引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、自然文化環(huán)境對(duì)哈密維吾爾族女性的影響
哈密，古稱昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛(wèi)政權(quán)機(jī)構(gòu)，始設(shè)于永樂四年（1406），明朝在此封王置衛(wèi)，目的在于迎護(hù)朝使，統(tǒng)領(lǐng)諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國清代甘肅省所轄的一個(gè)廳，后改屬新疆省，其地大致相當(dāng)于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動(dòng)的棲息地，創(chuàng)造了悠久的歷史文明。在哈密地區(qū)最早活動(dòng)的古代部落和民族，主要是公元前11世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的西戎、塞人。從公元前20世紀(jì)開始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過。據(jù)我國人類學(xué)學(xué)者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據(jù)科學(xué)檢驗(yàn)他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時(shí)代的社會(huì)組織是母系氏族公社。這類公社的生產(chǎn)和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女和男子在生產(chǎn)地位上發(fā)生了變化，使母系氏族社會(huì)逐漸為父系氏族社會(huì)所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來西往的必經(jīng)之地。由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，一些種族、民族遷來后又遷出，而部分留下來與后來遷來的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復(fù)雜的民族成分和居民關(guān)系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國東大門，處于文化交匯地，歷來都是多宗教、多民族共存的地區(qū)。這一得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和文化背景，形成了哈密人開放的處事態(tài)度、開明的為人之道和藝術(shù)上兼容并蓄，并化為我用的創(chuàng)造之路。這些都對(duì)哈密女性意識(shí)的覺醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現(xiàn)實(shí)生活中享有更多的獨(dú)立空間，承擔(dān)著重要的社會(huì)角色，獲得社會(huì)廣泛的尊重與認(rèn)同。
二、傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)對(duì)哈密維吾爾族女性的影響
篇2
一、鄉(xiāng)村旅游的概念
鄉(xiāng)村旅游概念的界定關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的理論構(gòu)建，不同的學(xué)者對(duì)這一概念分別進(jìn)行了詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境合為一體的一種旅游開發(fā)模式，以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場(chǎng)，滿足旅游者的休閑、度假、體驗(yàn)、觀光、娛樂等需求的旅游活動(dòng)[1]。在何景明、李立華的《關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉(xiāng)村性是界定鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵。認(rèn)為鄉(xiāng)村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點(diǎn)的人口規(guī)模較小；（2）土地利用和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自然農(nóng)業(yè)用地和林業(yè)用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉(xiāng)村型的自然景觀，并具有較強(qiáng)的季節(jié)性；（3）有傳統(tǒng)的社會(huì)文化特征。因此，應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村旅游的概念做如下界定：是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個(gè)方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。
二、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的變遷
