引論：我們為您整理了13篇文化傳承范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

首先我想先和大家回顧一下幾部經典的影片。當我們在觀看《變形金剛》時，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?當我們在看《指環王》時，是不是也沉迷于新西蘭壯麗的景色呢?當我們在看《國家寶藏》時，是不是也會驚訝于除了美國紐約，在法國巴黎也有一座自由女神像呢?說到這里，我們可以再倒過頭來想一想，當外國人看到《功夫熊貓》時，是不是會不自覺的把熊貓看成中國的金字塔呢?當外國人看到《阿凡達》時，是不是也會下意識的拿桂林的山水去和新西蘭的美景做比較呢?當外國人在看《碟中諜》時，是不是也會驚嘆，除了******威尼斯，在中國的江南這樣的******更是一座座，數不勝數呢?

所以我想說，文化世界共有的，它并不是我們想保護就可以讓別人一點也得不到的。當我們的文化成為別人賺錢得工具時，我們的文化也在全方位的被別人宣傳。相信在座的各位會有人很有志氣的說，既然別人可以拿我們的文化用，我們為什么不去利用一下他們的文化呢?其實外來文化就充斥在我們身邊，我們的穿衣打扮，我們喜歡的明星，我們追捧的球隊等等。可是又有誰在利用這些外來文化為我們自己創匯呢。自從魏源提出“師夷長技以制夷”以來已經近2XX年了，這近2XX年中，我們在各個領域中師夷長技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?

所以我認為，現階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發揚光大。

到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現在這樣的羨慕嫉妒恨了。

我的演講到此結束，謝謝大家。

篇2

采訪手記：長期以來，記者見到的多是令人眼花繚亂的藝術品市場成交數據，已經習慣了用數學符號描述藝術品市場，但是當走入李達女士帶有書香味的辦公室里，聽著她娓娓講述藝術品征集和拍賣過程中鮮為人知的動人故事，從頭至尾，記者一直沉浸在一種深深的感動之中，早已忘記了此次采訪的初衷，現將這些故事道出，與讀者共饗。

人、故事、藝術品

關于藝術品，李達女士有自己獨特的見解：一件物品之所以能被稱為藝術品，是因為它有著一段故事，一段與藏家有著莫大關系的經歷。藝術品本身都是一種文化的象征，代表著人類優秀文化的精粹，有了這些人，有了這些故事，也就有了藝術品，這些藝術品才能一代一代地傳承下來，而這個過程中的種種，也就傳承了文化。

當一個藏家把自己花多年心血收藏的藝術品轉給別人時，內心不但要承受割愛的巨大痛苦，還會擔心新的藏家會不會像自己一樣熱愛藝術，一樣尊重藝術，如果新的藏家認識不夠，對原來藏家、對藝術品本身都是一種傷害。所以，作為拍賣公司，不僅僅是將藝術品征集回來，然后賣出去這么簡單，還要承擔培育、傳導、教育市場的功能，幫每一件藝術品找到自己最好的歸宿。這樣，藏家才會相信拍賣公司，才會放心把自己的藏品交給拍賣公司，國際上知名的拍賣公司如佳士得、蘇富比，很多藏家都是連續幾代人和他們打交道，國內的公司應該在這方面做得更好。因為，對藝術品的熱愛和傳承是從事這個行業的根本，這樣公司才能走得長遠。我們希望，當一個藏家購得藝術品后，他獲得的精神上的愉悅會大于他在金錢上的花費，而且能影響到他的子孫后代，把中國的文化傳承下去，這樣，我們就成功了。

默默無聞的先輩

在拍賣公司出現之前，有很多默默無聞的畫廊、文化經紀人，他們這代人，歷盡辛苦地去考察畫家，一個一個，一本一本地出書宣傳，但是他們沒有或者很少獲益，他們的工作大都為藝術品的發展做了鋪路石。郭先生就是值得我們尊重的一位，雖然當時也有不少負面評論，但在中國藝術品最低潮的時候，是他把所有的錢拿出來給畫家辦畫展，做了很多的市場的推動工作。那時候藝術品幾乎沒有市場，他所做的工作幾乎全是鋪路石。類似的還有新加坡的蔡老先生，現代一些有潛力的畫家，包括岳敏君、王廣義等，老一輩的如陸儼少、李可染、朱屺瞻、劉海粟等。蔡老先生起著不可低估的推動作用，現在，他已經是七八十歲的老人了，但他苦心經營的畫廊還是在堅持不斷推出新的畫家，這些人很值得尊敬，他們才是熱愛藝術的人。

藝術有價亦無價

當記者提到藝術品的價格問題時，李達女士認為，我們不應關注藝術品的價格，而應關注藝術品的真正價值，藝術品的真正價值是它本身對人類文化傳承所做出的貢獻，收藏藝術品是為了傳承文化。

藝術品的價值是永遠存在的，在創作之初就有了，一件藝術品是否有價值，一個畫家是否是一個偉大的畫家，是要看他對社會產生多大的影響，是否對中國文化的傳播起了多大的作用。一件優秀的藝術品具有非常大的藝術魅力，當它出現時，所有的人都會為之激動，都想將之收入囊中，藝術品的魅力是無法阻擋的，很多藏家一見到自己喜歡的就兩眼放光，這就是藝術品自身散發的魅力。在保利的拍賣會上，有位藏家用大概3000多萬元，購買了10幅優秀的畫作，而當優秀再次出現，他還是抑制不住想要購買，當然這只是體現在個人身上。如果將藝術品的魅力放大體現在國家角度，就更能體現文化的魅力，如前段時間法國藝術品在中國展覽期間，一名鄉村教師帶著他貧窮的學生，坐了三天三夜的火車，就是為了到北京來看畫展，親自看看《吹笛的男孩》，而這幅畫只是法國一家不起眼的博物館收藏的，可見文化的魅力是多么的強大。

人類在物質上滿足到一定程度后，不可避免會出現精神方面的追求，開始注重：文化需求，注重精神享受。一位藏家這樣說過，“吃得再好，就算每頓飯吃山珍海味，也就一日三餐，也能吃膩了；住得再好，住再大的房子，也僅僅用一張床的位置休息，房子太大自己就成了看房人了。”這也恰恰說明了人們在物質生活滿足后，就需要獲得精神上的愉悅，才會快樂，而藝術品就能滿足人們在這方面的需要，收藏就是為了獲得精神上的愉悅，有些人只要自己喜歡，不管花多大價錢都愿意購買。

