖時時讓她們擔憂：“君子于役，茍無饑渴！”（《王風?君子于役》）她們對丈夫是忠誠的，相思亦是刻骨的。“愿言思伯，甘心首疾”。思婦的存在固然反映了周代戰爭頻繁、徭役之多，但在這痛苦的懷念之中深藏著被遺棄的憂慮，反映了當時婦女卑下的地位和不幸的命運。

（三）棄婦形象

《氓》中的棄婦原是美麗多情、敢于追求愛情的姑娘。她對氓的愛是真誠熾熱的，但當她婚后被無辜地遺棄時她認清了丑惡面目，反抗、堅強勇敢的她怒不可遏地咒罵薄情寡義的氓：“女也不爽，士其行，士也罔極，二三其德。”棄婦雖被棄，內心痛苦，但對氓沒有半點留戀：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”對氓采取了堅決的態度。更可貴的是棄婦不需別人的憐憫，不需要別人來分擔憂愁：“靜言思文，躬自悼也。”表露出對當時世俗偏見的無聲抗議。更深刻感人的是，棄婦能從自己慘痛的遭遇中冷靜而嚴肅地總結飽含辛酸的人生經驗，告誡天真純潔的同胞姐妹：“吁嗟鳩兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿與士耽！士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”通過對荒男子的強烈譴責，控訴封建制度。這是棄婦中的覺悟者、剛強者。《詩經》中的棄婦形象，無論是大膽熱情的還是柔弱深情的，無論是反抗還是屈服的，都沒有擺脫被遺棄的命運。

（四）怨婦形象

《鄭風?搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，豈無他人？狂童文狂也且。”這是一個熱戀中的少女的口吻，大概是她的戀人沒有如期赴約，引起了她的多心，她在責怨對方：你如果愛我、想我，就提起衣裳過溱水來看我，假如你不思慕我，難道就沒有別人了嗎？話說得坦率利落，不繞彎子，但其中包含真情摯意。句尾一句戲謔之詞更表現了她對戀人的熾愛。短短幾句就把一個活潑、開朗、純真、多情的少女形象刻畫得眉眼欲動、栩栩如生。

三、《詩經》中愛情詩的女性形象對后世的積極影響

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，是我國文學光輝的起點，它表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經》之美對后世產生了深遠的影響。

1.對文學的影響

《詩經》中優美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養著華夏民族的文化藝術與人文精神，特別對女性人物外在形態之美的描寫和把外在形態與內在神態相結合的描寫方式成為中國歷代文學共同遵循的創作手法。如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造；漢末民歌《孔雀東南飛》中塑造的劉蘭芝的形象等。這些女性形象的成功塑造都是《詩經》長久文化積蘊的結果，形成了中華文化的精髓。

2.對當今社會愛情觀的影響

可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。其愛情詩篇毫不掩飾地歌唱女性心中對愛情的渴望，表達她們對問題的嚴肅態度，反映她們健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我們重溫它，對于當今社會樹立健康的愛情觀，反對庸俗的頹廢思想，構建社會主義和諧社會將起到不可低估的作用。

一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都發自內心――這就是《詩經》中的女性形象。通過《詩經》愛情詩中的女性形象的豐富描繪，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、獨立和自尊。她們不僅是中國文學中動人的形象，還是女性追求自由與獨立的先驅，她們的自省意識將會永遠燦爛奪目。在千年之前，更在萬年之后。

參考文獻：

[1]沈澤宜.詩經新解.上海：學林出版社，2000.

篇9

軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。

幾年過去了，范仲淹被調到別處。但他一走，西夏便認為是有機可乘，率大軍來犯。宋仁宗沒有辦法，只好再讓范仲淹一直在西北戍守邊疆。

他大概沒有怨言的，似那高舉漢節、在匈奴領地里沉默到他的親人都以為他早已死去的蘇武。

可是你聽到了嗎？當秋風又起，雁群南飛，他心底的愁和怨也被低吟淺唱了出來——便是他寫的《漁家傲》，帶了一種民歌似的明亮和凄婉。

他說，邊塞的秋天，景色當真不似家鄉呢。雁群寂寂地南飛，哪里有半點留意。四面邊聲連角起。連綿的山丘，不知何時升起了炊煙，燥的風搖晃著拉長。落日帶了血色，凄艷絕倫地兀自往黃沙里掉。

他給自己灌了一口濁酒，悲哀地想，家還相隔萬里，可他們燕然未勒功，怎敢歸啊。空氣微微震顫著傳來通透哀轉的羌管聲，一層薄霜無聲地鋪在地上。

他長嘆：人不寐，將軍白發征夫淚！

而我想，他一定不忍心去看那哀鴻遍野、累累白骨。

他一定想過要對將士們喊一聲：大家都逃了吧、散了吧！

可是他不能。沒有人能夠逃脫，他們都是受害者，都需要背井離鄉，都需要將自己放逐千萬里，來赴這一場死亡的盛宴。

可是，他身后還有千軍萬馬跟隨，還有無數的西夏人將會與他血戰一場，所以他不愿去思念，也不敢思念！一如當年的霍去病，在彌留之際的那句“匈奴未滅……怎敢死啊。”

所以，人不寐，將軍白發征夫淚。

這就是為什么四面楚歌，剎那間就擊潰了項羽的鐵騎精兵。

再堅固的人，也抵不住思念的力量。

君子于役，不知其期。

就像那尊立在聯合國大門前，用鐵錘擊打佩劍的雕像，對人們喊出的詰問：

篇10

蒹葭

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央……”

好一個癡情人!