中國鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過20余年的發(fā)展，已取得了顯著成就。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)脆弱的原生態(tài)文化環(huán)境，面對(duì)相對(duì)處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化，不合理的開發(fā)利用加重了資源供需的失衡。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)在帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，無疑對(duì)一些傳統(tǒng)文化也造成諸多消極的影響。
1.傳統(tǒng)文化被過分商業(yè)化，使傳統(tǒng)文化喪失了古樸性和鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的。但是，很多這種活動(dòng)隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都會(huì)被搬上舞臺(tái)，并且表演的節(jié)奏明顯加快。將傳統(tǒng)的文化習(xí)俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環(huán)境和背景，失去了原有的韻味，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真，甚至被扭曲，鄉(xiāng)村旅游資源特色大減。
2.外來文化加速了鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的變異。旅游開發(fā)實(shí)際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進(jìn)入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，破壞了旅游地社會(huì)、生產(chǎn)和生活現(xiàn)存的和諧與平衡，外來文化與民族地區(qū)本土的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，甚至出現(xiàn)局部的對(duì)立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發(fā)展進(jìn)程。旅游地的有些鄉(xiāng)村地區(qū)由于與外界接觸較少，其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情能夠代代相傳，由于旅游業(yè)的介入，異地風(fēng)情、不同意識(shí)和生活習(xí)俗的進(jìn)入，往往使旅游地的傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉(xiāng)村居民迫切渴望改善生活條件，運(yùn)用現(xiàn)代化建筑材料，將有特色的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房；或建造一些非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的建筑，與當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)貌格格不入，破壞了鄉(xiāng)村整體形象。如，中國傣族地區(qū)的民居主要是干欄式建筑，過去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區(qū)的民居建筑材料發(fā)生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經(jīng)不是真正意義上的竹樓了。屋內(nèi)陳設(shè)也有了很大的變化，與漢族城市居民無異。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，由于缺乏對(duì)鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的認(rèn)知，旅游接待設(shè)施建設(shè)逐漸陷入城市化誤區(qū)，使?jié)庥舻泥l(xiāng)土氣息遭到破壞[4]。
3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)造成傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變。價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心。鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族熱情好客、忠誠樸實(shí)、重義輕利等共同的價(jià)值觀，以及敦厚淳樸的民風(fēng)，也是其對(duì)游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發(fā)，受外來風(fēng)氣影響，一些地區(qū)民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。過去這些地區(qū)的人們重義不重利，認(rèn)為見利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識(shí)的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當(dāng)導(dǎo)游不收分文報(bào)酬。現(xiàn)在，在商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動(dòng)下，他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經(jīng)營過程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。