潛心收藏、功德無量

李達女士給記者提到自己遇到的一位新加坡藏家，這位藏家幾十年來一直在收藏中國藝術品，從最初的每幅畫1000元錢開始，到現在一些畫已經超過100多萬元了，他還是在收藏，他把當初花低價買進的書畫返還給市場，把所賺得的錢又投入了新的藝術品收藏中，一點也不亂用，他說：“這些錢是收藏藝術品的回報，我還要把這些錢回報給藝術品市場。”這樣做僅僅是因為他喜歡中國藝術，對藝術品的熱愛，對藝術品的付出，著實讓記者感動不已。反觀我們國內的很多買家，他們本身不懂得欣賞畫，沒有從內心深處欣賞藝術品，只是為了投資，他們買到藝術品幾乎不看一眼，就放入倉庫，等著升值，春拍中花10萬元買的畫，在秋拍中就拿出來，就想賣到50萬甚至100萬元，這使得藝術品市場出現一些混亂現象，這種現狀可能會讓人感到痛心，細細思量之下，其實很好解釋，這是藝術品市場發展過程中所必須經歷的，剛剛經過動蕩年代的藝術品市場是沒有辦法避免這種現象的出現，中國的藝術品市場剛剛處于學走步階段，經過“大浪淘沙”，剩下的才是金子。在這個過程中很多人會被淘汰，拍賣公司也是如此。而真正堅持下來的，都是對藝術品心存感念的，真正服務于藝術的人，只有經過整合，調整、淘汰，市場才會穩定、成熟，法律、制度也會不斷修改完善，才會達到成熟。

藝術屬于真正熱愛它的人

李達女士告訴記者，有一次去畫廊，在短短的半小時這家畫廊成交了70多萬元的畫，她給記者講述了一件最令她難忘也最令記者感動的一件事。有一位老太太看中了石齊的一幅畫，不由贊不絕口，“這幅畫真是漂亮，真是好畫啊！”她詢問價格，畫廊經理說是8萬元，最少也得7.5萬元，老太太說到：“這真是幅好畫，不過能不能再便宜一點。”也許是看到了老太太的戀戀不舍，被老太太的癡迷所感動，畫廊經理問她買畫做什么用，老太太解釋到：“我剛剛搬了新房，現在要裝飾房子，可是不想買什么印刷品、商品畫之類的東西，只是想買一幅真正的畫作，現在看中了石齊的畫，很喜歡，我想把它放在客廳里，我真是喜歡這幅畫。”最后，畫廊經理同意以7萬元賣給她，并告訴她，如果有一天不喜歡這幅畫了或是看中其他畫，可以隨時退或者換成別的畫作，但老太太說不會退的，她就是喜歡。

“只是喜歡”，記者的神經再一次被觸動，這說明中國的老百姓，開始真正懂得欣賞藝術，開始對美有了真正的需求，他們想把真正的藝術品搬回家，這更讓記者堅信中國藝術品市場的巨大潛力。

尊重拍賣、尊重藝術

中國傳統文化里很講究誠信，從事藝術品行業更是如此。有時候，一些買家舉了牌，最后說是不想要了，可以賠償拍賣公司的損失，但李達女士認為，我們拍賣公司不要賠償，我們受了損失倒沒什么，但這種行為卻傷害了委托方，是對原來藏家、對拍賣、對藝術的不尊重，對他們來說都是一種傷害。拍賣公司僅僅是一個平臺，讓買家賣家在這個平臺上公平地、公開地交流，我們應該對藝術品、對藏家負責，不要隨意地傷害他們。我們知道，國際上大多買家把每一次舉牌都看得很重，舉牌成功就意味著簽訂合約，簽約了就要履行，這也是與國內一些買家的心態有關系的，在國際上，一般買家都會使用他資產的百分之五到百分之十來收藏；但是在國內，一些買家，他有1000萬元的資產，卻敢用2000萬元或者3000萬元的價格來買，這難免就產生違約，為了自己的一點利益，丟失了內心最珍貴的誠信。

保護藝術、傳承文化

記者提及了保利集團收藏圓明園國寶之事，李達女士表示，一個人賺了錢，要想著光宗耀祖，一個企業賺了錢，也要想著自己的祖國，要想著保護自己民族的文化，應該為國家做一些貢獻，保利出于保護文化收藏這些國寶，在博物館里展出，這只是開始。這種模式會發展下去，所有的企業發展好了，都應該為保護民族文化做出一些努力。因為國家收入畢竟有限，在國際上很多地方，都有完整的捐獻體系，企業出錢購買藝術品，然后捐獻給國家，保利自己出錢為國家收回國寶也是如此。有一次在新加坡征集藏品的時候，當別人給當地一個大藏家介紹說，這是收藏圓明園國寶的保利來征集拍品時，那位大藏家很爽快地把自己多年的珍藏拿出來。藏家認為，一個有熱愛祖國、對保護祖國文物有責任心的公司，是值得信賴的。

篇3

西楚霸王項羽盡管沒有奪得天下，但他贏得了蓋世英雄的美名。無論你是損他也好，乏他也罷，他的一種真正英雄主義的情懷，被世人接受了，站住了腳跟，在宿遷大地乃至國內外具有了非凡的生命力，逐步形成了一種英雄主義的傳承文化。

    有人對待項羽精神總是搖頭，嘲笑說：“劉邦為什么能得天下？而項羽失天下呢？”不錯，這是歷史事實，無疑辯論的。從諸多的歷史文獻來看，劉邦是農民出生，很少保守，沒有顧慮，無所不為；而項羽出生名將之后，受教育約束，顧慮多，有所為，有所不為，他并不是一個有勇無謀的匹夫。秦始皇贏政三十七年（公元前210年），始皇帝巡游會稽，項羽與叔父項梁同去觀看，他便發出“彼可取而代之”的驚人之語，這足可見他青年時就有政治抱負。

    項羽參與滅秦立下了汗馬功勞。秦二世三年（公元前207年），項羽率義軍破釜沉舟，打敗章邯，這就是歷史上有名的“巨鹿之戰”，在各諸侯烏龜縮頭的情況下，唯有項羽帶領楚軍勇猛拼殺，以一當十。

項羽是誠信之君，歷史上的“鴻門宴”足以證明項羽講仁慈，當時，項羽不費吹灰之力，完全可以殺了劉邦，但他沒有這么做。公元前202年，劉邦背信棄義，帶兵追擊東歸的項羽，項羽兵敗垓下，只剩二十六騎，但他仍拼殺，不愿只身逃走，自刎而死。而劉邦被圍城中，卻讓大將韓信帶著城里的女眷披著鎧甲出去，自己帶著幾個人從后門跑了。試想，項羽與劉邦一樣，就是逃走，也是可以理解的，為什么他還要去拼殺？項羽拼殺到最后，他的氣勢又是什么？是一種血性，一種情懷，一種抉擇，一種情操守住生命的最后尊嚴，是一個英雄主義的證明，這就叫“不以成敗論英雄。”這個觀點是自古以來文人大家所共識的。就連項羽的競爭對手張良、韓信都給了項羽很高的評價。“項羽仁而愛人”、“見人慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲。”

    衡量古人，要以客觀的歷史唯物主義觀點去對待，世上所有的英雄都不是十全十美的。一方水土養一方人，傳承英雄主義，不是這里千年前曾經發生過的風云激蕩，也不是風云激蕩后隕落的信念，是項里人血脈中一種氣魄承載的基因，繁衍英雄主義的精神。西楚文化的核心是項羽文化，從項羽的精神解析中，不難發現西楚文化的特色：尚勇武、守誠信、重義氣、講仁愛、立大志。

