引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)?shù)匚幕撐姆段模┠梃b以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
當(dāng)?shù)?/a>名俗文化出現(xiàn)一些矛盾和沖突。
（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。
（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，顧客的需求越來越多樣化，這就導(dǎo)致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。
三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議
（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因。“中國酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。
（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當(dāng)?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。
篇2
應(yīng)開展檔案管理信息化低碳制度的可行性研究，在檔案信息化管理相關(guān)制度修訂中，增加低碳排放的有關(guān)規(guī)定，使電子文件的歸檔、檔案數(shù)字化、數(shù)字化檔案的保管、傳遞、利用等工作都能實現(xiàn)有序、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，為推動低碳信息化做保障。
三、低碳信息化的實現(xiàn)路徑
建設(shè)高校檔案管理領(lǐng)域的低碳信息化，實現(xiàn)檔案管理的可持續(xù)發(fā)展，要從不斷改進(jìn)檔案管理現(xiàn)有的軟、硬件環(huán)境入手，改進(jìn)檔案管理模式，實現(xiàn)建設(shè)效益化、管理低碳化、歸檔自動化、館藏數(shù)字化、利用網(wǎng)絡(luò)化。（一）建設(shè)的效益化。在檔案信息化建設(shè)過程中，要從節(jié)約成本、提高效益等方面來考慮最優(yōu)化路徑的設(shè)計，系統(tǒng)評估、比較研究，達(dá)到事半功倍的目的。如在軟硬件設(shè)備等的投入方面，要建立合理的資金投入預(yù)決算制度，加強各項經(jīng)費管理，使每一分錢都發(fā)揮其最大效益，以有限的投入達(dá)到產(chǎn)出最好的服務(wù)效果和最大的利用者滿意度。（二）管理的低碳化。引入先進(jìn)、科學(xué)的管理理念，提倡“低碳管理”的理念和模式，提高檔案管理的效益和水平，降低檔案收集、整理、查閱、利用等日常檔案管理流程中不必要的能耗。例如，檔案查閱是檔案管理工作的一項重要內(nèi)容，查閱工作的難易取決于檔案管理系統(tǒng)的合理布局。而改善布局的有效方法就是加強對查閱資料的統(tǒng)計分析，利用這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，重新設(shè)計檔案利用的流向方式和分類布局。（三）歸檔的自動化。目前許多高校都在大力推進(jìn)辦公文件自動流轉(zhuǎn)歸檔系統(tǒng)的建設(shè)，這較好地滿足了不斷增加的電子文件的管理和利用需求。但高校要歸檔的材料不只局限于文書性材料，還有大量的教學(xué)、科研、財會、出版等專門性材料，使得歸檔自動化的難度大大提高。應(yīng)通過對電子文件歸檔管理辦法與技術(shù)手段的研究，探討高校OA系統(tǒng)與教學(xué)、科研、財務(wù)等業(yè)務(wù)系統(tǒng)信息的有效集成和共享在文件收集歸檔環(huán)節(jié)的應(yīng)用，逐步實現(xiàn)歸檔工作的自動化，從源頭上解決傳統(tǒng)歸檔工作需要耗費大量人力、物力，成本高、效率低的問題。（四）館藏的數(shù)字化。隨著國內(nèi)信息化工作的穩(wěn)步推進(jìn)，高校檔案界對檔案數(shù)字化尤其重視，但在此過程中，或多或少地存在著各種資源浪費，這種浪費大多是可以避免的。因此，在館藏數(shù)字化方面，重點是要更新觀念意識，采取積極的管理手段和技術(shù)措施，實施低碳、經(jīng)濟、高效的數(shù)字化。一方面，應(yīng)通過歸檔鑒定、篩選等環(huán)節(jié)，對檔案進(jìn)行數(shù)字化的必要性研究，制定科學(xué)合理的數(shù)字化范圍，確定需要數(shù)字化的檔案材料；另一方面，通過對數(shù)字手段的規(guī)范研究，在數(shù)字化過程中采用無損、經(jīng)濟、高效的數(shù)字化及存儲方案，將館藏紙質(zhì)檔案轉(zhuǎn)換成數(shù)字影像文檔，實現(xiàn)“以文本為檢索對象，以原稿圖像為檢索結(jié)果”的全文檢索，這樣既可以降低數(shù)字化過程中的資源消耗，提高資源利用率，同時也可以很好地保存紙質(zhì)檔案原件。（五）利用的網(wǎng)絡(luò)化。檔案信息的網(wǎng)絡(luò)利用高度依賴于先進(jìn)的技術(shù)手段，因此其重點和難點在于信息技術(shù)的突破。例如技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、身份信息的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)證、電子簽章的有效驗證、傳輸利用過程的信息保密、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的安全保障等問題，這些都是開展網(wǎng)絡(luò)化迫切解決的問題。通過對電子文件、電子公文查閱利用辦法與技術(shù)手段的研究，改變傳統(tǒng)檔案利用方式；應(yīng)用檔案門戶網(wǎng)站、檔案信息化應(yīng)用系統(tǒng)等平臺，實現(xiàn)檔案的在線網(wǎng)絡(luò)利用，降低打印、復(fù)印紙張的頻率。通過對檔案信息資源與公共信息資源數(shù)據(jù)庫的關(guān)系研究，構(gòu)建起高校檔案共享及遠(yuǎn)程利用系統(tǒng)，實現(xiàn)各高校之間檔案信息的共享和傳輸，優(yōu)化信息資源配置，以達(dá)到查閱利用高效化、低碳化的目的。
四、低碳信息化的保障措施
為保障低碳信息化的有效實施，就需要妥善解決觀念、技術(shù)條件、安全保障等諸多方面的問題：
（一）觀念意識創(chuàng)新。低碳視角下的檔案信息化建設(shè)，不僅需要檔案人員主動學(xué)習(xí)新的信息技術(shù)，熟練運用科技手段完成歸檔管理與服務(wù)利用工作，還需要檔案人員將低碳意識融入到日常工作中，在開展信息化工作時切實做到低碳、高效。這就需要檔案人員及時更新觀念意識，本著低碳、高效的工作思路，科學(xué)、規(guī)范、創(chuàng)造性地開展檔案信息化工作，做節(jié)能減排的有心人。
篇3
（一）統(tǒng)一管理所有信息要加強地下管線檔案信息的高效集中統(tǒng)一管理。對城市地下管線檔案的統(tǒng)一接收應(yīng)包括普查成果檔案、地下管線檔案以及檔案的動態(tài)變化，實行集中統(tǒng)一管理，確保地下管線數(shù)據(jù)的真實準(zhǔn)確高效，為地下管線檔案建立綜合管理系統(tǒng)和動態(tài)管理系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。對信息管理中所涉及到的管線數(shù)據(jù)庫采集、數(shù)據(jù)入庫、檔案報送、檔案驗收、竣工測量和信息查詢、利用等，實行高度的統(tǒng)一管理模式。
（二）建立信息查詢制度建設(shè)單位申請領(lǐng)取建設(shè)工程規(guī)劃許可證的前提條件是：已經(jīng)通過城建檔案管理機構(gòu)認(rèn)證，并取得了該施工地段地下管線現(xiàn)狀資料，在申請許可證的同時，把已取得的地下管線現(xiàn)狀資料報送給主管部門。施工單位在施工前，也應(yīng)當(dāng)查詢施工地段的地下管線現(xiàn)狀資料，便于施工單位全面、實時了解該施工地段的地下管線情況，避免由于盲目施工而導(dǎo)致工程事故，給國家和社會造成損失和影響。