獨立風中，仿佛自己所懷念的戀人真的就在河的那邊。逆流而上，順流而下，只要心中還保留著那份強烈的感情，道路漫長難行怎樣?崎嶇難攀怎樣?坎坷回旋又有何妨?

大片碧綠的蒹葭和癡情人內心積攢的感情相交融，和癡情人離情別緒的感受相一致，于是，蒹葭成了離愛情最近的植物……

芣苡

找回灑遍山村的每一個角落，被青蔥的樹木掩映的山坡無處不洋溢著生氣。添加婦女興高采烈的前去采集芣苡。

時而拾起掉落地上的芣苡，時而一把一把的從莖上捋取芣苡，時而手持衣襟兜著摘來的芣苡，時而把衣襟把衣襟掖在腰間用來裝芣苡……

怎樣清麗明朗的意境!

怎樣愉快喜悅的心情!

怎樣熱愛勞動的人民!

低眸，繼續淺吟這首回環復沓的小詩，哦不，是這首贊歌——采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言擷之……

君子于役

都說，黃昏最容易勾起人們對遠離家鄉的親人的懷念，雞兒回窩，牛羊歸圈，有一次沐著夕陽的余暉遠眺，服役的丈夫卻依舊不知歸期。山村婦女那深深切切的思念誰人知?那無可奈何的愁煩誰人懂?只一聲深情的呼喚沖口而出：“曷至哉?”

只是，戰爭的殘酷，征伐的頻繁，又怎是一個山村婦女所能左右的?滿腹惆悵，滿腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能聽見?

閉目呆立，那迷離悵惘、深沉綿渺的畫面在眼前徐徐展開——雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!

呵!干嗎苦苦的追尋所謂神圣、所謂深刻?看看手中的《詩經》，不正是么?聽聽“雎鳩”的歡快鳴叫，聞聞“東山”的戰火硝煙，看看“七月”的悲慘生活，在《風》、《雅》、《頌》的每一個角落，感悟——不朽的經典!

詩經心得體會2《詩經》我每一次品味，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發現它的美好永遠是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩經》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經》表達的那種和諧，那種執著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調，遠離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。

《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》;當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》;當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。

《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

詩經心得體會32018年5月汾陽市水務局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國學經典浩如煙海，要想系統地了解中國歷史文化，《四庫全書》是一部很好的工具書籍。

《四庫全書》第一卷主要包括：《詩經》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對《詩經》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》。”

孔子評論《詩經》時說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的

奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。

愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。

“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。

詩經心得體會4馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑。”在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對于后代文學的影響，也就非常之深遠。

《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。

《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源于《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。

《詩經》表現出的關注現實的'熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。

總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。

詩經心得體會5中國文化已經有兩千多年的歷史，期間有《詩經》、《唐詩三百首》、《孫子兵法》以及《三國演義》等，而今天，我要向大家介紹的是《弟子規》。

里面有讓我印象最深的有“稱尊長，勿呼名;對尊長，勿見能。”意思是：稱呼長輩時，不要叫名字，對長輩，要有禮貌。“年方少，勿飲酒;飲酒醉，最為丑。”意思是：年紀小不要貪杯喝酒，如果喝醉之后必會丑態百出。“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。”意思是：父母叫你的時候要及時答應，不要拖拖拉拉的拖延時間，借此不做。“長呼人，即代叫;人不在，已即到。”意思是：父母叫你的時候，要及時回應，并來到他們身邊，然后到相應的地方，如果沒有看見人，也要在那等。“置冠服，有定位;勿亂頓，至污穢。”意思是：自己的衣服要有一定位置擺放，而不要隨意亂扔，以至于衣服沾滿灰塵，變得又臟又亂。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”意思是：凡是說出的話，作文wWw.ZuoWenwang.Net/要以誠信為先，隨意的說話，又不講信用，那就不必信這種人的說的話了。“過能改，歸于正;尚掩飾，增一章。”有錯能改，就歸于正，而不及時改正，還去掩飾，便是錯上加錯了。……

篇11

本文所要談到的三部電影就是拍攝這樣一些永恒的話題。《我的父親母親》講述唯美的初戀，《那山那人那狗》講述委婉的親情，《暖》講述感傷的鄉愁。三部電影又都有一個共同的話題――等待。《我的父親母親》在經歷了長久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母親在愛上了鄉郵員父親之后開始了一生的等待，等待常年在外，總是奔波在山區送信路途中的丈夫《暖》中的暖兒經歷了兩次無望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起蕩秋千的時候繩索繃斷，導致了她的殘疾，卻終究還是辜負了她的等待，無奈之中美麗而殘疾的暖兒嫁給了一直愛她的啞巴。

等待，成為了三部電影最美麗的背景氛圍，以故事的外延形態存在，所有的情緒情感都在“等待”二字上找到了落腳點。

一、“等待”主題與“閨怨”傳統的默契

若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中國古代文學中的閨怨文化。在中國古代詩詞中，閨怨詩詞數量很多，主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子婦等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情，這些女子們在特定社會情態、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵。其中王昌齡直接以《閨怨》為題，寫下了“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的名句。