篇4

棗之緣　感恩陽光產業

好想你棗業公司董事長石聚彬，1961年出生于河南省新鄭市孟莊鎮小石莊村。之后的40多年，他與家鄉的紅棗結下不解之緣。

14歲那年，石聚彬的母親重病，鄉親們提著紅棗、雞蛋前來看望，還兌錢治好了他母親的病。從那時起，石聚彬內心就激發了將來回報社會的感恩。

1986年，石聚彬從報紙上看到一條信息，紅棗在南方頗受歡迎，很多深圳人都把紅棗作補品煲湯。這信息使他如獲至寶，他籌了幾千元錢，開始做紅棗販運生意，一舉掙了2萬多元，他因此被村民推選為村主任。

1992年，早已辭去村主任的石聚彬，承包了瀕臨倒閉的鎮干鮮果加工廠的一個車間，這便是好想你棗業公司的前身。

為了開發新產品，石聚彬先后69次到廣州、上海等地訪名師、求名家。

石聚彬發現，南方人大多不喜歡吃帶核的紅棗。回到孟莊后，他立即組織人員著手開發生產“無核棗”。以皮薄肉厚、核小、味甜的新鄭特產雞心棗為原料的“去核雞心棗”一問世，便在廣州市場上一炮打響，后又在深圳、珠海等南方市場迅速走紅。緊接著，雞心人參棗、雞心山楂棗、雞心蜜餞無核棗等產品相繼投入市場。

經過十余年發展，好想你棗業從一個不知名的小企業一步步發展成為全國棗行業的龍頭企業。把土特產加工成一種禮品，越來越貼近于人們的消費理念和需求。從叫板口香糖的棗片、號稱“東方咖啡”的棗粉，到煲湯的棗干、皮脆肉鮮的零嘴紅棗，再到紅棗新茶、紅棗滋補酒……圍繞一顆小紅棗，石聚彬硬是將“好想你”建成“紅棗帝國”。好想你棗業不僅在河南新鄭建有紅棗工業園，還分別在新疆阿克蘇、若羌，河北滄州等地建有紅棗生產加工基地，帶動了當地農民增收和生態環境的改善。公司捐助各項公益事業累計近千萬元。

棗為媒展示文化魅力

談起他所創下的紅棗王國，執著是他說得最多的；而談及今年9月舉辦的第八屆好想你紅棗文化節，他更是喜上眉梢：“我們不僅要把棗產業做大，還要把博大精深的紅棗文化傳播出去，讓每一個家庭都能吃上紅棗，讓每一個人都吃上紅棗，讓每一個人都能感受到民間生活習俗、領略棗鄉風情文化。”

“世界紅棗看中國，中國紅棗看新鄭。”據新鄭裴李崗文化遺址出土的碳化棗核考證：早在八千年前，我們的祖先就食用紅棗了。

“新鄭有著8000年的棗文化積淀。這么深厚的文化底蘊，如同珠玉在櫝。而紅棗文化節無疑是一種很好的方式，能夠充分展示源遠流長的棗文化魅力。”

石聚彬談起紅棗，眼睛里閃耀著不一樣的光芒。在他心中，新鄭的紅棗早已不是單純的商品，而是一種文化的傳承的符號。好想你紅棗已逐步成為河南的名片，并努力打造，成為中國的名片。

他說，在紅棗8000年的歷史文化中，有很多名人與紅棗結下了不解之緣，如：棗這個名字就是由黃帝取的，天下第一棗是由明朝嘉靖皇帝御封的。而已經舉辦了八屆的紅棗文化節都是非常好的文化傳承方式。

農家樂　領略田園樂趣

生活在水泥叢林，都市人都覺得累。那么，周末不妨帶上您的家人，帶上您的朋友、同事來到棗鄉新鄭，讓身心在濃郁的農家風情里得到放松。

篇5

二、會計文化傳承的研究探討

文化作為一種社會歷史的遺留現象，其不僅是歷史文明的積淀，而且還是其隨著社會的發展而不斷的發展以及傳承。同時，會計文化也會隨著社會經濟的不斷發展而不斷的傳承，其在傳承的過程中，是在一代會計職業人員向另一代會計職業人員之間的傳遞體積繼承，由于會計文化在實際的生活中通過其特有的功能，使每個會計職業人員在實際的生活中能夠清楚的意識到自身的行為意識、職業道德等是否符合會計文化的價值取向，并且能夠遵循會計文化的精神以及職業價值取向，使其在工作的過程中，能夠對自己的會計職業行為以及職業道德感到自信，并且得到會計職業群體的欣賞以及褒獎，其就是體現會計職員個人價值取向的主要渠道。如果會計文化逐漸積淀以及傳承的時候，就說明會計職業群體的價值取向以及行為規范得到認可并能夠遵循，同時也說明在會計職業群體中自然的形成了一種人人都能夠體會并遵守的職業秩序。如果會計文化得到人們的肯定，就會自然的實際的生活中傳承下去并將其作為一種職業素養，這就是會計文化維護社會秩序的功能的體現；如果會計文化不能夠得到人們的認同以及在實際生活中不能夠遵循其職業文化取向，會計文化就有了傳承功能，并能夠促使下一代延續并傳承會計文化成為一種可能。

篇6

前言

貴州省荔波縣共有16.82萬人口，其中有14.51萬少數民族，是一個典型的少數民族聚居區。可是，筆者在調查中卻發現，本地的青少年對本民族語言、風俗、文化和藝術缺乏基本的認識，少數民族文化傳承發展面臨困局。

筆者曾對工作小學的807名小學生進行少數民族文化常識調查，全校73%的學生不了解本民族（包括布依族、水族、苗族和瑤族）的民族風俗，85.5%的學生不知道本民族的代表性民族藝術是什么，87.6%的學生不會說本民族的語言。

筆者通過在鄉鎮實地走訪發現，絕大多數掌握本地的繪畫、織繡、織布、蠟染、馬尾繡等民間藝術的藝人，年齡均在60歲以上，本地的少數民族藝術家老齡化嚴重，民族藝術面臨失傳的危機。

著名社會學者曾經指出，我們對于自己的文化要有“文化自覺”，唯有自覺，才能自信，唯有自信，我們的文化才能綿延下去。費老所說的“文化自覺”，它是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。

文化的傳承和發展，希望在于年輕人。唯有引導我們的下一代產生一種“文化自覺”，我們當地的少數民族文化才不會堙沒在歷史的塵埃之中。

在這樣的背景下，筆者試圖在自己的教學中，將少數民族藝術融入到小學美術教學中，讓學生們更了解本地少數民族文化，更喜歡這些藝術。

正文

一、基本教學思路

在教學中，筆者的主要教學思路是，首先，通過傳播本地少數民族文化，增強學生的文化認同感；其次，展示少數民族藝術的風格和特色，激發學生的審美興趣；最后，鼓勵學生吸收和發揮創造，發揚傳統藝術。教學包括介紹、欣賞和創造三個重點環節。

二、教學環節的應用

1、少數民族文化常識介紹

在課上，介紹少數民族藝術之前，筆者首先會對本地的這個少數民族的文化進行簡要介紹。這種介紹并非空泛地說教和宣傳，而是鼓勵學生將日常看到的少數民族文化與課堂聯系起來。在學期的課程中，筆者會安排3到4節課外活動，有一次會去參觀本縣的少數民族博物館，另外三次會深入到村子里，到少數民族集會中去感受這種文化氛圍。在參觀之后，筆者再對其中的藝術品、文化作品的內涵進行解析，讓學生們有深刻的印象。筆者認為，文化和藝術只有貼近實際，貼近生活，才能為學生所接受和喜愛。到目前，筆者介紹了布依族和水族的民族藝術。