（三）建立告知制度為全面確保工程建設(shè)的安全性，工程施工需要經(jīng)過多道批準(zhǔn)手續(xù)。管線工程管理部門在辦理此手續(xù)時，有義務(wù)讓城建檔案館了解真實的批準(zhǔn)情況，便于他們對地下管線工程檔案建檔工作的開展與指導(dǎo)。城建檔案管理機構(gòu)應(yīng)當(dāng)在建設(shè)單位辦理地下管線工程施工許可手續(xù)時，告知并指導(dǎo)建設(shè)單位在工程竣工后需形成向本機構(gòu)移交的工程檔案內(nèi)容及其基本要求，確保建設(shè)單位在工程建設(shè)中對檔案的歸集與管理。
（四）建立竣工前測量制度任何一項工程在竣工之前都應(yīng)當(dāng)由具備相應(yīng)資質(zhì)的工程測量單位按要求進(jìn)行測量，此委托方應(yīng)該是負(fù)責(zé)該項目的建設(shè)單位。不同地區(qū)也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)的特性，按照當(dāng)?shù)爻鞘薪ㄔO(shè)對檔案信息的要求和數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對地下管線進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，采取相應(yīng)保障性措施，確保竣工測量數(shù)據(jù)文件和所繪制工程管線竣工圖的準(zhǔn)確性。
（五）制定專項初步驗收制度城建檔案管理機構(gòu)對地下管線工程管理檔案的專項預(yù)驗收是地下管線竣工驗收前嚴(yán)格要求的工作，任何一家建設(shè)單位都應(yīng)該按此制度嚴(yán)格執(zhí)行，驗收合格后將結(jié)果備案。預(yù)驗收不合格，不得進(jìn)行下一步的竣工驗收，并嚴(yán)格要求建設(shè)單位進(jìn)行相應(yīng)的整改，達(dá)到符合驗收標(biāo)準(zhǔn)為止。
（六）實行移交報送制度建設(shè)單位需要向城建檔案管理機構(gòu)移交一套完整的地下管線檔案，以便工程備案。為實現(xiàn)城建檔案中地下管線檔案數(shù)字信息化建設(shè)，建設(shè)施工單位需要移交以下材料：工程項目準(zhǔn)備階段文件、監(jiān)理文件、施工文件、竣工驗收文件和竣工圖；地下管線測量結(jié)果的真實記錄；其他需要一并放入檔案進(jìn)行存放的資料。對于竣工測量成果和竣工圖這兩項，不僅要求有紙質(zhì)文件，還要求向相關(guān)部門報送電子文件。條件允許的，也可以將檔案資料同時移交紙質(zhì)和電子版。
篇4
1 地域特色文化檔案的收集與保護(hù)中應(yīng)遵循的原則
1.1真實性。地域文化是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的,檔案管理部門應(yīng)當(dāng)本著尊重歷史,真實反映的原則挖掘地域特色文化檔案,收集能真實記錄文化發(fā)展脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)及特色的材料,去偽存真,防止魚目混雜。
1.2完整性。地域特色文化檔案應(yīng)完整、系統(tǒng),能充分反映地方文化的發(fā)展脈絡(luò),在收集整理過程中要做到分類科學(xué),盡量完善,為今后更好地把握文化脈絡(luò)以及查考文化傳承信息打下基礎(chǔ),對地域文化起到保護(hù)和傳承作用。
1.3前瞻性。地域文化的形成和發(fā)展是一個漫長過程,作為檔案工作人員,要有敏銳的洞察力和預(yù)見性,把握地域文化的發(fā)展趨勢,及時把反映地域文化發(fā)展動態(tài)的有價值的資料收集起來,及時建檔,及時記錄,尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展,防止錯過最佳收集時機和收集對象,
1.4多樣性。檔案的形式多樣性對于地域文化的保護(hù)與傳承具有特殊意義。地域文化表現(xiàn)在各種意識形態(tài),在對其歷史淵源、表達(dá)方式、存在空間、地域分布、傳承保護(hù)狀況等的全方位記錄時,要從多種語言、多種載體、多種手段方面下功夫,不能拘泥于傳統(tǒng)意義的檔案管理,通過紙質(zhì)、膠片、磁帶、錄像帶、磁盤、光盤、數(shù)字化多媒體等形式實現(xiàn)文化活動圖文并茂、生動形象的真實再現(xiàn),增強檔案的多元性、特色性,充分展示地方文化的民俗民情、人文歷史。
2 地域特色文化檔案管理中存在的問題
2.1制度不完善,管理混亂
檔案管理部門對于一般檔案的收集整理保密與利用都有一套完整的制度,但對于地域特色文化檔案的管理缺乏針對性的規(guī)范與制度,使這些極具特色與利用價值的檔案沒有得到應(yīng)有的重視,盲目收集、無序歸檔,缺乏深入開發(fā),大大降低了它的利用價值。
2.2人員素質(zhì)亟需提高
很多檔案工作人員的所學(xué)專業(yè)與檔案無關(guān),甚至一些工作人員文化程度不高,知識老化嚴(yán)重,人文素養(yǎng)較低,也有一些檔案管理人員屬于兼職。這些人對本地區(qū)地域文化知之甚少,對當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)俗、行業(yè)百態(tài)、歷史人物、社會文化歷史變遷及發(fā)展缺乏了解。一些檔案工作人員積極性不高,缺乏責(zé)任感與敬業(yè)精神,服務(wù)意識差,沒有吃苦耐勞的精神,導(dǎo)致對地域特色文化檔案的收集不力,整理不科學(xué),更談不上對其進(jìn)行研究與開發(fā)。
2.3檔案管理技術(shù)水平低,開發(fā)利用不足
檔案管理部門存在著重收集整理,輕研究利用的現(xiàn)象,認(rèn)為一份檔案材料歸檔正確,保存完整就足夠了,在檔案的研究開發(fā)利用上沒有下功夫。檔案管理部門不注重新技術(shù)的應(yīng)用,工作人員技術(shù)水平低,加之館舍面積、設(shè)備條件有限,大大制約了對地域特色文化檔案的開發(fā)利用,造成對這部分檔案資源價值的極大浪費。
3 加強地域特色文化檔案建設(shè)的幾點思考
地域特色文化檔案集地方經(jīng)濟、社會、發(fā)展等文化信息于一體,蘊涵著豐富的人文教育資源。起著存史資政、科學(xué)研究、教育引導(dǎo)的重要作用,其悠久的歷史、光榮的傳統(tǒng)、優(yōu)良的民風(fēng)有利于人們陶冶情操、磨煉意志、塑造自我,對優(yōu)良社會風(fēng)氣的形成和敬業(yè)創(chuàng)業(yè)意志的培養(yǎng)均能產(chǎn)生深刻影響。地域文化檔案里含有大量的成果數(shù)據(jù)和科研信息,可以促進(jìn)社會科學(xué)、自然科學(xué)的研究。加強地域特色文化檔案建設(shè)。
3.1優(yōu)化地域特色文化檔案的管理隊伍
檔案管理部門應(yīng)制定相應(yīng)的政策,加強對專兼職檔案工作人員的繼續(xù)教育,包括職業(yè)道德、崗位技能、信息素質(zhì)、科研能力等方面的培訓(xùn),尤其是人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個長期的過程。同時吸引和培養(yǎng)一批優(yōu)秀的專業(yè)人才補充到檔案管理隊伍中來,提升檔案工作人員的文化水平、思想道德水平及檔案業(yè)務(wù)能力,適應(yīng)檔案工作不斷發(fā)展的需要。從而提高地域特色文化檔案管理工作水平和效率。
3.2加強制度建設(shè),做好地域特色文化檔案基礎(chǔ)工作建設(shè)
檔案基礎(chǔ)工作的良性循環(huán)是做好檔案信息資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)。地域特色文化檔案的征集與接收是地方整個文化建設(shè)工作的基礎(chǔ),不進(jìn)行合理的征集和接收,檔案管理和檔案信息資源的開發(fā)就成為無源之水,無本之木。首先要制定完善的管理制度,擴大宣傳,增強人們的保護(hù)意識。其次要加強征集力度,通過部門交流、媒體報道、等渠道,采用網(wǎng)絡(luò)宣傳、電話聯(lián)系、等方式,與資料持有人或單位聯(lián)系,多方征集地方特色文化檔案資料。主動搜集當(dāng)?shù)氐奈幕藭濉⒆髌?確保及時、準(zhǔn)確、完整地收集檔案資料,豐富館藏資。
3.3設(shè)立專門的研究機構(gòu),加強對地域文化的研究和傳播
協(xié)同有關(guān)部門,比如與地方高校聯(lián)合設(shè)立地域文化研究機構(gòu),組織當(dāng)?shù)氐赜蛭幕芯繉＜?充分利用館藏資源,加強對地方歷史文化的研究,拓寬編研領(lǐng)域,挖掘地域文化中的精髓,不斷增加地域文化研究成果資料,最終形成地域文化文獻(xiàn)資源中心和研究中心,提升檔案管理部門的社會服務(wù)能力與影響力,也使地域特色文化檔案資源的綜合開發(fā)利用更科學(xué)、更合理。
3.4加大對外開放力度,充分挖掘地域特色文化檔案價值