4.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往阻礙一些傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化具有傳承性，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習(xí)得的過程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統(tǒng)文化的傳承。[5]一些旅游開發(fā)商以現(xiàn)代藝術(shù)形式對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)陌b和改造，使之失去了原有內(nèi)涵；生活在這樣一個(gè)環(huán)境中的小孩子，長期的耳濡目染，很容易認(rèn)為這就是本民族文化的常態(tài)，他們?cè)谶@種氛圍中理解自己民族的文化，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承非常不利。
5.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往使傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境遭到破壞。在民族旅游開發(fā)的過程中，為了迎合游客的需要及旅游設(shè)施的 建設(shè)難免會(huì)造成較大規(guī)模的建設(shè)或者搬遷。對(duì)傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了傳統(tǒng)文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會(huì)有其他的居民進(jìn)入，使古村的傳統(tǒng)文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內(nèi)涵，演化為喧囂的各種交易的場(chǎng)所；傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化失去了其生存和發(fā)展的土壤。
三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本思路
文化的變遷是一個(gè)客觀發(fā)展的過程。但是，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，如何引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的良性變遷，則是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所必須關(guān)注的問題。
1.注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，切實(shí)防止開發(fā)性的破壞。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，都要充分保留、利用傳統(tǒng)文化中豐富多樣的鄉(xiāng)情民風(fēng)，從服飾、歌舞、文字、習(xí)俗、物品、生產(chǎn)工具等一切與其他地區(qū)有所區(qū)別的獨(dú)有的東西，都會(huì)激發(fā)游客們的好奇心，都是具有欣賞價(jià)值的旅游資源。注重協(xié)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，防止鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化。規(guī)避傳統(tǒng)文化的庸俗化、舞臺(tái)化，應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承機(jī)制，保證其真實(shí)性、完整性、延續(xù)性與穩(wěn)定性；認(rèn)真分析鄉(xiāng)村習(xí)俗、風(fēng)情、服飾、建筑、農(nóng)耕等豐富多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沿革，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，提供真實(shí)、深刻的表征本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。特別是要注重?fù)尵刃缘乇Ｗo(hù)即將消失的文化。一定要興利除弊，對(duì)可能出現(xiàn)的破壞性影響要做到事前防范，力求達(dá)到資源永續(xù)利用的目的。
2.正確引導(dǎo)游客的行為，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。蜂擁而至的游客，會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿瑢?duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)造成傷害。通過導(dǎo)游或其他的宣傳途徑，引導(dǎo)游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候應(yīng)當(dāng)尊重被訪問地的文化、風(fēng)俗習(xí)慣，采取文化相對(duì)主義的態(tài)度來對(duì)待當(dāng)?shù)孛褡逦幕痆6]，以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠傳承并動(dòng)態(tài)向前發(fā)展。
篇3
1引言
近年來，隨著中國在國際舞臺(tái)上影響力的日益增強(qiáng)，海外對(duì)中國文化的重視程度不斷提高，了解中國的需求越來越緊迫。而作為中華旅游資源和語言文化的傳播使者，在景點(diǎn)講解之上，涉外導(dǎo)游們更肩負(fù)著傳播中國文化的職責(zé)與使命。一方面他們滿足了大眾對(duì)認(rèn)識(shí)中國的渴望，另一方面也讓更多人對(duì)中國文化具有感性認(rèn)識(shí)。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。