2、少數民族藝術欣賞

在課上，筆者首先會向學生展示藝術品，介紹其藝術風格和文化特色。

比如說，在說到布依族民族藝術的時候，筆者會談到某一種具體的藝術品，如蠟染。通過教師介紹蠟染制作和藝術特色，讓學生更加熟悉這個傳統的少數民族藝術。隨后，筆者會向學生展示一副簡單的布依族圖案，讓他們進行評價，然后再模仿和創作。

圖1：布依族圖案

談到水族的民間藝術，就會想到剪紙、刺繡、染織、編織、銀飾等。在美術課上，筆者向學生展示了刺繡中最有特色馬尾繡。

馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。這種藝術制作的繡品具有淺浮雕感，造型抽象、概括、夸張。馬尾繡藝術主要用于制作背小孩的背帶（水語稱為“歹結”）及翹尖繡花鞋（水語稱為“者結”）、女性的圍腰和胸牌、童帽、荷包、刀鞘護套等。

與布依族藝術教學一樣，筆者會讓學生對欣賞簡單的水族圖案，隨后模仿創作。

圖2：馬尾繡圖案

3、學生模仿和創造

在藝術品介紹之后，筆者就讓學生進行模仿和創作。形式一般包括繪畫、剪紙和縫紉。

在畫畫的過程中，筆者會介紹民族圖案的特色。像布依族的蠟染，它圖案豐厚樸實，繪畫活潑豪放，并呈現出獨有的龜紋，具有機器所不能代替的藝術效果。其風格各異：有以花、鳥、蟲、魚作蠟染圖案，構圖大膽，形象生動；有的卻以結構嚴謹、線條細膩為特點；有的取材于龍爪花和茨藜花，色調粗獷明快。

學生在畫畫的過程中發現，少數民族圖案一般是對稱的，內容很多跟水、魚有關，而且布依族和水族的圖樣都有自己偏向的顏色。

這個時候就可以解釋民族藝術的風格與特色。然后，再鼓勵他們添加自己喜歡的圖案，改變配色。經過課堂的練習，他們既掌握了一些民族藝術，同時還進行發揮。

三、教學效果

經過了兩個學期的教學探索，筆者的教學收獲頗豐。

結合本地的少數民族藝術，課堂上學生的想象力和創造力得到了發揮。有個學生在課上繪制的圖案，結合了民族特色和兒童特有的藝術感受，讓傳統圖案煥發出了新的生命力。筆者經過與紀念品制作者聯系，這個學生的作品已經制成了可以出售的小工藝品，這對于其他學生是極大的鼓勵。

同時，通過美術課上的介紹，極大地激發了學生對于本地少數民族文化和藝術的興趣。有學生說，在回家之后，他向爺爺奶奶學習了布依話；有學生說，他現在很喜歡蠟染的衣服，自己還讓家長縫制了蠟染的服裝；還有學生在課上將土布縫制成了筆袋，在班級里掀起了一股流行熱潮……

結語

綜上，筆者認為，在小學教育中，將少數民族藝術與美術教學的結合是文化傳承和發展的有效途徑之一。筆者希望繼續進行具有地方性文化特色的美術教學，探索出適合本地文化藝術基礎教育的方法，為本地文化傳承有所貢獻。

參考文獻

篇7

我們未來會在廣州、成都、武漢、香港、墨爾本、波爾多等地方做多場音樂會。

《酒世界》：盡管您一開始就否認了這是營銷手段，但客觀上這些活動還是會帶來銷售，您覺得這些活動效果如何？

周云杰：其實效果還是不錯的。但我始終強調，這是一個平臺，但不是營銷手段。無論是怎樣做，最重要的其實要讓消費者認同你的文化。

《酒世界》：您怎么看待葡萄酒和音樂的結合？

周云杰：葡萄酒畢竟是一種西方的文化，中國人對西方文化的了解，應該說并不是很多。所以，當我們陽光酒莊想把葡萄酒帶到中國來的時候，我覺得能夠讓中西方文化結合起來最好的方式就是音樂，所以我們選擇了音樂，選擇了具有非常有代表性的小提琴。

葡萄酒傳承歷史、葡萄酒傳承文化、葡萄酒也傳承一種精神，音樂也是如此。

《酒世界》：公司產品定位高端，在目前的大環境下，銷售是否受到了很大沖擊，下一步會不會進行相應調整？

周云杰：我們公司真正開始銷售葡萄酒時間并不長，相對于一些介入比較早的酒商而言，我們覺得沖擊并不大。如果你把葡萄酒當成餐桌文化來推廣，可能就和白酒一樣，你受的影響就會很大。我更愿意把葡萄酒看成一種人與人之間交流的媒介。

你剛剛提到定位高端，我覺得目前我們的定價相對比較理性。不可否認，前些年葡萄酒市場確實存在暴利或者價格虛高的現象，但這一年多來的調整已經讓市場開始回歸理性，這從長遠看是個好事情。另一方面，回歸理性并不意味著所有人都不喝高端酒了，如果消費者認同你的文化，他購買你的葡萄酒的時候第一考慮的不會是價格。

《酒世界》：盡管有奔富這樣的大牌，但澳洲酒整體而言給消費者的印象是高性價比，而不是高端酒，這對于我們推廣澳洲高端酒是不是一種障礙？我們在銷售過程中能否感受到這種障礙？

篇8

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中國巨大的發展潛力形成了全球‘漢語熱’現象”，這體現了經濟社會發展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。

2.優秀城市雕塑體現了城市的精神品質和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優秀城市雕塑作為公共環境藝術作品

①體現了城市環境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環境的統一③體現了城市環境是時代精神的產物④反映了歷史情懷與時代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市環境是一個城市的物質條件和精神特質（包括精神追求、精神文明等）的統一，從本質上說城市環境屬于物質范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環境的組成部分，作為藝術作品是客觀現實（城市環境）的反映和產物，故雕塑風格依賴城市環境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。

3.閱讀材料，回答下面的問題。

中醫藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。

不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。

1988年我國發現了一棵野生龍腦樟樹！

科研人員以此為契機創立了專業研發中心和實驗室。他們深入研究中醫藥典籍中有關龍腦的資料，利用現代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業化提取成套設備，改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據；通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌。

結合材料，運用《文化生活》知識說明現代科技對于光大中醫藥文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品”，體現的是中醫藥創新（文化創新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據”，體現的是中醫藥的可持續發展（文化繼承與發展）問題；“通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌”，體現的是現代傳媒的作用。

根據材料的上述信息，可以調動的《文化生活》知識有：科學技術是促進文化發展的重要因素，文化的傳承，文化創新，影響文化發展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結合，就可組織出答案。

這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現。這是與地方卷特別是山東卷的重大區別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！

參考答案：科學技術是促進文化發展的重要因素。現代科技有利于培育珍稀中醫藥植物，開發新產品，促進中醫藥文化創新；有利于建立中醫藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫藥文化；網絡等現代信息技術有利于促進中醫藥文化的傳播，擴大中醫藥文化的影響。