一方面對外開放檔案材料,為社會各界提供咨詢、信息介紹等服務(wù)。另一方面,利用數(shù)字化技術(shù)建立地域特色文化檔案文獻(xiàn)資料庫,提供網(wǎng)絡(luò)資源共享,在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、特色服務(wù)、資源開發(fā)、網(wǎng)上檔案室形象等方面下工夫,做好這些資源的網(wǎng)絡(luò)開發(fā)利用,提供信息交流平臺和優(yōu)質(zhì)服務(wù)陣地,充分發(fā)揮文史檔案的史料價值,讓全社會從中汲取營養(yǎng),為構(gòu)建特色區(qū)域市文化儲備厚重的文化底蘊。
地域特色文化檔案是地方學(xué)術(shù)水平的真實反映,利用地域特色文化檔案信息資源,充分挖掘地域文化精髓,促進(jìn)地域文化的宣傳與弘揚,營造學(xué)術(shù)氣氛,將其融入城市文化建設(shè),融入人們的人文素養(yǎng),形成具有地方特色的城市文化,這是檔案部門的業(yè)務(wù)職責(zé)與文化使命所在。
篇5
室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展同其他學(xué)科一樣，無一例外的受到社會政治、經(jīng)濟的影響，而哲學(xué)思想、審美的變化也直接影響到建筑的特征與表現(xiàn)方式，室內(nèi)設(shè)計作為建筑的重要組成部分，同時也受到建筑美學(xué)的影響。作為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，也符合了當(dāng)代的美學(xué)要求，在當(dāng)代社會的條件下則層出不窮。作為美的形態(tài)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅局限于圍合的空間，并且是與自然環(huán)境融合的自然美學(xué)觀。作為推動室內(nèi)設(shè)計的兩個基本要素――藝術(shù)與技術(shù)，藝術(shù)美與獨創(chuàng)性也是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計重要的美學(xué)特征，在設(shè)計要素上面追求自我的發(fā)掘。作為美的欣賞，不僅在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計上對空間要有獨創(chuàng)性，并且要有強烈的視覺感受。作為審美的特點，要有賞心悅目的，但是對于審美的評價標(biāo)準(zhǔn)則是不一樣的，因為審美觀念是相對的，一方面是具有群體性，另一方面是個體性，同樣的審美也依賴于社會的實踐，審美的過程我們要采用歷史主義唯物觀，不同地域、不同民族對于同一事物的審美也是有差異的。因此，作為地域文化特征的地方主義室內(nèi)設(shè)計，具有獨特的審美特征。
一、當(dāng)代地域文化主義室內(nèi)設(shè)計的淵源
地方主義室內(nèi)設(shè)計，來源于傳統(tǒng)的地域文化、民族、民間風(fēng)格。本質(zhì)上來講，作為地方風(fēng)格的表現(xiàn)方式，其審美方式是一致的，如果作為一個地方主義文化傳統(tǒng)的保有者，在其設(shè)計過程中必然會尊重當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎鹬禺?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，如果在其表達(dá)的形式上具有了這些特征，那么作為風(fēng)格、流派的分類則具有了地方文化的特征。在19世紀(jì)末開始的現(xiàn)代主義，過分的強調(diào)了在大機器生產(chǎn)下的模式，簡潔的幾何形體。在“水晶宮”和《裝飾與罪惡》等一系列的現(xiàn)代主義鼓吹者的影響下，現(xiàn)代主義則迅速發(fā)展起來，逐漸的變成為國際式的模式，給人的感覺不是溫情的，不是具有傳統(tǒng)文脈的。而作為所謂的民族風(fēng)格和地方文化特征，現(xiàn)代主義浪潮對其有很大的沖擊，而人們?yōu)榱吮苊猬F(xiàn)代主義帶來的冷漠，迫切希望離開幾何水泥的城市，而尋找自然與交流。正是在這樣的社會背景下，作為一種文化意識的補償，在20世紀(jì)60年代，慢慢的崛起了作為設(shè)計史上的地方主義文化設(shè)計。最早可以追述到高迪，而阿爾托也是最早利用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行設(shè)計的大師之一，他在瑪利亞別墅的設(shè)計中，融合了現(xiàn)代文明現(xiàn)代材料與地方特色，表明了與現(xiàn)代主義不同的價值趨向，大量的利用了北歐的磚石傳統(tǒng)來塑造不同體量的建筑，并利用色彩對比和體量的變化體現(xiàn)了北歐民族的熱情和進(jìn)取的性格。作為地方文化所采用的必然有所暗示的來源與地域的表現(xiàn)形式。比如民居的特色、民俗特征等，而形式感必然蘊涵了對于地域文化的象征意義。因此，如何表達(dá)對于地域特色的理解，而進(jìn)行的重構(gòu)是設(shè)計師進(jìn)行研究的內(nèi)容之一。地方主義文化設(shè)計作為當(dāng)代重要的設(shè)計流派，是抵制現(xiàn)代主義的重要表現(xiàn)方式，以獨特的風(fēng)格趣味保護(hù)、繼承、發(fā)揚地方個性和民間意味。作為重要的地方主義設(shè)計師，往往一方面闡述地方文化的精髓，另一方面又張揚個性，地方主義的設(shè)計師一方面借鑒現(xiàn)代主義的優(yōu)點，另一方面又批評現(xiàn)代主義的毫無生機，沒有文化底蘊的機械的表達(dá)方式。作為地方文化的守望者，往往批評現(xiàn)代主義的“無場所”“無地點”“把每一個角落變成了大一統(tǒng)的世界”。柯里亞作為享譽全球的印度設(shè)計師，他將現(xiàn)代主義與印度本土的文脈進(jìn)行有機聯(lián)系，雖然他受到現(xiàn)代主義的影響，但他充分考慮了本地的氣候和風(fēng)土。這些對于他的建筑和室內(nèi)設(shè)計有直接的影響。例如他設(shè)計的管子屋中，提出了關(guān)于建筑的5個基本概念。由于印度氣候炎熱，空調(diào)設(shè)備少，而管子住宅創(chuàng)造了自然降溫和節(jié)約能源的住宅模式。管子住宅是一個縱向的空間，造型簡樸，自然通風(fēng)通過管道構(gòu)成了一個自然循環(huán)的流動空間，既體現(xiàn)了生態(tài)概念，又具有地域風(fēng)土人情特征，并從地方傳統(tǒng)中找到了建筑的表現(xiàn)元素。
作為地方主義文化情結(jié)的設(shè)計表達(dá)方式，往往是多樣性的，各具特色和不拘一格的。詹克斯認(rèn)為作為地方文化傳統(tǒng)，一方面作為敏銳的觀察者和地方情結(jié)的表達(dá)，往往是具有傳統(tǒng)文化底蘊的，并非是表面化的。設(shè)計師往往采用現(xiàn)代工業(yè)材料和理性的方式，關(guān)注的是作為對于地方文化的熱愛，采用謹(jǐn)慎的態(tài)度，并且采用含蓄的表現(xiàn)手法，比較隱在的符號或者是場所的概念，把地方精神融入到現(xiàn)代材料的手法之中。比如日本的建筑設(shè)計師安騰忠雄屬于此類設(shè)計師，他的設(shè)計思想來源與日本傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，作為對于農(nóng)耕文化和漁獵文化的對比，單純而又純凈的空間是他所追求的，對于歐美傳統(tǒng)設(shè)計的比較，他采用了單純的素混凝土的界面表達(dá)方式，用獨特的用光方式，來塑造單純的幾何形體。表達(dá)了有與無的空間，達(dá)到了極致的境界。比如他在城戶崎的住宅設(shè)計中，強調(diào)了室內(nèi)與自然的相互聯(lián)系，建筑、室內(nèi)、室外的自然空間相互融合，素混凝土墻面表現(xiàn)了材料質(zhì)樸的美感，室內(nèi)布置簡潔、空曠，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美學(xué)精神。