中國最早的閨怨詩見諸于《詩經》。《詩經》305篇，其中《國風》中相當一部分是描寫中下層人民的生活狀況以及他們的情感的，由勞作、行役、婚姻、家庭而衍生出來的閨怨詩占了不少篇目。如寫棄婦的《衛風?氓》，寫思婦的《衛風?伯兮》，寫怨恨的《{)風?柏舟》等。出自《詩經?王風》中的名句“君子于役，不知其期。……君子于役，不日不月。……君子于役，茍無饑渴!”不正印證著所有在等待的這一頭苦苦盼望的癡情女子的心態嗎?樂府《古詩十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“與君生別離”的女子口吻來訴說別后的思念與憂傷：“相去萬余里，各在天一涯：道路阻且長，會面安可知!”唐朝大詩人都寫閨怨，杜甫筆下“三別”中的《新婚別》就是離愁的名篇：“仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。”以這些閨怨詩的意境來觀照這幾部成功的電影作品會發現：傳統的道德標準，傳統的審美取向依然是這兩位導演的選擇。

《我的父親母親》中幾次告別的鏡頭，年輕的母親眼中流露出來的擔憂與傷心，讓人想起“欲別牽郎衣，問郎游何處?不恨歸日遲，莫向臨邛去。”的古詩。(聶夷中《古別離》)

無論是沈如筠的“愿隨孤月影，流照伏波影”，還是李益筆下的“處處湘云合，郎從何處歸?”都能讓我們想到那位無數次站在橋頭等待郎君的鄉郵員妻子。月光下，她的身影與古人筆下那些癡情女子幻化成一體，共同吟唱著關于等待的柔情。

鄉村小學教師的戀人或者鄉郵員的妻子都是純情而癡情的，為了有情郎從一而終的等待，追求生命中愛情世界的“守得云開見月明”。

煙雨小樓上，癡癡望著流水落花，梳著一頭煩惱絲的暖兒，在害怕拒絕與遺忘的歲月中慢慢絕望，而這樣的景象竟在八百年前就被文人收在筆下，且看南宋詞人辛棄疾的《鷓鴣天》：“腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。”

當井河為自己的負心而懺悔的時候，他站在雨巷中哀傷地對暖說“暖兒，我對不起你，我忘了你……”暖倔強的抿了抿嘴巴說，“你沒有，你越不回來，就越忘不了!”的確，蘇軾的名篇《江城子》言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”暖與井河雖然不是生死相隔，卻也是兩個世界的人，只是那些曾經蕩漾在秋千上的笑聲與情話，永遠都回響在心頭不可能忘記。暖守在故鄉，腿瘸了只是她的肉體殘缺，心中兩次為愛受傷，等不回有情郎才是生命中的殘缺。

與批判負心郎，比如“早知潮有信，嫁與弄潮兒”這類閨怨詩有所不同的就是《暖》這部電影選擇了一種“哀而不怨”的傳統美學標準。更凸現了導演對傳統審美的追求。電影開頭兩人十年后再次見面的時候，暖對于負心人井河有抵觸的情緒以此造成了情節上的懸念，但是隨著回憶的展開，兩人平靜而略帶憂傷地在暖的家中見面，與暖的啞巴丈夫還有小女兒一起渡過一天的溫暖時光之后，兩個人都變得溫和，這種溫和的情緒更加深了落寞的感觸，這就是“哀而不怨”的審美境界。暖是在等待的命運中不太幸運的一位，可是在那些寂寞的歲月里，她一如既往地在無情的河流中梳洗著自己的美麗，哀愁的情緒在她的眼波中蕩漾，卻極少對命運的怨恨，很顯然霍建起追求著一種讓人更加心生憐愛的美麗。

閨怨詩詞往往以其意境動人，深婉悠長、含蓄無盡而打動人心，因此在千百年之后，許多名篇名句依然膾炙人口。在眾多永恒的話題中，“等待”總是顯得那么綿長而充滿著憂郁的美麗，等待又往往與別的情感聯系在一起，等待遠方的戀人，等待遲歸的子女，等待知心的朋友，等待會意的理解……等待，在千古文學長河中，留下了一個個癡情纏綿的身影，留下了一串串溫暖執著的手勢。

二、情景交融的拍攝感人至深

如果說三部電影都在“等待”這一主題中繼承中傳統審美，那么在影片拍攝中，便都成功的利用了電影的影像手段，達到了情景交融，感人至深的境界。

三部電影均改編自中短篇小說，《我的父親母親》改編自鮑十的小說《紀念》；《那山那人那狗》改編自彭見明的同名小說；而《暖》改編自莫言的《白狗秋千架》。三部小說都是情節比較簡單的作品，但是各有一種情緒彌漫在其中，從這些作品中，張藝謀發掘出了初戀與愛情的美麗；霍建起發掘出了父子親情的傳遞與鄉愁的永恒話題。

散文詩一般的小說，其中的情緒在文學作品中可以用文字語言細膩的表達出來，這樣的作品改編成電影往往會顯得敘事性不強。但是兩位導演都克服了這樣的困難，張藝謀是攝影出身；霍建起是電影美工設計師出身，在如何用影像表達情緒的方面，兩人不約而同的使用了“情景交融”的手法。

正如王國維先生說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以我觀景，景必有我之情感，在導演使用的詩情畫意的鏡頭中，在唐宋詩詞一般的意境中，清純、或者哀愁的情緒淋漓盡致的潑灑在銀幕上，讓觀眾被簡單的故事情節所吸引，更被電影制造的如空氣 一般的情緒與氣氛所包圍。

《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地區風景如畫，最美的就是春天生機勃勃的綠色。大山中郁郁蔥蔥的綠色滋養了山里人的純樸，也滋養了電影作品中的父子親情。綠色是代表著生命的顏色，正如走上這條路的父子，老鄉郵員最后一次走上這條路，新鄉郵員第一次走上這條路，父子第一次同行這條路，他們的身份在一次次的對話中轉換，時而是為了工作的交接，時而是為了家中的事情談心。穿行在山林中的鄉郵員父親，平凡真誠并且執著，與一片片讓人賞心悅目的綠色結合在一起，正是一派“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”導演用影像把古詩詞的意境生動地再現了出來!