4.作為我國對外直接投資的主體，企業在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰。

運用《文化生活》中的相關知識，談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度。 解析：“談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態度是什么，②闡明持這樣態度的理由。

設問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關知識”、“我國對外直接投資企業”、“應對上述挑戰”、“正確態度”。

材料中給出的“上述挑戰”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應對上述挑戰應有的正確態度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現文化的融合。

對外直接投資企業應對挑戰，實質上是要處理好文化與經濟的關系問題，這是解釋應有的正確態度的原因的思維角度。據此可以組織起這樣的答案：“文化對經濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業就無法在東道國順利地開展經濟活動”。因為試題分數的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。

參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業應尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。

5.閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。

當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應“走進去”。

結合材料，運用文化交流與文化創新的相關知識，談談對中國文化要“走出去”，更應“走進去”的認識。

解析：首先，解讀設問信息：“文化交流與文化創新的相關知識”（這是調動知識的范圍），“談談對……的認識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當地文化，能夠為其他文化接納和欣賞）”。

材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創新，提升文化產品的思想性、藝術性；文化創新必須借鑒、融合當地文化（這是“走進去”的真正內涵，也是“走出去”與“走進去”的關系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。

在這樣解讀試題信息的基礎上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。

參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現文化“走出去”。③要推動創新人才隊伍建設，增強文化創新意識，提高文化創作能力，把優秀傳統文化與時代精神結合起來，提升文化產品的思想性、藝術性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產品。

【考情分析】

1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應該堅持的原則就是全面、系統。

2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發展、文化創新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發展、文化創新這些考點上。山東省教學內容的調整中將“文化在繼承中發展”框題刪除后，“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據各地命題的特點有所側重，不必平均用力。

3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。

【考點精講】

基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：

1.文化的多樣性

（1）文化多樣性的內涵。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。不同民族和國家文化的內容和形式各具特色。

（2）文化多樣性的價值。

民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

（3）文化多樣性的重要表現（載體）：民族節日和文化遺產。

①民族節日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略不同民族文化的韻味。

②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（4）對待文化多樣性的正確態度。

①正確態度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個民族的歷史與現實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。

②原因：各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，決定了在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，文化是世界的。

考點拓展：

（1）文化的世界性與民族性的關系。文化的世界性與民族性的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉化。

（2）文化遺產≠世界文化遺產。

（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現形式豐富多樣。文化內容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現，但不是文化多樣性的發展方向。

2.文化傳播

（1）文化傳播的主要途徑。

①商業貿易。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

（3）對待文化傳播的正確態度。

我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。

考點拓展：

文化傳播途徑≠文化傳播手段。

①區別。

文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。

文化傳播總要通過一定的媒介來實現，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發展大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。例如電視和互聯網屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。

②聯系。

文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯系，人的精神活動總離不開物質活動，精神產品離不開物質載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。

文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯網屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯網信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。

3.文化的繼承與發展

（1）文化的繼承。

①文化繼承的對象：傳統文化。

傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。傳統文化的繼承包括傳統習俗（是傳統文化的基本形式之一）的繼承、傳統建筑（是展現中華傳統文化的重要標志）的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。

傳統文化的特點：第一，傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。第二，傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。

②文化繼承的正確方法（對待傳統文化的正確態度）。

辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現時代精神的新文化）；古為今用。

（2）文化的發展。

①文化發展的實質，就在于文化創新。

②影響文化發展的主要因素。

第一，社會制度的更替。生產力與生產關系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術和思想運動，都會對文化發展產生重要影響。科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。

（3）文化的繼承與發展的關系。

繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。

特別說明：山東省的教學內容調整中刪除了“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩部分內容，山東的考生可根據實際加以取舍。

考點拓展：

“影響文化發展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們如何推動文化的發展。要推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，最根本的是要促進經濟發展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術進步和思想解放，促進教育發展。

4.文化創新

（1）文化創新的源泉和動力。

①社會實踐是文化創新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創造。

②社會實踐是文化創新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

（2）文化創新的意義。

①文化創新可以推動社會實踐的發展（推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。

②文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）文化創新的途徑。

①立足于社會實踐，是文化創作的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

②繼承傳統，推陳出新。對待傳統文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統文化，（這是文化創新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統文化注入時代精神。（這是文化創新的重要追求）

③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化。

（4）堅持文化創新的正確方向。

文化創新，要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。既要克服一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“”。

【新題速遞】

1.2012年6月，文化部非物質文化遺產司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質文化遺產保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質文化遺產保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是

①保護文化遺產，就是保護我們的歷史②保護文化遺產，我們仍需努力③依法保護文化遺產，是每個公民的責任④保護文化遺產，我們已經有了完備的制度體系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發生時

①大眾應避免盲從，要有理性判斷②傳媒應承擔社會責任，防止消息擴散③個人應盡快傳播，自由行使權利④政府應及時信息，使謠言止于公開

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作為中外交流的港灣，香港人創造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個。“hold住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應對。該詞語2008年就開始出現，2011年隨香港一檔節目而爆紅網絡，成為新的流行詞匯。上述材料體現了

①文化交流是文化創新的來源②人民群眾是文化創新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創新的根本途徑

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統文化順應時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現在

①承認世界文化的統一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優勢及節目創新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優質電視廣告宣傳載體。這說明

①大眾傳媒是企業獲得經濟效益的根本途徑②文化與經濟相互交融③現代媒體是文化創新的主體④文化通過創新能更好地掌握群眾

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（農歷七月初七）是中國傳統的七夕節，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節選，用“文化傳承與創新”的相關知識回答問題。

節選一：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本。

牛女傳說濃縮了中國農民對小農經濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。

由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態靠攏。

（1）結合節選一，談一談你對傳統文化的認識。

節選二：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。

即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節，那么，中國愛情最經典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。

第一位發表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談論著無聊之事……毫無顧忌地發表對奢侈品的個人看法”。

文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統伴隨國家地位跌入谷底。

改革開放以來，中國已經成為世界第二大經濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。

但中國崛起之快，許多人還不適應，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構中國愛情悲劇的現象會越來越少。

（2）結合節選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。

8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節，是德國也是歐洲規模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節“傳統項目”的京劇，今年首次進入音樂節的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現“一票難求”的局面。

對此，《人民日報》發表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統特色，體現中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業的市場運作。

結合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創新的有關知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。

參考答案：

1.A有中國特色的非物質文化遺產保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。

2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質也不確定，故③“個人應盡快傳播”的觀點不科學。

3.B文化創新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創新的根本途徑，故④錯。

4.A對待腐朽文化應該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現狀，故④錯。

5.D世界文化的統一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。

6.C現代媒體是文化傳播的手段，不是文化創新的主體，文化創新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業獲得經濟效益的重要條件，企業獲得經濟效益的根本途徑還是自身經營的改善，故①錯。