作為地方文化的表達(dá)，另一種表現(xiàn)方式則是通常意義上的地方主義，一般來說通常采用地方符號與象征，甚至方言。以至于用更直觀的方式表達(dá)地方風(fēng)貌，民風(fēng)、民俗、并以豐富的色彩和具有個性特征的手法，體現(xiàn)了更具浪漫主義感覺。往往采用某種寫實性的手法，直接或者間接的采用傳統(tǒng)的樣式。比如傳統(tǒng)的色彩、民居裝飾、服飾樣式等。反之來講，則是全球性與地方性的沖突，作為這一特征的設(shè)計師，對于地方文化充滿熱愛，用激情表達(dá)一個地方的歷史，從審美上來講，這一設(shè)計特征來源于對于地域文化的懷舊和淳樸的鄉(xiāng)村生活。比如庫斯特建筑事務(wù)所設(shè)計的“坦克辛夜公園”，其位置是對舊建筑的改造，作為具有后現(xiàn)代主義特征的表現(xiàn)和對于民族風(fēng)情的理解，其設(shè)計顯示出對于潮流規(guī)則的挑戰(zhàn)。室內(nèi)環(huán)境復(fù)雜，大小空間交錯，多種造型元素相結(jié)合。室內(nèi)空間環(huán)境氣氛熱烈、奔放。在窗戶的玻璃上雕刻著造型質(zhì)樸的民族圖案，直接引用并讓人聯(lián)想到本民族的性格，利用符號化語言引起人們對于地域文化的情結(jié)。對于佛蘭姆普敦的倡導(dǎo)具有重要的意義，只有融合個性與共性，地方與全球這樣對立統(tǒng)一的范疇。只有這樣，設(shè)計才是具有地方文化特征的，又是全球性的。如果只是陷入歷史主義的泥潭中，則是只能成為拒絕接受文化沖擊的工具。作為地方文化發(fā)展的表達(dá)與特征，充分說明了在全球化的背景下，如何保持特色和具有人文的表達(dá)手法。
二、當(dāng)代地域文化主義的審美思維
篇6
關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)
【中圖分類號】TU201
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來，隨著國外新建筑設(shè)計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當(dāng)?shù)匚幕卣骱彤?dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎沟媒ㄖc文化、自然環(huán)境進(jìn)行對話。這種設(shè)計方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區(qū)村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤ǎ瑺I造一種和諧的生活氛圍，提升整個區(qū)域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實行一室多用。
（4）村級基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。
（5）細(xì)部設(shè)計方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進(jìn)行空間塑造，同時引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時，也體現(xiàn)了日新月異的時代性。
（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎锰柲芗夹g(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環(huán)境的設(shè)計上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。
3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希c當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。
（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓(xùn)、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布墻進(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對雨水進(jìn)行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過各項技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>
4. 結(jié)語
發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責(zé)任。在建筑設(shè)計中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。
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一、相關(guān)概念解析
1、民族認(rèn)同
民族認(rèn)同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
2、國家認(rèn)同
國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實質(zhì)上是一個民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開題報告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中畢業(yè)論文開題報告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，這些人們在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開題報告，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開題報告，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
2.多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性。
多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個特點就是認(rèn)同的對比性，在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開題報告，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會大打折扣。
四、余論部分——民族政策的文化隱喻問題
我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中國家會給予很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開題報告，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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篇8
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標(biāo)提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)支持，將努力通過本次暑期社會調(diào)研活動。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚以及市年世客會的順利舉行貢獻(xiàn)我一份力量。
二.活動意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會批準(zhǔn)成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻(xiàn)。基本上都因為一些政治、經(jīng)濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認(rèn)知？這其中問題出在哪里？
發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)在客家文化保護(hù)方面的研究還存在一些空白，通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻(xiàn)資料。或者是進(jìn)行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項研究，不能很好地進(jìn)行總結(jié)和概括，而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。
總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護(hù)。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護(hù)經(jīng)驗的一個調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，服務(wù)。