霍建起拍攝《暖》的時候，把小說中本來屬于東北高密的故事搬到了夏天的安徽。煙雨籠罩中的徽派建筑一派灰黃，那是承諾被辜負的失落與寂寥，也是綿延不斷的鄉愁帶給人的感傷與淅瀝。粉墻黛瓦的江西婺源，小橋、流水、人家。不要說蕩起的秋千有多么浪漫，那上面的戀人有多么美麗，即使是癡戀暖的啞巴也有一種獨釣寒江雪的等待，他在等待所有人的放棄，當小武生與井河都放棄了之后。他的等待竟有了收獲。

在張藝謀鏡頭中的《我的父親母親》相識在一片金色的秋天，等待在一片皚皚的白雪中，而象征著熱烈情感的紅棉襖，就在嫩黃的山景與雪白的山路上奔跑。那座鄉村小學堂，總是用仰拍的鏡頭，穿過幾株白樺樹，小學堂顯得高高在上，母親心中的學堂就好像西方油畫中的教堂，那是母親心目中最神圣的地方。

整部影片在拍現實場景時全用黑白兩色，拍回憶的畫面時卻是斑斕的彩色，當下場景中的故事以父親的葬禮開始。過去場景以兒子從一張照片引發的回憶開始講故事，死亡是生命最終的結束，愛情是生命中最美麗的升華，所以這一反傳統的色彩基調使觀眾的感受在一開始就跟隨著影片，走上了一位鄉村小教師最后的路程，走進一段唯美青春的愛情。

三、結語：等待讓人間充滿溫情

在《我的父親母親》與《那山那人那狗》中，在等待的這一頭，總是有一位美麗而溫柔的母親；在等待的那一頭，總是聯系著一個高尚的職業――教師或者鄉郵員，鄉郵員為鄉親們傳遞著情感與親情，鄉村小學教師為鄉親們傳遞著知識與文化。

鄉郵員的妻子站在橋頭，鄉村小學教師的戀人站在路口，所不同的是，鄉郵員的妻子在離開山里之后，開始了一輩子的等待，她的一生都在送別、等待與盼望之中：鄉村教師的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，換來的是一生的相守。

篇12

一、通假字

(1)乃瞻衡宇 (衡，通“橫”，橫木)

(2)曷不委心任去留 (曷，通“何”，為什么)

(3)景翳翳以將入 (景，通“影”，日光)

二、古今異義

1.親戚

古義：內親外戚;今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系庭或它的成員

2.情話

古義：知心話;今義：男女間談情說愛的話

3.有事

古義：農事;今義：指有事情

4.窈窕

古義：幽深曲折的樣子;今義：指女子文靜而美好

5.來者

古義：未來的事情;今義：來的人

6.征夫

古義：行人;今義：出征的士兵

7.扶老

古義：手杖;今義：扶持老人

8.**

古義：指戰亂;今義：常用來比喻亂子

9.人事

古義：指做官;今義：指關于工作人員的錄用、調配、獎懲等工作

10.去留

古義：指生死;今義：離開留下

11.尋

古義：不久;今義：尋找

12.交

古義：交互，都;今義：常用義“交友”、“交通”等

三、詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語

① 園日涉以成趣 名作狀，每日、每天

② 時矯首而遐觀 名作狀，有時

2.名詞作動詞

① 策扶老以流憩 名作動，拄著

② 樂琴書以消憂 名作動，彈琴，讀書

③ 或棹孤舟 名作動，劃船

④ 實迷途其未遠 名作動，誤入迷途

(二)動詞的活用

1.動詞作名詞

①生生所資 動作名，生活

②審容膝之易安 動作名，容膝的小屋

2.動詞作狀語

感吾生之行休 動作狀，將要

(三)形容詞的活用

1.形容詞作名詞

① 倚南窗以寄傲 形作名，傲然自得的心情

② 攜幼入室 形作名，幼兒，兒童

2.形容詞作狀語

心憚遠役 形作狀語，到遠處。

(四)使動用法

① 審容膝之易安 形容詞的使動用法，使……安樂

② 眄庭柯以怡顏 形容詞的使動，使……愉快

(五)意動用法

① 悅親戚之情話 意動，以……為愉快

② 樂琴書以消憂 意動，以……為樂

③ 善萬物之得時 形容詞意動，以……為善

四、一詞多義

1.行

Xíng

① 感吾生之行休 《歸去來兮辭》(副詞，將，將要。)

② 三人行，必有我師焉 《論語六則》(動詞，行走。)

③ 為吾子之將行也 《殽之戰》(動詞，離開，前往。)

④ 日月之行，若出其中 《觀滄海》(動詞，運行。)

⑤ 余嘉其能行古道，作《師說》以貽之 《師說》(動詞，實行，執行。)

⑥ 怵然為戒，視為止，行為遲 《庖丁解牛》(名詞，行為，動作。)

⑦ 臣修身潔行數十年 《信陵君竊符救趙》(名詞，品行。)

⑧《琵琶行》 (行，古詩一種體裁。)

háng

① 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天 杜甫《絕句》(量詞，排，行。)