篇9

首先，在每次上課時，都抽出三分鐘讓學生背誦課本中精選的古代詩詞。如果單獨的拿出一首古詩詞，簡單背誦會感覺枯燥無味，但是如果我們把詩詞教育滲透到每一節課堂中，學生接受就容易得多。我在授課中，把教材中編者精選的古詩詞，穿插在每次語文課中，指導學生進行背誦。如《十五從軍征》，秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，柳永的《雨霖鈴?寒蟬凄切》等，這些詩詞，我在每次上課前都布置學生自學，解決生僻字，了解作者簡況，等到上課背誦的時候真正三分鐘就能見效果，事半功倍。當我們背誦姜夔的《揚州慢》時，我在板書上寫道：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”此種悲痛乃亡國之痛，“黍離之悲”成為指亡國之痛的重要典故，姜夔淳熙二年，客游揚州時眼前的這座歷史名城凋敝而荒涼，故寫下此曲，這闋《揚州慢》所傳送出來的國破家亡之傷痛，讓年輕的大學生們慨嘆歷史朝代變遷時，愛國主義激情也會在心中激蕩。當我們把柳永和蘇軾的詞對比背誦的時候，學生高亢激昂的聲調真猶如關西大漢執鐵板，唱“大江東去浪淘盡”的恢宏氣勢，那低沉婉轉韻律又好似“十七八女孩兒執紅牙拍板”，唱“楊柳岸曉風殘月”的婉轉多情。

其次，在講課中，我會根據授課時的情境靈活的運用古詩詞對課文進行點化和總結，適時的對學生進行道德情操的感化教育。比如在學習老舍先生的文章《我的母親》時，作者除夕回家看望母親又匆匆離開時，我板書出唐代大詩人韓愈的兩句古詩“白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止”。不用語言來描述母親的不忍離別，學生們就都通過詩句能體會到中國人喜團圓的除夕夜，老舍先生不能陪伴母親，心中的千萬不舍和不安。學習到作者離家在外，不能侍奉母親時，我和學生一起低聲朗誦孟郊的《游子吟》，“誰言寸草心，報得三春暉。”對于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報答其萬一呢？教室里沉默無聲，也許學生們想到了自己的母親，也許是沉浸在古詩的那種凝練的意境中。當課文結尾部分寫到“去年一年，我在家信中找不到關于老母的起居情況……我拆開信，母親已去世一年了！”我在多媒體上展示了韓愈的《韓詩外傳》卷九中的兩句話：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”老舍先生的那種遺憾，那種痛心，別的任何語言都比不上這兩句詩來的透徹。中華民族以孝道居道德情操之首，老舍先生的點點滴滴，古詩詞的字字句句，哪一處不是在熏染著這些年輕孩子的心思，如此的文字與詩句結合，比我們說教一百次讓他們聽家長的話，孝順父母更直接、更有教育意義。

篇10

該節目一經播出，立刻廣受歡迎。很多人看后，激活腦海中塵封的詩詞記憶。正如教育部部長陳寶生所言，節目激起了民眾學習優秀傳統文化的熱情，為優秀傳統文化進校園探索了道路，積累了經驗。值得稱道的是，復旦附中16歲女生武奕姝“顏值與才華齊飛”，實力超群，氣定神閑，勇奪擂主寶座。她的成功印證了所謂的“腹有詩書氣自華”的評價。可以這么說，《中國詩詞大會》是優秀傳統文化進校園的一項大膽嘗試。語文教師在欣喜之余，是否獲得某種啟示呢？我認為中學生必須攜手詩詞，傳承文化，陶冶情操，爭當有品位的一代新人。

一、傳統詩詞的重要地位

中國素有“詩的國度”之稱，詩毫無疑問是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。通常所講的詩詞應如何定義呢？一般來說，詩詞是詩歌和詞的統稱。詩歌源于上古的社會生活，是一種因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等產生的有韻律、富有感彩的語言形式。開始詩和歌不分，詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱。后來詩、樂、舞各自發展，獨立成體。詩歌是一種主情的文學體裁，以抒情的方式高度集中地反映社會生活，飽含作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏和和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。現在所謂的詩詞，指以唐詩和宋詞為代表的中國傳統詩歌。

古典詩詞典雅精致，言簡義豐，堪稱傳統文化中的瑰寶。毫無疑問，詩詞教學在中學語文課堂中應該占據相當重要的地位。我們學習古典詩詞的目的不是把學生全部培養成為詩人、詞人（既不切實際，又毫無必要），而是提高文學素養，提高審美和探究能力，塑造健全人格和美好心靈。我們必須從文化傳承和文學鑒賞兩個角度加以定位，引導學生找尋燈火闌珊處的“她”，讓詩詞為他們的青春年華增添絢麗奪目的光彩。

毋庸贅述，古詩詞是中華民族的特有遺產，是偉大中華文明的重要組成部分。永遠不會過時，一直值得我們研究、學習、發揚。不但是對祖宗智慧與心血的繼承，更重要的是通過對它們的學習、研究與解讀構建今日富有民族特色的優秀文化。古詩詞教學是對學生進行知識傳授、思想教育和情感陶冶的途徑，對學生進行愛國主義教育、審美教育，激勵學生繼承和弘揚傳統文化都有重要意義。當前中學語文學科古典詩詞教學既有叫人可喜的地方，又有不夠完善之處。這里需要我們一分為二，認真加以剖析，為古典詩詞教學開創出一條發展創新的道路。

二、傳統詩詞逐漸受到重視

應該說當今古典詩詞教學是受到重視的。對已經頒布的15套中學語文教學大綱進行比較，發現古典詩詞閱讀教學力度不斷加大，許多有識之士正積極探索行之有效的教學方法。新課標的頒布更是迎來了中學語文教學改革的春天，“拯救詩心”的行動得到了大力提倡。古典詩詞在中學語文教材中所占比例逐年增加。20世紀70年代―90年代人教版高中語文必修教材，每冊的古典詩詞為10首左右；2000年第三冊則單獨設了一個古典詩歌單元；2004年，先秦至南北朝詩歌、唐詩和宋詞各做一個單元，按歷史歷程分別歸入高中語文教材第二、三、四冊。從課標的表述看，日益嚴密。2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》“必修”部分規定“學習中國古代優秀作品，w會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統及文化底蘊奠定基礎，學習從歷史發展角度理解文化作品的內容價值，從中汲取民族智慧，用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。“選修”部分提出“誦讀古代詩詞，背誦一定數量的名篇”，“培養鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養”。

與此同時，高考這根指揮棒對中學生古典詩歌鑒賞能力的考查深度也在加強。1993年側重于詞語理解，1994年起開始涉及鑒賞能力的考查。從題型設置來看，2001年前為客觀題，一般是單項選擇題；2002年起出現主觀題型，難度加大。全國各地高考作文卷的文體要求大都由“除詩歌外，文體不限”調整為“文體不限”。

三、傳統詩詞教學存在的不足

客觀地說，盡管有了不小進步，中學古典詩歌教學仍相當滯后，存在某些誤區。集中體現在執教者對新課程和新課程標準的理念把握不準確，忽視學生學習主體地位。常見的弊端有：

教學模式程式化，教學方法單一。教師往往因循守舊，忽視課堂的生成性，導致學生被教師事先設計的一連串問題和所謂的“經驗”所困擾，思路被教師無形的指揮棒控制，感受不了古典詩詞之美，無法真正參與古典詩詞的學習。長期以來，執教者多采用“一解題，二解釋詞句，三解析表現手法，四總結思想內涵”或“釋題目，知詩人；解難字，誦全篇；悟情感，齊背誦”等程式化的教學模式。