三.實踐課題
實踐團隊選題為：客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設(shè)想及方法
（一）可行性分析
1.運用多種適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀；當(dāng)?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實地參觀調(diào)研；邀請當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談；發(fā)放調(diào)查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當(dāng)?shù)貙嶋H，具有很強針對性。
2.團隊穩(wěn)定而優(yōu)秀。團隊成員都具備社會調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗。準(zhǔn)備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗豐富的指導(dǎo)老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護(hù)研究的現(xiàn)狀。通過對其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領(lǐng)域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國社會發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構(gòu)與民間團體近年來對文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的制約因素，并結(jié)合大量證題研究與理論分析，進(jìn)而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設(shè)和模型；然后，通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計分析，檢驗假設(shè)、修訂完善理論認(rèn)識和假設(shè)模型；最后，以理論論據(jù)和實證論據(jù)為支撐，對問題進(jìn)行多維度分析，提出解決問題的相關(guān)對策思路。
2．研究方法
本課題主要的調(diào)查和分析方法有：
1文獻(xiàn)研究法：圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究這一主題。并進(jìn)行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內(nèi)容的基本理論認(rèn)識和假設(shè)。此外，搜集涉及古邑文化保護(hù)與修復(fù)、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評估保護(hù)研究效果提供素材。
2問卷調(diào)查法：主要用與普通百姓的調(diào)查中：①在開發(fā)證題研究時。選定景點附近百姓未調(diào)查對象，調(diào)查當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)方案落實情況，以及文物真實保護(hù)情況②用于評估客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查，獲取他對客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的主觀評價和期望。
3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因，保護(hù)措施的運行狀態(tài)和效果，存在問題，提出可行性對策。
4統(tǒng)計分析法：主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級標(biāo)準(zhǔn)和確立標(biāo)度、標(biāo)號；綜合應(yīng)用經(jīng)典測量理論和項目反應(yīng)理論，分析實證研究模型的項目質(zhì)量和信度、效度。
五.預(yù)期成果形式
研究報告題目：客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗及借鑒----以縣為例。
撰寫調(diào)研報告和論文，團隊會根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當(dāng)?shù)卣块T的同時，各大媒體投稿，爭取發(fā)表，總結(jié)出客家古邑千年文化保護(hù)的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將這種具有共性的文化保護(hù)經(jīng)驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現(xiàn)出來。
會全力做好準(zhǔn)備工作，這次暑期社會實踐的調(diào)研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細(xì)化工作，中期的調(diào)研工作，后期的總結(jié)和報告撰寫工作，最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報告。
六.實踐前準(zhǔn)備工作
1.查找大量相關(guān)文獻(xiàn)。
解人們文化保護(hù)方面的研究已經(jīng)進(jìn)行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進(jìn)。同時也登陸當(dāng)?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護(hù)方面的政策以及當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>
2.制定調(diào)查方案。并請校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問卷。
3.與當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系。及時政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)情況，也為我今后的調(diào)查研究提供便利。
4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進(jìn)度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準(zhǔn)備工作的經(jīng)驗分享。
5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負(fù)責(zé)每一個模塊，例如有小組負(fù)責(zé)計劃書的撰寫，有小組負(fù)責(zé)問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。
七.實踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程
1.統(tǒng)計調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。
2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報告《客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗及借鑒---以縣為例》。
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如談“立志”，可說“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”；談“勤奮”，可引“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；論學(xué)習(xí)要有恒心，可用“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”；談“愛國”，可舉“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……借助這些古詩名句，可以打造出語言的典雅美。