② 躡足于行伍之間，而崛起于阡陌之中 《過秦論》(泛指軍隊。)

③ 漢天子，我丈人行也 《蘇武傳》(名詞，輩分。)

2.引

① 丁壯者引弦而戰 《塞翁失馬》(動詞，開弓，拉弓。)

② 相如引車避匿 《廉頗藺相如列傳》(動詞，牽，拉，引。)

③ 引壺觴以自酌 《歸去來兮辭》(動詞，拿來，取來。)

④ 乃設九賓禮于廷，引趙使者藺相如 《廉頗藺相如列傳》(動詞，召請，召引。)

⑤ 初一交戰，操軍不利，引次江北 《赤壁之戰》(動詞，避開，退卻。)

⑥ 不宜妄自菲薄，引喻失義 《出師表》(動詞，引用，援引。)

⑦ 敢竭鄙懷，恭疏短引 《滕王閣序》(名詞，前言，序文。)

3.乘

chéng

① 聊乘化以歸盡 《歸去來兮辭》(動詞，順著，順隨。)

② 公與之乘戰于長勺 《曹劌論戰》(動詞，騎，坐，駕御。)

③ 因利乘便，宰割天下 《過秦論》(介詞，憑借，趁著。)

④ 顧自民國肇造，變亂紛乘 《序》(動詞，交互，連接)

⑤ 目京師乘風雪……至于泰安 《登泰山記》(動詞，冒著，頂著。)

shèng

① 于是為長安君約車萬乘 《觸龍說趙太后》(量詞，古代一車四馬為一乘。)

② 以乘韋先，牛十二犒師 《殽之戰》(“四”的代稱。)

4.策

① 執策而臨之 《馬說》(名詞，竹制的馬鞭。)

② 策扶老以流憩 《歸去來兮辭》(動詞，拄著。)

③ 策勛十二轉，賞賜百千強 《木蘭詩》(同“冊”，記錄。)

④ 蒙故業，因遺策 《過秦論》(名詞，策略。)

⑤ 均之二策，寧許以負秦曲 《廉頗藺相如列傳》(名詞，計策，計謀。)

5.審

① 審容膝之易安 《歸去來兮辭》(動詞，明白，知道。)

② 故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變《察今》(動詞，考察，觀察。)

③ 余經秋審，皆減等發配 《獄中雜記》(動詞，審問，審判。)

6、委

① 曷不委心任去留 《歸去來兮辭》(動詞，隨從，順從。)

② 如土委地 《庖丁解牛》(動詞，散落，堆積。)

③ 百越之君，俯首系頸，委命下吏 《過秦論》(動詞，托付。)

④ 與人期行，相委而去 《陳太丘與友期》(動詞，放棄，舍棄。)

7.懷

① 懷良辰以孤往 《歸去來兮辭》(動詞，留戀，愛惜。)

② 則有去國懷鄉 《岳陽樓記》(動詞，懷念，想念。)

③ 新婦謂府吏，感恩區區懷 《孔雀東南飛》(名詞，心情。)

④ 外托服從之名而內懷猶豫之計 《赤壁之戰》(動詞，心中藏著。)

⑤ 汝姊在吾懷 《項脊軒志》(動詞，胸前。)

⑥ 懷其璧，從徑道亡 《廉頗藺相如列傳》(動詞，揣著。)

8.而

① 覺今是而昨非 連詞 表并列

② 門雖設而常關 連詞 表轉折

③ 時矯首而遐觀 連詞 表修飾

④ 鳥倦飛而知還 連詞 表承接

⑤ 泉涓涓而始流 連詞 表修飾

9.之

① 悟已往之不諫，知來者之可追。 助詞，取獨

② 恨晨光之熹微 助詞，取獨

③ 悅親戚之情話 助詞，取獨

④ 善萬物之得時，感吾生之行休 助詞，取獨

⑤ 胡為乎遑遑欲何之 動詞，到，往

⑥ 求之靡途 代詞，它

⑦ 公田之利 助詞，的

⑧ 會有四方之事 助詞，的

⑨ 感吾生之行休 助詞，取獨

10.以

① 既自以心為形役 介詞，使，讓

② 舟遙遙以輕飏 連詞，表修飾，“而”

③ 農人告余以春及 介詞，把

④ 引壺觴以自酌 連詞，表承接 來

⑤ 聊乘化以歸盡 連詞，表修飾

⑥ 園日涉以成趣 連詞，表結果

⑦ 木欣欣以向榮 連詞，表修飾

⑧ 問征夫以前路 介詞，用

⑨ 樂琴書以消憂 連詞，表目的

⑩ 耕植不足以自給 連詞，用來，來

⑾ 諸侯以惠愛為德 介詞，把

⑿ 家叔以余貧苦 介詞，因為，由于

⒀ 策扶老以流憩 連詞，相當于“而”

五、特殊句式

(一)判斷句

皆口腹自役(“皆”表判斷)

(二)倒裝句

1.介詞結構后置(狀語后置)

① 將有事于西疇

② 農人告余以春及

③ 問征夫以前路

2.賓語前置

① 復駕言兮焉求 (賓語前置句，疑問句中代詞作賓語前置)

② 胡為乎遑遑欲何之(賓語前置句，疑問句中代詞作賓語前置)

③ 樂夫天命復奚疑 (賓語前置句，疑問句中代詞作賓語前置)

④ 皆口腹自役 (賓語前置句，代詞“自”作賓語前置)

(三)被動句

① 既自以心為形役(為，被)