目前，全國旅游職業(yè)院校中的導(dǎo)游專業(yè)、旅行社經(jīng)營管理專業(yè)、旅游管理等專業(yè)均開設(shè)《導(dǎo)游英語》課程。這些專業(yè)在導(dǎo)游英語課程教學(xué)模式改革、教學(xué)內(nèi)容組織、教學(xué)方法使用、考試考核等方面都取得了很大的成績，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，但大部分專業(yè)的導(dǎo)游英語課程從導(dǎo)游業(yè)務(wù)、景點(diǎn)講解入手設(shè)計(jì)課程，組織教學(xué)，而基于文化傳播的英語導(dǎo)游視角研究并不多見。在全球化的浪潮下，外文導(dǎo)游過程中中國傳統(tǒng)文化的傳播問題值得學(xué)者們加以研究。
2相關(guān)概念界定
2.1景區(qū)傳統(tǒng)文化
英國人類學(xué)家泰勒1871年將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體”[1]。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，同時(shí)又具有民族特征。對(duì)于一個(gè)景區(qū)而言，景區(qū)的傳統(tǒng)文化包含著這個(gè)景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)生活、各種社會(huì)行為規(guī)范、當(dāng)?shù)厝穗H交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式，以及人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，即這個(gè)景區(qū)內(nèi)部的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。游客在一個(gè)游覽景區(qū)的過程中見到的當(dāng)?shù)氐拿窬印嬍场⒔煌ā⒚袼坠?jié)慶活動(dòng)、生活設(shè)施、人情往來等方面都是屬于景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。對(duì)于民俗旅游景區(qū)來說，傳統(tǒng)文化是游客前來游覽體驗(yàn)的重點(diǎn)。
2.2英文導(dǎo)游
我國的導(dǎo)游按照語言，可以分為中文導(dǎo)游和外文導(dǎo)游。其中，外文導(dǎo)游中占大部分的是英文導(dǎo)游員。本文研究景區(qū)傳統(tǒng)文化在涉外導(dǎo)游中的傳播促進(jìn)措施，選擇占主要地位的英文導(dǎo)游為主要討論對(duì)象。另外，按照職能來分，具有導(dǎo)游職能的人員包括全程陪同導(dǎo)游、地方陪同導(dǎo)游及景區(qū)講解員三者。全程陪同的導(dǎo)游（簡(jiǎn)稱“全陪”）指受組團(tuán)旅行社委派、作為組團(tuán)社的代表，在地陪的配合下實(shí)施接待計(jì)劃，為旅游者提供全程陪同服務(wù)的工作人員。地方陪同導(dǎo)游是指受接待旅行社委派，代表接待社實(shí)施接待計(jì)劃，為旅游者提供當(dāng)?shù)芈糜位顒?dòng)安排、講解、翻譯等服務(wù)的工作人員。景點(diǎn)景區(qū)導(dǎo)游亦稱為講解員，是指旅游景區(qū)景點(diǎn)為游客進(jìn)行導(dǎo)游講解的工作人員[2]。
全陪雖是組團(tuán)社的代表，但由于其主要工作是帶團(tuán)外出，在傳遞景區(qū)傳統(tǒng)文化的工作中作用并不明顯。而地陪和景區(qū)內(nèi)部的導(dǎo)游講解員在游客景區(qū)游覽的過程中，是作為景區(qū)傳統(tǒng)文化的直接傳播人員，所以在本研究中，筆者重點(diǎn)圍繞擔(dān)任景區(qū)游覽過程中講解的地陪和景區(qū)導(dǎo)游講解員進(jìn)行討論。
3目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
3.1景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容
3.1.1物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、民居、飲食、日常用品等，是一種可見的顯性文化。導(dǎo)游在引導(dǎo)游客游覽景區(qū)時(shí)，物質(zhì)文化是游客感受最為直接、接觸范圍最廣的內(nèi)容。
3.1.2制度文化和精神文化
制度文化和精神文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會(huì)制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容，如少數(shù)民族的山歌、史詩、傳說故事、民間工藝等內(nèi)容。
3.1.3行為文化
行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。這類文化見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色，如婚喪習(xí)俗、迎賓習(xí)俗、生活禁忌、民俗節(jié)慶活動(dòng)，等等。
3.2景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑
圍繞著景區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，導(dǎo)游人員在傳播各項(xiàng)景區(qū)文化時(shí)主要有以下幾種傳播途徑：對(duì)于物質(zhì)文化和部分行為文化，主要采取講解相應(yīng)的文化物品、設(shè)施和習(xí)俗；對(duì)于一些互動(dòng)性、參與性較高的行為文化，如迎賓習(xí)俗、民俗節(jié)慶等活動(dòng)，主要采取引導(dǎo)游客觀看、參與表演等活動(dòng)；對(duì)于制度文化和精神文化，則主要采用與游客交流與互動(dòng)，以及解答問題等方式。