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一、 引言
（一）研究背景及意義
農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，對國家的糧食戰(zhàn)略安全有著至關(guān)重要的意義。然而，農(nóng)業(yè)作為一種天然的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，具有投入時期長、收益較低等特點，同時，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)營過程中存在的自然條件、市場價格波動等因素的影響，農(nóng)業(yè)又成為一種高風(fēng)險產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)上，我國是以小農(nóng)經(jīng)濟方式進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營的，這直接導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)從業(yè)者抗風(fēng)險能力的缺乏。首先社會實踐論文，個體小農(nóng)沒有足夠的能力對市場信息進(jìn)行收集和整理，其經(jīng)濟決策經(jīng)常不能反映市場需求。其次，小農(nóng)因為生產(chǎn)規(guī)模小，市場談判能力較弱，而無法通過談判降低生產(chǎn)成本，提高農(nóng)產(chǎn)品價格論文開題報告。因此，農(nóng)戶希望能通過一些制度和組織，與同業(yè)經(jīng)營者，與上下游經(jīng)營者進(jìn)行結(jié)合，以減少風(fēng)險，增加收入。于是，農(nóng)業(yè)合作社劃時代地產(chǎn)生了。
自上世紀(jì)90年代初以來，全國各地掀起了一股興辦農(nóng)業(yè)合作社的熱潮，各種形式和產(chǎn)業(yè)的合作社工作開展地如火如荼。特別是2006年《合作社法》頒布之后，農(nóng)業(yè)合作社得到了更大范圍、更深層次地推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營開始煥發(fā)出新的生機。但是，目前的農(nóng)業(yè)合作社出現(xiàn)了求量不求質(zhì)、管理不規(guī)范、利潤分配不合理等一系列問題，如果不能及時解決這些問題社會實踐論文，農(nóng)業(yè)合作社的進(jìn)一步發(fā)展必將受到致命的打擊。
針對農(nóng)業(yè)合作社所存在的問題，大批專家和學(xué)者都進(jìn)行了不同角度的研究并提供了政策建議。一部分專家從合作社的產(chǎn)生和發(fā)展入手，分析了問題產(chǎn)生的內(nèi)源性根據(jù)；也有一些專家著眼于合作社的組織結(jié)構(gòu)，從管理和組織的角度進(jìn)行探討；另外，也有相當(dāng)多的專家通過研究認(rèn)為合作社的立法才是關(guān)鍵之處。總之，專家們的研究大多是針對組織自身開展的，而針對農(nóng)戶的研究相對較少。實際上，農(nóng)戶是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要微觀主體，具有主觀能動性，他們的態(tài)度和意愿直接決定了合作社的發(fā)展。
因此，本研究正是從農(nóng)戶的角度出發(fā)，通過問卷調(diào)查、統(tǒng)計描述的方法，分析農(nóng)戶參與農(nóng)業(yè)合作社的現(xiàn)狀與態(tài)度，并計量分析農(nóng)戶參加合作社的行為對收入的影響，從而為發(fā)展農(nóng)業(yè)合作社規(guī)模、推廣合作優(yōu)勢、更好地以合作社形式增強農(nóng)業(yè)競爭力、保障農(nóng)戶利益提供政策建議論文開題報告。
（二）文獻(xiàn)綜述
楊惠芳（2005）認(rèn)為，解決農(nóng)民增收的關(guān)鍵在組織創(chuàng)新,建立有利于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的市場主體。農(nóng)民專業(yè)合作社的建立和發(fā)展,使我們找到了促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和增加農(nóng)民收入的一種有效組織形式和載體。
韓潔、薛桂霞（2007）認(rèn)為，農(nóng)業(yè)合作社對農(nóng)民收入的影響是顯著的，這不僅表現(xiàn)在其市場經(jīng)營和談判能力的增強社會實踐論文，更與生產(chǎn)一體化、二次分紅等因素有著密切關(guān)系。
王新利,李世武（2007）認(rèn)為，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織的優(yōu)越性是以增加農(nóng)民收入為基礎(chǔ)的。要使這類組織獲得長遠(yuǎn)而良好的發(fā)展，進(jìn)而為解決三農(nóng)問題提供強有力的幫助，政策的實行需要遵循這一基本原理。
二、 數(shù)據(jù)分析
（一）數(shù)據(jù)來源
本次數(shù)據(jù)由本班四位同學(xué)利用暑假時間前往丹陽市丹徒區(qū)實地調(diào)查獲得，我們走訪了當(dāng)?shù)夭枞~合作社周邊的4個村落，共發(fā)放問卷220份，通過剔除信息明顯錯誤、前后矛盾和異常的問卷21份，實際有效問卷為199份，有效率高達(dá)90.45%。
（二）數(shù)據(jù)分析
1、數(shù)據(jù)分析分為描述分析和計量分析兩部分。在描述分析中，將參加合作社農(nóng)戶與未參加合作社農(nóng)戶戶主的年齡、文化程度、身份（是否村干部或黨員）以及家庭農(nóng)業(yè)勞動力比例、農(nóng)產(chǎn)品銷售價格等指標(biāo)做橫向的比較，以此對這兩個群體的特征做出基本的描述。在計量分析中，選擇農(nóng)戶總收入為被解釋變量，家庭種植規(guī)模、非農(nóng)收入、是否加入合作社、生產(chǎn)資料成本為解釋變量，采用Cobb-Douglas模型進(jìn)行計量。
2、描述統(tǒng)計：
（1）年齡：參加合作社的農(nóng)戶戶主平均年齡為47.36歲，未參加合作社的農(nóng)戶戶主平均年齡為47.40歲，且兩個群體中戶主年齡都是呈正態(tài)分布的，因此，戶主年齡沒有顯著差異論文開題報告。
（2）文化程度：將戶主受教育程度按文盲、小學(xué)、初中、高中或中專、大專及以上分別賦值為1、2、3、4、5社會實踐論文，則參加合作社的農(nóng)戶中，這五項比例依次是0，8.82%，47.05%，26.47%，17.65%，平均值為3.14，未參加合作社的農(nóng)戶中，這五項比例依次是0，12.12%，76.97%，4.84%，4.84%，平均值為3.11.從各種文化程度分布比例來說，未參加合作社的戶主文化程度相對較低，但總體均值較為接近，這是因為當(dāng)?shù)氐慕逃Ｊ揭跃拍曛屏x務(wù)教育為主，大部分戶主的文化程度都是初中社會實踐論文，以致初中以上文化程度的戶主絕對人數(shù)較少。
（3）身份：在參加合作社的農(nóng)戶中，村干部或黨員的比例占到了50%，而沒有參加合作社的農(nóng)戶中，村干部或黨員的比例僅為7.88%，有理由相信，身份的區(qū)別對參加合作社與否是有著較大影響的，這也與理論分析的結(jié)果吻合，通常認(rèn)為擔(dān)任村干部或黨員的農(nóng)戶覺悟較高，能夠積極響應(yīng)號召，另外也需要起帶動作用，因此參與的意愿與可能性更高。
（4）家庭農(nóng)業(yè)勞動力比例：在參加合作社的農(nóng)戶中，平均家庭農(nóng)業(yè)勞動力比例為64.67%，而對于未參加合作社的農(nóng)戶，平均家庭農(nóng)業(yè)勞動力比例為64.13%，同時兩個群體也符合正態(tài)分布。
（5）農(nóng)產(chǎn)品銷售價格：本次調(diào)查對象為當(dāng)?shù)氐那⒉枞~合作社，通過調(diào)查了解到，大部分農(nóng)戶每年采摘兩次茶葉。從問卷反映的情況來看，對于參加合作社的農(nóng)戶社會實踐論文，第一次茶葉的平均出售價格是328.1元/斤，第二次茶葉平均出售價格是235.2元/斤；對于沒有參加合作社的農(nóng)戶，第一次茶葉出售價格為319.6元/斤，第二次茶葉出售價格為227.4元/斤，且上述數(shù)據(jù)分布都較為緊湊。
3、計量分析：
被解釋變量為農(nóng)戶總收入，以Y表示。解釋變量見下表：
表1 實證模型解釋變量說明
變量名稱 變量定義 平均值
D1 是否加入合作社：是=1，否=0 0.23
篇11