以理性分析代替感性體悟，忽視學生的主體性。談及詩人李白，總是反復地講“李白的生平和思想，李白詩歌的思想內容和藝術成就，李白在浪漫主義詩歌發展中的地位及其影響”。詩歌教學側重于史的講述，側重于對作品、詩人的大眾看法，缺乏教師和學生的個性解讀。

受考試化影響，為考而教，重形式輕內容。教師但凡教上事，多依據《考試大綱》上考點的要求，而忽視詩詞意象、意境與心境三者之間的聯系。這種肢解詩詞意境的教法，很難真正培養學生閱讀與鑒賞的能力。

另外，從大氣候來看，當今社會，多元文化并存，中學生的心智尚未完全成熟。他們容易走近韓寒、郭敬明，走進《雨巷》、《再別康橋》、《鄉愁》、《人間四月天》。為數不少的人心中的“詩”被網絡小說、流行歌曲所取代，許多地方充斥快餐文化、流行文化。相當部分學生對古典詩詞持冷淡的學習態度，很少有學生閱讀課本以外的古典詩詞。

四、激發學生學習傳統詩詞的興趣

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”所謂“樂”，正是興趣。魯迅說：“沒有興趣的學習，無異于一種苦役；沒有興趣的地方，就沒有智慧和靈感。”可見，興趣對于古典詩詞學習無疑是一劑良方。那么，在古詩詞教學中如何激發學生的興趣呢？我們可以嘗試從以下幾方面入手：

1.誦讀為先，激發興趣。

經典的古詩詞幾乎都廣為傳誦，誦讀關鍵在于讀中積累、讀中感悟、讀中品味。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。”若一個人不喜歡誦讀古詩詞，則何談古詩詞鑒賞呢？吟誦既是作者創作、推敲詩文的重要手段，又是讀者學習、欣賞詩詞文賦的最佳途徑。它可以幫助記憶、培養美感、陶冶性情、擴充知識，對提高各人的綜合素質、文化修養大有裨益。

2.意境為要，激發興趣。

意境是古詩詞的靈魂所在。它是作者的主觀情思和所描寫的客觀景物深融整合而形成的藝術境界和氛圍。學生往往因對古詩詞的意境把握不準，進而對鑒賞題產生畏難情緒，甚至無從下手或答非所問。我們理解詩歌形象，要從感受意象開始，抓住喚起某種情感的特征。如王維的《山居秋暝》，山、雨、月、泉、女、蓮、舟等諸多因素構成一幅完美的“山林清泉圖”，詩中有畫，畫中有詩。在賞詩讀詩的過程中，學生感受到學習古典詩詞不再是抽象的記憶，而是人人均可參與的有趣活動。

3.形式為體，激發興趣。

不少教師將古典詩詞課上成了一般的文言文教讀課，原本完整連貫的詩詞被“四分五裂”。古人云：“授人以魚不如授人以漁。”古典詩詞鑒賞課要充分考慮文體的特點，既要利于學生理解詩歌內容，又要利于學生鑒賞能力和審美能力的培養。“教無定法”，應按古詩詞的不同類型靈活運用不同的方式，如“知人論世”、“創設意境”、“類比遷移”或“分析名句”等。

4.知識為珠，激發興趣。

古詩詞與古文化有著千絲萬縷的聯系，要正本溯源，既要有寬廣的知識面，又要有一定的辨別能力。如講到《念奴嬌?赤壁懷古》時，教師首先可以引入“烏臺詩案”。當班級氣氛活躍起來后，教師再適時把思路拉回課文，在興趣的指引下，自然而然進入詩歌內容的分析中，探究蘇軾貶官后抒發的真實感受。

5.比較為法，激發興趣。

比較閱讀是學習古典詩詞的重要途徑。有比較才有鑒別，這種傳統手段至今并未過時。運用得法，能夠達到事半功倍的效果。我們可以把同一作者相同風格的詩詞做比較（如李清照的《醉花陰》和《武陵春〉），也可把不同作家同一主題的詩詞作比較（如王維的《渭城曲》、王勃的《送杜少府之任蜀州〉、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），甚至把同一作者不同主題風格的詩詞作比較（如李清照的《如夢令》與《武陵春〉）。至于如何具體分析，這里不做展開。

泱泱中華，詩教傳統歷經兩千多載風雨的浸潤，博大精深，薪火相傳。古典詩詞幾乎稱得上最廣泛的素材資源和人文Y源，是語文課程教學生活化取之不竭的源泉。讀詩吧，莘莘學子。攜手古典詩詞，有了傳統文化的浸潤，你們的生命底色必然會更加絢麗奪目。

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[9]錢士寬.詩歌教法和教學內容的確定[J].語文教學通訊B刊，2012（12）.

篇11

劉 昊：傳統文化是中華民族鮮明的歷史特征。作為中國人，不知道“四書”“五經”為何物，不知道“座右銘”是什么，實在是教育的悲哀。

唐學連：我認為傳統文化應寫入書本，作為學生的必修課，以維護和傳承我們的傳統文化。我們國家今年對法定節假日的調整，就是對傳統文化的維護，假日與節日的結合，可以使更多的人，特別是青少年懂得自己國家與民族傳統文化的歷史，在文化比較中了解自己的位置、責任與使命。

吳 銘：春節、清明、中秋等民族傳統節日是對民族傳統的尊重，對民族精神資源的珍重，這是建設和諧社會的現實需要，也是我國政府保護民族文化遺產的積極行為，是中國對于世界文化發展的積極貢獻，這也是中國特色吧。

主持人：確實應該在課本中增加傳統文化內容，在學生中傳承我們的傳統文化。傳統節日包含著民族發展的歷史，深刻地影響著整個民族群體的人生觀、社會觀、世界觀與價值觀。春節與清明，是我們民族紀念祖先的感恩節；中秋與重陽，可以說是我們民族的健身節、審美節。每一個節日都是我們中華民族熱愛生活、珍惜生命、不忘歷史、積極創造幸福與快樂人生的結果，希望所有學生都有傳統文化意識。想起自己在中小學時那種對書籍的熱愛，現在還覺得很欣慰。那時沒有現在這么發達的媒體，好像只有書籍才是我們精神生活的一種慰藉。所以，有了書，就幾乎饑不擇食地讀下去。

夏 霓：小學生對我國傳統文化的迷失，很有可能與課外閱讀有關，現在傳媒技術這樣發達，學習之余就是卡通片、動畫片。想想看，對于小學生而言，這些與傳統文化誰最有魅力呢？我個人認為，傳統文化的傳承與課外讀物的閱讀是密不可分的。

黎 妮：1995年，聯合國教科文組織把4月23日定為“世界閱讀日”，目的在于促進人類重視閱讀的傳統，延續書籍文明。我們通過閱讀、朗讀、吟誦，以情激情，使文中的佳詞美句、精彩段落，伴隨文中深刻的思想、精辟的見解和高超的藝術表現手法流入心田，思想感情在陶冶。

何 珥：課外閱讀是學習中的一種放松的方式，從閱讀中體會到的快樂，并不遜于從其它地方得到的快樂，有時甚至超越其他快樂。我不知道初中、小學生的課外閱讀是否快樂，但我知道高中學生在各種試題、作業外的閱讀是一件快樂的事情。