3.2.1導(dǎo)游人員講解景區(qū)文化設(shè)施
景區(qū)內(nèi)部的各項(xiàng)傳統(tǒng)交通工具、生活設(shè)施、傳統(tǒng)民居、飲食和服飾等物質(zhì)文化是游客在游覽過程中最直接接觸到的內(nèi)容，也是游客可以用視覺、觸覺等感觀加以體驗(yàn)的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容的特色、涵義一般是通過導(dǎo)游人員循循引導(dǎo)的講解，幫助游客了解和加深體驗(yàn)效果的。而諸如生活禁忌的行為文化，更是在景區(qū)導(dǎo)游人員邊游邊提醒的講解中向游客傳遞的。游客在觀賞中了解到景區(qū)當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，文化傳播的過程和效果也就實(shí)現(xiàn)了。
3.2.2導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀看、參與民俗表演等活動(dòng)
具備傳統(tǒng)文化特色的景區(qū)都會(huì)將當(dāng)?shù)鬲?dú)具一番特色的民俗活動(dòng)作為景區(qū)內(nèi)部的游覽娛樂項(xiàng)目供游客觀看和參與。諸如苗族景區(qū)的對(duì)歌、拋繡球等活動(dòng)，都是具有民族特色，參與性和娛樂性極強(qiáng)的活動(dòng)。導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客在景區(qū)內(nèi)體驗(yàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化時(shí)，此類文化活動(dòng)項(xiàng)目是游客樂于參與且體驗(yàn)性極高的活動(dòng)。導(dǎo)游人員需要正確、有序地引導(dǎo)游客參與這些活動(dòng)，使得游客不僅能理解這些活動(dòng)的文化涵義，而且在這些有特色的民俗活動(dòng)中達(dá)到最大程度的參與。
3.2.3導(dǎo)游人員與游客的交流與互動(dòng)
游客至某一傳統(tǒng)文化景區(qū)游覽，游覽時(shí)間是相當(dāng)有限的，對(duì)于當(dāng)?shù)氐闹贫任幕途裎幕荒軌蛑苯拥伢w驗(yàn)到。這些方面的文化內(nèi)容，只有導(dǎo)游人員通過設(shè)計(jì)提問與回答等互動(dòng)環(huán)節(jié)將這些文化信息傳播給游客，從而實(shí)現(xiàn)游客對(duì)景區(qū)文化更為全面的理解和體驗(yàn)。
3.3導(dǎo)游景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題
3.3.1導(dǎo)游專業(yè)知識(shí)不足
目前的英文導(dǎo)游人員存在的主要問題是學(xué)歷層次不一，語言水平和知識(shí)面也相對(duì)有限。對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容不能以專業(yè)的翻譯將信息準(zhǔn)確地傳遞給游客；外國游客想要了解文化相關(guān)的問題時(shí)，導(dǎo)游員也經(jīng)常不能給予全面準(zhǔn)確的回答，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播過程受阻，外國游客得不到滿意的體驗(yàn)。
在傳播技巧上，英文導(dǎo)游員主要習(xí)慣于慣常的講解套路，按照一定的景點(diǎn)講解順序?qū)⒃O(shè)計(jì)好的景點(diǎn)導(dǎo)游詞一一陳述。對(duì)于其中的傳說故事等，并不注重信息的可靠性；在講解過程中也不注重設(shè)計(jì)互動(dòng)環(huán)節(jié)，從而使得與外國游客的交流難免存在不順暢的問題。
3.3.2導(dǎo)游道德素質(zhì)有所欠缺
導(dǎo)游員的敬業(yè)意識(shí)是游客特別看重的素質(zhì)。對(duì)于外國游客而言，除了體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕木唧w內(nèi)容外，導(dǎo)游人員的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)水平亦是他們旅途別看重的體驗(yàn)內(nèi)容。有些導(dǎo)游為了趕行程，隨意地增加游覽項(xiàng)目、改變行程，游覽起來不能將具體文化內(nèi)容傳播到位，游客體驗(yàn)也就不能達(dá)到滿意了。另外，在引導(dǎo)游客消費(fèi)方面，導(dǎo)游也存在著為了多拿“回扣”而不正當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)外國游客多消費(fèi)的行為[2]。
4影響英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳
播的因素4.1游客本身的游覽性質(zhì)
外國游客對(duì)景區(qū)當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭群屠斫饽芰Α?duì)景區(qū)文化內(nèi)容的偏好以及游客的性格等方面的因素都影響導(dǎo)游人員對(duì)景區(qū)文化進(jìn)行傳播的過程，并最終影響到傳播效果。
4.2景區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍的營造