② 遂見用于小邑 (見，被)

(四)省略句

① 寓形(于)宇內復幾時? (省介詞“于”)

② 稚子候(于)門 (省介詞“于”)

③(余)脫然有懷，(余)求之靡途 (省主語“余”)

④ 于是(余)悵然慷慨，深愧平生之志 (省主語“余”)

⑤(余)或命巾車，(余)或棹孤舟 (省主語“余”)

(五)固定句式

載欣載奔(載……載……：一邊……一邊……;又……又……)

例：載饑載渴 載歌載舞

高中語文必修五文言文必考知識2《滕王閣序》

一、通假宇

①所賴君子見機(“機”通“幾”，預兆。句意：不過由于君子看到細微的預兆。)

②儼驂騑于上路(“儼”通“嚴”，整治。 句意：駕著車在高高的道路上前行。)

③云銷雨霽，彩徹區明(“銷”通“消”，消散。句意：云消雨停，陽光普照，天空明朗。)

二、古今異義

① 窮且益堅(窮：困厄，處境艱難。今常用于窮困的意思。句意：處境艱難，而意志更堅。)

② 一介書生(一介：一個。“介”量詞。今常用于“介紹”“介于”等意。句意：一個書生。)

③ 無路請纓，等終軍之弱冠(弱冠，指二十歲，古代以二十歲為弱年。今無此意。句意：自己和終軍的年齡相同，卻沒有請纓報國的機會。)

④ 盛筵難再(再：第二次。今相當于“又”。旬意：難有第二次遇到。)

⑤ 請灑潘江，各傾陸海云爾(云爾：語氣詞，用在句尾，表示述說完了。今無此意。句意：請各位賓客竭盡文才，寫出像潘岳、陸機那樣的好作品。)

⑥騰蛟起鳳，孟學士之詞宗(學士，掌管文學撰述的官。今常用來指學位。句意：文壇上眾望所歸的孟學士，文章的辭采有如蛟龍騰空，鳳凰飛起那樣燦爛奪目。)

⑦ 阮籍猖狂(猖狂，狂放，不拘禮節;今指狂妄而放肆。)

⑧ 千里逢迎(逢迎，迎接;今指說話做事故意迎合別人的心意。)

⑨ 童子何知(童子，謙辭，晚輩，后生;今指兒童。)

⑩ 彩徹區明(彩，日光;今指彩色。)