羅冰冰：“一本好書可以影響人的一生。”課外閱讀不僅對我們的學習有著重要作用，對我們的人生修養也有重大影響。我們每一個同學都有自己心中的英雄或學習的榜樣，如軍人、科學家、老師、英雄人物，這些令我們崇拜或學習和模仿的楷模，相當一部分是我們通過閱讀各類書籍認識的。當我們進行閱讀時，便會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進行比較，無形中就提高了自身的思想意識和道德素質。所以，我提議大家“多讀書，讀好書”。

付 粵：課外閱讀不會影響到我們對學科的學習，而且對學科學習和人生應該是有幫助的。閱讀安徒生的童話，讓我悲哀，讓我憂傷，更讓我了解到這個世界的人的苦難。這種悲劇性的，讓我體會到了什么是苦難，該如何面對苦難。

柳 濤：閱讀有多么重要，我們每個人心里都有數。我覺得，我們首先應該閱讀那些被專家、被時間考驗過的經典名著，接下來再讀一些原創的、具有文學色彩的、講究審美的、講究悲憫的經典性的作品。這兩大類是閱讀的基礎，在此基礎上，再讀一些自己喜歡的書。

王 妮：據我了解，對于超過500字的文章，大部分同學不感興趣，認為字太多，讀起來頭疼。他們似乎已經習慣了影音圖片內容的閱讀，而對文字閱讀置之不理，不能深入地控制注意力和思考力。然而，文字閱讀恰恰是培養我們注意力和思維力的最好途徑。

蔣明明：閱讀不能得到應有的重視，自然與我國現行的教學評價有關。目前，考試和分數依然是教學評價的唯一手段。面對競爭日趨激烈的社會，我們的學校、教師和家長能夠有多少時間讓他們的孩子去讀一些課外書呢？他們的孩子，包括我們又有多少能夠有時間、心情和精力讀課外書呢？

劉 青：時間可以合理分配，并不一定非要限定在某一時間必須得做某一種事情，只要每天都能讀半小時書就可以了。

蔣 兵：中國教育到底想培養什么樣的人呢？為什么一到中、高考來臨的時候，一些學校把一些成績不好的學生攆送回家，多么殘忍地把一個人的前途這樣活生生地斷送？每每知道這樣的事情屢次發生的時候，我的心已經碎了，我不知道能夠說什么。在這樣的狀態之下，教師和學生就這樣被動地生活著，哪里還能夠有太多閱讀的時間和習慣？傳統文化從何進入我們心田？當我們都在忙于這樣的時候，其他國家都在拼命地閱讀著，思考著，我們還不覺悟，我們的前途令人擔憂。

篇12

《鶴舞》以鳥類原型編入舞蹈表演之中，在眾多朝鮮族舞蹈中還是第一個。2007年，《鶴舞》被列為安圖縣首批非物質文化遺產保護名錄，同年6月被列為中國第二批非物質文化遺產保護名錄，并于2008年被國務院批準為國家級非物質文化保護遺產，這也成為到目前為止，安圖縣唯一一個被評為國家級的非物質文化保護遺產。

拔草龍，是朝鮮族古老的傳統民間游戲之一，最早起源于朝鮮半島。二十世紀初，隨著大量朝鮮移民遷入延邊地區而傳入中國，流行于安圖縣的長興、新屯、石門等地，現在已成為具有表演性質的項目。拔草龍游戲最早就是古代朝鮮族部族之間比拼力量的一種方式，后來拔草龍游戲主要表現部族之間聯姻而采取的力量比拼方式來進行。

古人的足跡隨著歷史已經遠去，但拔草龍這種古老的游戲卻被代代傳承下來。隨著歷史的演變，拔草龍游戲已經成為深受朝鮮族群眾喜愛的民間游戲之一。它來自民間，傳承也在民間，以往，很多地方的朝鮮族村民在豐秋之年，兩個村屯的農民要進行拔草龍比賽來慶祝。

如今，拔草龍游戲從田間地頭，走進了朝鮮族的大型娛樂活動中，表演機會也越來越多。表演拔草龍游戲時，兩隊人要打著旗從兩個方向進入場地，旁邊還要有樂隊，要邊打擊樂器邊跳舞入場。比賽獲勝的草龍會被人們高高舉起，人們都圍著它跳舞，輸的草龍要退出場地。每次表演拔草龍游戲，因為參與活動人數不限，觀眾也可以參加，最多可以達數百人，甚至上千人參與。因此，這個游戲的現場會非常熱鬧。

柳逸是安圖縣文化館外聯部主任，安圖縣《拔草龍游戲》唯一傳承人，他對《拔草龍游戲》有著深刻了解和深入研究。多年來，柳老師不斷參與此項活動，逐步對這一游戲的表演技巧掌握并熟知。在繼承朝鮮族拔草龍游戲的基礎上，還融入了現代游戲表演的特點，使其更加群眾化，增強了娛樂性和趣味性。在草龍道具制作方面，柳老師改進了一些筋骨結構，更加易于運用和保存，外觀保留了傳統草龍的樣式，增加了龍環，表演時更加方便。

篇13

在海爾，“來自員工的畫與話”幫助海爾解決了企業文化理念抽象難懂的問題。海爾員工通過自己對企業理念的理解畫漫畫，把非常復雜的企業文化理念，變成非常具體的、簡單的圖畫進行詮釋，幫助更多員工理解和認識企業文化。

這些漫畫中，其中有一幅畫的是斜坡上有一個小球。旁邊寫道：企業好比在斜坡上球，一個企業越做越大，必須依靠兩個力：一個是止動力，不能讓球滑下來，這是基礎管理，另一個是上升力，即創新。以此來詮釋海爾“斜坡球理論”的哲學創新理念。還有一幅漫畫的主題是：“市場是每一個人的上級”。畫面上畫的是一個“兩面人”的員工，他對上道工序說：“我是你的用戶，絕不接受你帶有缺陷的產品”；他對下道工序則很謙遜、很小心地問：“你滿意嗎?”這幅畫詮釋了海爾“人人都有一個市場”和“人人都是一個市場”理念的內涵。海爾將這些漫畫張貼在每一個車間和其他公共場所，并匯編成冊發給員工，成為海爾推廣企業文化的好教材。

海爾的這些推廣和傳承企業文化的做法值得其他企業借鑒和學習，通過漫畫和故事的形式，將深奧的企業理念故事化、形象化、直觀化、通俗化、簡單化，便于員工理解和接受，更利于企業文化的有效傳承。

企業文化傳承機制的建立

傳承企業文化需要建立完善的企業文化傳承機制，搭建文化理念的貫輸通道。企業可以把企業文化培訓、文化活動、評先樹模和管理者的表率作用作為重要的文化載體，使文化得以有效落地。

新員工企業文化培訓是傳承機制的一部分。在每位新人入司時，企業都有相關技能和素質培訓。在這些培訓過程中，不能忽視對企業文化的培訓。只要每一個新來的人員都能感受到企業內在的這種文化，并加以理解和深入感知，企業文化就能夠透過時間傳遞給企業的每一個人，不斷被放大。