2倡導(dǎo)村民參與到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)中
由于目前我國大部分鄉(xiāng)村生態(tài)旅游行業(yè)的發(fā)展正處于起步階段，人們的參與感也較低，因此可倡導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)中，通過這樣的方式給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造了新的就業(yè)機會，同時也形成了管理的新模式。例如可以以社會實踐旅游振興為特色，加大對我國自然資源的保護(hù)力度，在制定出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理體制改革和整體營銷辦法后，實現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的聯(lián)合互動。論文格式是論文寫作時的寫作標(biāo)準(zhǔn)和樣式要求。同時促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藚⑴c到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)中，通過對農(nóng)業(yè)公園、濕地保護(hù)區(qū)的深度體驗和走訪，使村民充分了解并積極發(fā)掘當(dāng)?shù)氐穆糜螡摿Γ瑥亩宰匀毁Y源保護(hù)為前提，以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為目標(biāo)，為未來的建設(shè)發(fā)展提供可行性的建議，以此充分發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展振興的帶動作用。
3加大政府扶持力度，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展
篇12
1、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念
民族認(rèn)同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實質(zhì)上是一個民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究
本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。
1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認(rèn)同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認(rèn)同會被進(jìn)一步的加強，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認(rèn)同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對于國家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強烈。
在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個特點就是認(rèn)同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認(rèn)同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護(hù)民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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篇13
一、新形勢下高校實習(xí)管理重點
實習(xí)生的管理一直是高校學(xué)生管理中令人頭疼的一環(huán)，在新形勢下它的重點是：建設(shè)、教育、制度、總結(jié)。
1.實習(xí)基地的建設(shè)
實習(xí)基地是實習(xí)生走向社會的練兵場，只有通過實習(xí)生的實習(xí)，實習(xí)基地才能有了新的生命力，新的血液，也為學(xué)校了解社會需求，為制訂完善人才培養(yǎng)方案提供了可行依據(jù)來源。實習(xí)基地的建設(shè)有利于了解并熟悉各行業(yè)的運行情況和管理模式，找準(zhǔn)本專業(yè)與實習(xí)單位、實習(xí)內(nèi)容的結(jié)合點或切入點；在實踐崗位上對書本知識加以實踐和運用，以檢驗自身對專業(yè)基本理論，知識和技能的掌握情況，以及專業(yè)能力在實踐中的實際的業(yè)務(wù)素質(zhì)，為就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，團隊精神。以利于實現(xiàn)學(xué)生與社會零距離就業(yè)與接軌，且要與國家發(fā)展規(guī)劃息息相關(guān)，所以實習(xí)基地的選擇與建設(shè)就顯得非常重要了。
實習(xí)基地的建立模式：企業(yè)是主體，市場是導(dǎo)向，實習(xí)基地投入要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。目前主要有三種模式：尋求當(dāng)?shù)卣闹С郑鐣⑴c和學(xué)校配套投入的模式、校企合作的模式、校校合作的模式。
尋求當(dāng)?shù)卣С帧⑸鐣⑴c和學(xué)校配套投入的模式：學(xué)校的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，因而學(xué)校培養(yǎng)要有當(dāng)?shù)靥厣瑸楫?dāng)?shù)卮蟀l(fā)展服務(wù)。如三峽大學(xué)以“水電特色鮮明的高水平綜合性大學(xué)”為目標(biāo)，大力實施特色發(fā)展、改革創(chuàng)新、開放辦學(xué)、文化引領(lǐng)四大戰(zhàn)略”為宜昌建設(shè)發(fā)展輸入新的血液，輸送了大量的人才。學(xué)校主辦和承辦多層次年會、學(xué)術(shù)研討會擴展影響及知名度，并成立了由中國長江三峽集團公司、中國水電工程顧問集團公司、中國水利水電建設(shè)集團公司、中國葛洲壩集團公司、長江水利委員會、黃河水利委員會、香港方樹福堂基金會、湖北宜化集團、國務(wù)院三峽辦移民管理咨詢中心等130多家企事業(yè)單位、地方政府等組成的合作與發(fā)展理事會等等，這些都離不開當(dāng)?shù)卣闹С趾秃献鳌＿@些活動成功的舉辦為學(xué)生提供了磨煉的機會，同時也為學(xué)生構(gòu)建了大的實習(xí)煉兵場，提供了學(xué)習(xí)及展示的平臺，也就成為了活生生的實習(xí)基地，也為學(xué)生無形中提供鍛煉及就業(yè)的機會。經(jīng)問卷調(diào)查：75%的同學(xué)認(rèn)為最理想狀態(tài)是由當(dāng)?shù)卣鲑Y（或批地），利用學(xué)校的優(yōu)資人才資源辦學(xué)校工廠。既解決了實習(xí)基地問題，又解決了部分貧困學(xué)生的生活困難問題。
校企合作的模式：科學(xué)是發(fā)展的第一生產(chǎn)力，那么學(xué)校的科研成果也離不開企業(yè)的發(fā)展、服務(wù)于企業(yè)并轉(zhuǎn)換成財富，這樣就為學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合研發(fā)提供了機源，學(xué)校的教師和企業(yè)的技術(shù)專家展開合作[共同申報國家、省級（部、廳）及市級科研項目]，那么自然而然的學(xué)校進(jìn)入企業(yè)，校企合作成為必然，學(xué)生也就自然參與其中的項目，大學(xué)生的創(chuàng)新團隊也就有用武之地。在創(chuàng)新的同時，我們的學(xué)生也了解知識轉(zhuǎn)換的重要性，學(xué)為所用，再服務(wù)于教學(xué)的道理。這樣學(xué)校提供人員，企業(yè)提供資金，共同研發(fā)，構(gòu)建實習(xí)基地，達(dá)到雙贏的目的。
校校合作模式：每個學(xué)校都有各自的重點學(xué)科，有針對性地派遣教師進(jìn)修（或調(diào)研）或參加各領(lǐng)域國際會議進(jìn)行多層次交流研討，建立良好的科研合作關(guān)系。對于國家重點院校，如有可能在相同學(xué)科，能否采取部分課程學(xué)生參與其他重點院校課程選課（可采取遠(yuǎn)程授課），并取得學(xué)分予以認(rèn)可，同他們已建的的實習(xí)基地也可簽訂合約，促進(jìn)校校之間教師和學(xué)生的交流，達(dá)到優(yōu)資資源的共享，提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量。