三、詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語

① 雄州霧列，俊采星馳 “霧”“星”均為名詞作狀語，譯為“像霧一樣”“像星一樣”。

② 上出重宵，下臨無地 “上”“下” 均為名詞作狀語，譯為“向上”“向下”。

2.名詞作動詞

① 一言均賦 “賦”，名詞活用作動詞，意為“鋪陳”。

② 目吳會于云間 “目”，名詞作動詞，用眼睛看

③ 煙光凝而暮山紫 “紫”，呈現出紫色

④ 梓澤丘墟 “丘墟”，成為荒丘廢墟

3.名詞的意動

襟三江而帶五湖 “襟”“帶”均為名詞的意動用法，分別解釋為“以……為衣襟”和“以……為束帶”。

(二)形容詞的活用

① 四美具，二難并 “美” “難”為形容詞活用作名詞。“美”指“美好的事物”，“難”指“難得的人”。

② 賓主盡東南之美 “美”指俊杰

(三)動詞的使動用法

① 徐孺下陳蕃之榻 下，使……放下

② 騰蛟起鳳 騰，使……騰空;起，使……起飛

③ 川澤紆其駭矚 駭，使……吃驚

④ 屈賈誼于長沙 屈，使……受屈

⑤ 竄梁鴻于海曲 竄，使……逃匿

四、一詞多義

1.盡：

① 賓主盡東南之美 副詞，全、都。

② 潦水盡而寒潭清 形容詞，完了、沒有。

③ 聊乘化以歸盡(《歸去來兮辭》) 動詞，死、死亡。

④ 一肌一容，盡態極妍(《阿房宮賦》) 副詞，最。

2.勝：

① 勝友如云 形容詞，才華出眾的。

② 躬逢勝餞 形容詞，盛大的。

③ 勝地不常 形容詞，美的、美麗的。

④ 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》) 動詞，能承受、能勝任。

⑤ 別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲(《琵琶行并序》) 動詞，超過。

⑥ 刑人如恐不勝，天下皆叛之(《鴻門宴》) 形容詞，盡、完。

3.窮：

① 響窮彭蠢之濱 副詞，盡。

② 窮睇眄于中天 副詞，盡。

③ 窮且益堅 名詞，因厄、處境艱難。

④ 豈效窮途之哭 形容詞，走到頭的。

⑤ 窮則獨善其身，達則兼濟天下(《孟子·盡心上》) 形容詞，窮困。

4.舍：

① 舍簪笏于百齡 動詞，舍棄。

② 至舍四肢僵勁不能動(《送東陽馬生序》) 名詞，客舍、住所。

③ 退三舍而避之(《城濮之戰》) 古代一天行軍的路程。

④ 夫人請之，吾舍之矣(《毅之戰》) 動詞，釋放、放棄。

5.臨：

① 臨別贈言 副詞，將要。

② 臨帝子之長洲 動詞，面對。

③ 不臨深淵，不知地之厚(《勸學》) 俯視，從高處向低處看。

④ 臨視，則蟲集冠上(《促織》) 到、走近。

6.懷：

① 懷帝閽而不見 動詞，想念。

② 有懷投筆 名詞，心思。

③ 乃使其從者衣褐，懷其壁從徑道亡(《廉頗藺相如列傳》) 動詞，揣著。

7.序：

① 序屬三秋 名詞，時序。

② 滕王閣序 序言、序文。

③ 今功臣名將，雁行有序(《與陳伯之書》) 名詞，次序、秩序。

④ 序八州而朝同列(《過秦論》) 動詞，安排次序。

五、特殊句式

1.定語后置句

① 都督閻公之雅望 ② 宇文新州之懿范 ③ 孟學士之詞宗

④ 王將軍之武庫 ⑤ 等終軍之弱冠 ⑥ 慕宗愨之長風

2.賓語前置句

童子何知

3.狀語后置句

① 儼驂騑于上路，訪風景于崇阿 ② 空睇眄于中天，極娛游于暇日 ③是所望于群公

④ 望長安于日下，目吳會于云間 ⑤ 竄梁鴻于海曲 ⑥ 屈賈誼于長沙

高中語文必修五文言文必考知識3《逍遙游》

一、掌握下列重點詞語

1.怒：奮發。

2.摶：環旋著往上飛。

扶搖：旋風。

3.夭閼(è)：阻塞。

4.奚以……為：表反問，哪里用得著……呢?

5.晦：陰歷每月最后一日。

朔：陰歷每月的第一日。

6.絕：超越。

二、通假字

1.北冥有魚(通“溟”，大海)

2.三餐而反(通“返”，返回)

3.小知不及大知(通“智”，智慧)

4.此小大之辯也(通“辨”，區別)

5.而(nài)征一國者(通“耐”，能力)

6.旬有五日而后反(通“又”、“返”)

7.而御六氣之辯(通“變”，變化)

8.而后乃今培風(通“憑”，憑借，依靠)

9.其正色邪(通“耶”，語氣詞)

10.湯之問棘也是已(通“矣”，語氣詞)

11.辯乎榮辱之境(通“辨”，辨明)

12.旬有五日而后反(通“又”，用于整數和余數之間)

三、古今異義

1.雖然：古義：雖然這樣。

今義：表轉折的連詞。

2.果然：古義：很飽的樣子。

今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。

3.眾人：古義：一般人。

今義：多數人。

4.野馬：古義：流動的霧氣。

今義：野生之馬

5.羊角：古義：旋風。

今義：羊的角

6.天池：古義：天然形成的大水池。

今義：湖泊的名稱(在吉林長白山)

7.海運：古義：海波動蕩;今義：海洋運輸

8.小年：古義：短的壽命;今義：指農歷十二月二十四日，民間節日

9.是：

古義：這;今義：作判斷詞

10.控：古義：投，落下;今義：控制

11.蟲：古義：泛指動物;今義：蟲子

12.槍：古義：觸碰;

今義：發射槍彈的武器

四、詞類活用

(一)名詞作狀語

水擊三千里(水，在水面上)

(二)名詞作動詞

1.奚以之九萬里而南為(名作動，南行)

2.不過數仞而下(下，落下，降落)

(三)形容詞作名詞

《齊諧》者，志怪者也(形作名，怪異之事物)

(四)形容詞作動詞

怒而飛(怒，奮發，這里指鼓起翅膀)

(五)使動用法

1.德合一君，而征一國者(合：使……滿意;征：使……信任)

2.彼于致福者(致，使……到來)

五、一詞多義

1.之：

① 鵬之徙于南冥也(主謂之間，取消句子獨立性)

② 之二蟲又何知!(代詞，這)

③ 窮發之北(助詞，的)

2.息：

① 去以六月息者也(名詞，氣息，這里指風)

② 生物之以息相吹也(名詞，氣息)

3.其：

① 則其負大翼也無力(代詞，代鵬)

② 其正色邪?其遠而無所至極邪?(連詞，表選擇)

③ 其自視也，亦若此矣(代詞，他們)

4.以：

① 去以六月息者也(介詞，憑借)

② 生物之以息相吹也(介詞，用)

③ 以八千歲為春(介詞，把)

④ 奚以知其然也(介詞，憑)

⑤ 而彭祖乃今以久特聞(介詞，因為)

六、特殊句式

(一)判斷句

1.《齊諧》者，志怪者也。

(……者，……也)

2.窮發之北，有冥海者，天池也。

(……者，……也)

3.南冥者，天池也。

(……者，……也)

4.此小大之辯也(……也)

5.此小年也(……也)

6.此大年也(……也)

7.此雖免乎行，猶有所待者也(……者也)

(二)倒裝句

1.賓語前置句

① 奚以知其然也?(賓語前置句，= 以奚知其然也)

② 莫之夭閼(è)者(賓語前置，= 莫夭閼之)

③ 彼且奚適也(賓語前置，= 彼且適奚也)

④ 之二蟲又何知(賓語前置，= 之二蟲又知何)

⑤ 彼且惡(wū)乎待哉(賓語前置，= 彼且待惡乎哉)

2.狀語后置句

① 覆杯水于坳(āo)堂之上(介詞結構后置，= 于坳堂之上覆杯水)

② 翱翔蓬蒿之間(介詞結構后置，= 于蓬蒿之間翱翔)

③ 去以六月息者也(介詞結構后置，= 以六月息去)

(三)省略句

翱翔(于)蓬蒿之間。(省介詞“于”)

(四)固定句式

1.其……其……：表選擇，是……還是……

例：天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?

(譯：天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?)