2.有效開展實習(xí)教育
由于實習(xí)生即將踏入工作崗位，對于角色新的轉(zhuǎn)換，既興奮又感迷惘；既憧景又感害怕。由于產(chǎn)生了對實習(xí)單位的環(huán)境與人員的不熟悉等方面的壓力，如何面對壓力，以積極的心態(tài)去面對就變得至關(guān)重要了。實習(xí)前主要是做好如下方面的教育。
① 引導(dǎo)學(xué)生要有良好的實習(xí)心態(tài)。首先學(xué)生要找準(zhǔn)自己的位置。從小事做起，從基層做起，了解并熟悉企業(yè)的每個環(huán)節(jié)及工藝流程，腳踏實地的認(rèn)真完成實習(xí)單位交給的每項任務(wù)。同時學(xué)校組織往屆實習(xí)生進(jìn)行實習(xí)經(jīng)驗交流（談實習(xí)心得、實習(xí)過程中的收獲以及不足，實習(xí)過程中需注意的和要準(zhǔn)備的事宜，且要盡可能詳細(xì)的介紹實習(xí)單位情況、相關(guān)實習(xí)協(xié)議、實習(xí)權(quán)力和義務(wù)，解答實習(xí)生的疑問、明確實習(xí)的目的及考核標(biāo)準(zhǔn)），并安排經(jīng)驗豐富的實習(xí)聯(lián)絡(luò)教師帶隊進(jìn)行實習(xí)指導(dǎo)及心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生有家的溫暖感覺。
② 處理好人際關(guān)系。實習(xí)生大多第一次踏上工作崗位，對工作中的人際關(guān)系處理缺乏經(jīng)驗。要想實現(xiàn)自我，先當(dāng)好被管理者，要學(xué)會忍耐，學(xué)習(xí)別人之長，改正自己不足，努力創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，多干活、少說話，明白吃得苦中苦方為人上人的道理。
3.建立有效的實習(xí)制度
實習(xí)制度是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，企業(yè)文化不是一個空洞的概念，而是要將企業(yè)文化所包含的精神與實質(zhì)灌注到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個層面中去。因此，我們應(yīng)將實習(xí)生作為整個企業(yè)不可或缺的重要人力資源，通過我們企業(yè)的指導(dǎo)與管理，企業(yè)將與實習(xí)生建立起一種良好的合作、互贏關(guān)系，并因這種關(guān)系的建立，使得實習(xí)生獲得一個可以增進(jìn)實踐能力的機會和有所收獲，而企業(yè)也可以從實習(xí)工作中挖掘出實習(xí)生的更多潛力，為企業(yè)的未來發(fā)展提供優(yōu)秀的人才和創(chuàng)造豐富的價值。
①修訂完善實綱。實綱制訂以人才培養(yǎng)方案為總方針，以實習(xí)生為核心、兼顧實習(xí)單位的特點。合理的修訂實綱，更能有效培養(yǎng)學(xué)生的實踐工作能力及綜合素質(zhì)，可較快提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，有效實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
②落實考核評定制度。我國目前還沒有專門適用于高校實習(xí)生管理的法律、法規(guī)，實習(xí)生的權(quán)利和義務(wù)缺乏法律上的確定性，而實習(xí)生的行為卻越來越市場化，這樣就造成實習(xí)生作為身在校外的在校生，高校負(fù)有不可推卸的管理責(zé)任；但由于實習(xí)生身在實習(xí)單位，參與實習(xí)單位的工作，高校的管理工作難以有效落實，實習(xí)單位也無可置疑地負(fù)有管理責(zé)任，因而需要理順和明確高校和實習(xí)單位在管理上的權(quán)責(zé)，規(guī)范學(xué)校與實習(xí)單位的合作關(guān)系，加強實習(xí)生進(jìn)行協(xié)作管理，依據(jù)實習(xí)目標(biāo)，制訂個性化的考核項目，實施實習(xí)達(dá)標(biāo)管理，明確實習(xí)目的，從而增強學(xué)生的積極性和主動性。
4.認(rèn)真總結(jié)實習(xí)經(jīng)驗，開創(chuàng)就業(yè)之路
總結(jié)首先是反思、沉淀、行動，同時更是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是社會發(fā)展的原動力。及時總結(jié)實習(xí)工作，為教學(xué)工作提供更多有價值的經(jīng)驗材料，也為制訂有效、可行的人才培養(yǎng)方案奠定了基礎(chǔ)。通過實習(xí)學(xué)生反思自己的不足，存在的問題，沉淀得到的啟迪，需要改進(jìn)的地方，找準(zhǔn)自已的位置，通過實習(xí)，實習(xí)單位和實習(xí)生互為了解，互為賞識，互難舍，構(gòu)建和諧的氛圍，從而變實習(xí)基地為就業(yè)基地，學(xué)生為以后的發(fā)展確定了方向。在新的形勢下，為實習(xí)單位做一個好的調(diào)研報告，一個好的企劃案才是實習(xí)的目的所在，也就打開創(chuàng)造美好的就業(yè)之門。
二、高校實習(xí)管理的難點
①學(xué)校與實習(xí)單位沒有形成長效的運行機制。學(xué)校與實習(xí)單位長期合作的較少，因而沒有合適實習(xí)生穩(wěn)定的工作可做，導(dǎo)致部分實習(xí)生自已找單位或?qū)嵙?xí)專業(yè)不對口的現(xiàn)象時有發(fā)生。
②有效的安全保障。我國尚缺乏規(guī)范工學(xué)結(jié)合法規(guī)，存在安全隱患，學(xué)生發(fā)生安全事故和違法事件對學(xué)生本人將造成無法挽回的損失和影響，對高校發(fā)展和社會穩(wěn)定存在一定程度的危害。
③心理壓力。由于實習(xí)生身在實習(xí)單位，一方面遇到新困難和新問題時，學(xué)校不能及時疏導(dǎo)，會有挫敗感和無助感；另一方面經(jīng)驗不足，技能不夠，導(dǎo)致懷疑自已的能力。
針對實習(xí)中存在的難點，需要加強實習(xí)中的過程管理，強化實習(xí)教學(xué)及實習(xí)效果。
1.采取“請進(jìn)來、走出去”的實習(xí)教學(xué)模式
選好實習(xí)基地，從實習(xí)基地中認(rèn)真篩選能承擔(dān)實習(xí)任務(wù)的實習(xí)單位，明確學(xué)校、實習(xí)單位、實習(xí)學(xué)生的責(zé)、權(quán)、利，學(xué)校和實習(xí)單位共同商定實習(xí)計劃，把校企合作，學(xué)工結(jié)合落實到實處。實習(xí)前在校期間，多安排學(xué)生進(jìn)行寒、暑期的社會實踐環(huán)節(jié)，采取“請進(jìn)來、走出去“的方法。所謂請進(jìn)來，就是開展實習(xí)基地研討會和講座，請實習(xí)基地研發(fā)部門的負(fù)責(zé)人，到學(xué)校給學(xué)生做講座，使學(xué)生盡早了解他們要實習(xí)的單位發(fā)展和未來，以及目前的企業(yè)研發(fā)的項目成果給企業(yè)帶來的利潤。所謂走出去，組織學(xué)生進(jìn)行實習(xí)基地的參觀考查，和實習(xí)基地的人員近距離的接觸，如有可能也讓學(xué)生參與研發(fā)工作，和企業(yè)融入，讓學(xué)生真正喜歡并熱愛，有興趣和向住實習(xí)，同時也為就業(yè)打下了基礎(chǔ)。
2.參與實習(xí)基地的研發(fā)，實習(xí)與畢業(yè)論文有機結(jié)合
在學(xué)生進(jìn)行實習(xí)前，通過多形式的了解（如講座、參觀、社會調(diào)查、社會實踐及見習(xí)等）進(jìn)行論文拋題選擇：（1）由學(xué)校論文指導(dǎo)老師給出與學(xué)科發(fā)展或科研課題；（2）實習(xí)基地的研發(fā)人員提供課題；（3）學(xué)生自己感興趣的課題。完成畢業(yè)論文的選題工作，畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師可由學(xué)校和實習(xí)基地的研發(fā)人員共同擔(dān)任。那么學(xué)生的實習(xí)結(jié)束也同時完成了論文的寫作，從而避免了無題材可寫、沒有生活素材及大而空及抄襲的可能。從而使畢業(yè)論文的內(nèi)涵有血、有肉，有成果，注入了靈魂及生命力且能創(chuàng)造價值。