2.奚以……為：表反問，哪里用得著……呢

例：奚以之九萬里而南為

(譯：哪用飛到九萬里的高處再往南去呢)

3.且夫：連詞，表遞進，況且，再說

4.故夫：語氣詞，表示要發議論，不譯

5.若夫：連詞，表示提出另一話題，至于

七、難句翻譯

1.奚以之九萬里而南為?

譯：哪用高飛九萬里往南去呢?

2.故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。

譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯合一鄉的人，品德可使一國君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳(yàn)一樣所見甚小啊。

3.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡(wū)乎待哉?

篇13

后來逛累了，我們便坐在屋頂賞柳梢頭的明月。你安靜地坐在我身旁，看著街市，突然說了一句話：

“浮生面具三千個，誰人共我長歌。”

我轉頭看你。你蠶眉微蹙，雙拳深握，眼底的漣漪映襯著無奈而憂傷的面容。

我自然是不敢問你什么的，我雖是低品官員家的小姐，但始終敵不過你袖口繁貴縝細的金線。我知道，所以更加清楚自己的立場毫無。況且，你我并不相知，有的僅僅是結伴看燈的邂逅。年少無知。

后來的回應已不記得，只想起不久后在月旁爆開的煙花，如火如荼，你在我身旁，英俊若刀削般的側臉即刻染上忽明忽滅的光。

你看煙花，我卻看著你。心底有什么卑微的欲念，已慢慢生了根。

貳

我最喜歡你在我彈琴時吹洞簫合鳴的模樣。那之玉恰與你清雅脫俗的氣質相映生輝。我看到癡傻，偶爾撥錯琴弦，你也毫不在意，總是微笑著道復來一次。梨渦淺蕩，令我魂牽夢縈。

有時你也只看我彈琴。手執醴酒，輕聲指點。有時心情頗佳也同我講有關于此的故事。伯牙與子期的高山流水，韓娥的余音繞梁三日不絕，或是司馬相如的風求凰，化蝶的梁祝。我聽得津津有味，回味無窮。

某次我竟在你面前大膽地奏了《越人歌》。其大膽之處并不是別的什么，而是它表達了我的心境，――山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。我知道你聽出來了，你一定聽出來了，不然當時怎會低首不語，陷入深深的沉思。

那日的天本是晴朗無云，但不久便下起傾盆大雨，豆大的雨點，密密地砸落。你未曾告辭，便急急離去，大雨將你淋了個通透徹底，你也沒有接過我手中遞出的油傘。

之后便很久沒有再來過。我常常坐在院中等待，起初不成形的欲念也漸漸變為傾心與牽掛。但我清楚你是王孫貴胄，自己又怎能妄自高攀。

那依舊卑微而隱忍的情意，覆在心上，像一片連呼吸都疼痛的舊傷疤。

叁

再見你似乎已是數月后的事。

那日你著急地尋找，披堅執銳，目光殷切。我問你為何至此，你只是執起我的手，將玉簫放下，道：你等我，你等我消滅敵軍，我定然回來娶你。語氣篤定而堅決，像在許諾什么重要的誓言。

我信了，并且毫不猶疑。我見你指揮六軍浩蕩出發，塵土飛揚，狂風吹散了迷蒙的前方。

那是我的前方。君子于役，不知其期。我只有等下去，也許是幾個月，甚至是數十載。我只能等下去。

你可知，縱使是今，那深藏在心底的思念，亦是毫無偏頗，我并不介意你是否功成名就凱旋，你回來，再回到我身邊，我便再無奢求。那一句誓言像一株救命稻草懸在心里，支撐著我搖搖欲墜的希冀。

一日復一日，春去春又來。我時常眺望遠處群山旁高聳的浮屠塔。原來靜穆的古色也愈見腐蝕成光怪陸離的斑駁。四下闃然，極遠之處似有兩人在琴簫共鳴，還有女子低低的吟頌。

我只能天天暗自祈禱你戰若貔貅，盡早歸來，即使備受誚呵，我亦是甘之如飴。

肆

這年又是元宵，月與燈依舊，我孑然在嚌嚌嘈嘈的人群中穿梭。忽而有少年在身旁笑鬧著跑過，神情竟與當年的你我十分相似。我不由得停下腳步，掀起無限思量。

要知道，有些事你也怪不得我。我放棄堅守，只不過再也看不清那渺無涯際的等待，而如附五里霧中。多年后，我終是嫁為人婦，不愿一世蹉跎。

輾轉半生，花開至荼蘼又匆匆凋謝。一盞殘燈，照不亮心底黯然的倒影。城門外還盤踞著起初蓊郁而如今蒼朽的樹根。它垂垂老矣，之上一圈又一圈的年輪似是記錄了我一年又一年無望的等待。

煙花四起。我抬首仰望，恍若隔世。心下倏而悲慟萬分，終是在大街上旁若無人地失聲痛哭。

難舍也罷，不甘也罷。我如今的椎心泣血，也不過是因為深深的眷戀。

煙花在空中漸漸冷卻為飄渺的虛煙，而我也應該明白，那所謂的木已成舟。

伍

深秋的時候，我去了趟常被眺望的浮屠塔。它已處處斷壁殘垣，頹敗的青石板上，落滿了泥濘的梨花與秋葉。我心下悵然，又因突遇綿雨，只得去了浮屠塔旁的伽藍寺。

寺中青燈古盞，木魚聲脆。我尋到一年事已高的僧侶，問道：大師，我與人暌離多年，為何始終放之不下。

大師問道：敢問施主，此人現身在何處?

……馬革裹尸，長眠于大漠煙土。