景區(qū)內(nèi)諸如交通工具、生產(chǎn)農(nóng)具、服飾、飲食等各樣物質(zhì)文化內(nèi)容的陳設(shè)與展示，諸如民歌、史詩、宗族觀念等各樣制度文化和精神文化的展現(xiàn)，以及諸如生活禁忌、婚喪禮儀等各樣行為文化的呈現(xiàn)，這些方面綜合起來，通過多方面的互相作用，營造出了整個(gè)景區(qū)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在濃厚的文化氛圍中，外國游客隨處可見、可聞、可品當(dāng)?shù)貙?shí)實(shí)在在的文化內(nèi)容。在導(dǎo)游人員的正確引導(dǎo)下，這類景區(qū)比之文化氛圍一般的景區(qū)而言，傳統(tǒng)文化在外國游客當(dāng)中傳播的效果要好得多。
4.3景區(qū)內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度
不少具備傳統(tǒng)文化的景區(qū)仍有當(dāng)?shù)氐木用窬幼 ＿@些居民除了在景區(qū)內(nèi)生活之外，還會(huì)多多少少地參與到游客的旅游活動(dòng)中，如銷售當(dāng)?shù)氐奶厣糜紊唐罚瑓⑴c景區(qū)內(nèi)民俗表演，甚至他們的生活情態(tài)也會(huì)成為游客游覽的重要內(nèi)容之一。當(dāng)景區(qū)內(nèi)的居民對(duì)外國游客持歡迎態(tài)度時(shí)，他們會(huì)對(duì)前來景區(qū)旅游的外國游客示以好意，并盡心盡意地為他們提供旅游服務(wù)。從而，在當(dāng)?shù)鼐用竦呐浜舷拢瑢?dǎo)游人員能將更多具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘍?nèi)容更為順利地傳遞給外國游客。進(jìn)而，景區(qū)的傳統(tǒng)文化亦能較好地傳遞給外國游客。反之，若當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)外國游客持排斥的態(tài)度時(shí)，景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播則不能順利地通過導(dǎo)游活動(dòng)傳播開來。
4.4導(dǎo)游人員的職業(yè)素質(zhì)
導(dǎo)游人員是外國游客游覽景區(qū)時(shí)的“窗口”，他們的服務(wù)質(zhì)量決定著游客旅游過程體驗(yàn)的質(zhì)量。導(dǎo)游人員對(duì)景區(qū)的了解程度、講解能力、溝通技巧以及他們的服務(wù)態(tài)度等方面構(gòu)成的專業(yè)素質(zhì)是影響景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的最直接因素。
5英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播促
進(jìn)途徑針對(duì)上述列出的影響英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的各項(xiàng)因素，筆者認(rèn)為可以相應(yīng)地采取如下促進(jìn)景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播過程的途徑。
5.1景區(qū)對(duì)外加強(qiáng)宣傳工作
旅游開始前，游客對(duì)該景區(qū)文化信息的多方面接觸不僅有助于游客對(duì)景區(qū)了解的加深，而且可以促進(jìn)游客前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游的活動(dòng)付諸實(shí)踐，并在游覽過程中得到更真切的體驗(yàn)。對(duì)于外國游客而言，他們也通常會(huì)在出游前盡可能多地了解景區(qū)的宣傳資料。這樣，景區(qū)需要通過網(wǎng)絡(luò)、旅游書、旅游雜志等多種媒介向外界盡可能多地傳遞景區(qū)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化信息，使得文化傳播在旅游活動(dòng)開始前就有良好的開端。
5.2景區(qū)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化氛圍的營造
既然景區(qū)內(nèi)部的文化氛圍直接地影響到英語導(dǎo)游人員進(jìn)行文化傳播的環(huán)境以及游客的體驗(yàn)環(huán)境，那么，景區(qū)對(duì)內(nèi)部的文化氛圍進(jìn)行著力營造的意義就顯而易見了。景區(qū)需通過各種合適的方式將景區(qū)內(nèi)富含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)文化、行為文化、精神文化和制度文化等文化內(nèi)容展示出來，供游客游覽，也方便導(dǎo)游更直接地將景區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播給外國游客。
5.3景區(qū)加強(qiáng)社區(qū)參與工作的推進(jìn)
針對(duì)景區(qū)內(nèi)居民對(duì)游客的接受態(tài)度問題，景區(qū)需要做的工作就是加強(qiáng)社區(qū)參與工作的推進(jìn)，使得居民們?cè)诰皡^(qū)發(fā)展旅游這一活動(dòng)中隨著景區(qū)的發(fā)展而受益。居民們除了需要分享到景區(qū)發(fā)展旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益外，還需要在生活方面得到保障，如有自己獨(dú)立的生活空間，旅游者不可隨意侵入；又如周邊的生活環(huán)境有所保證，不會(huì)因?yàn)榘l(fā)展旅游導(dǎo)致生活質(zhì)量下降，等等。景區(qū)內(nèi)各項(xiàng)旅游發(fā)展決策都需要納入居民的意見，景區(qū)亦需要設(shè)立相應(yīng)的渠道供居民反映意見。這樣，在景區(qū)管理處和居民的共同參與下，積極友好的旅游環(huán)境便有助于游客在其中更好地體驗(yàn)景區(qū)的文化內(nèi)容，從而促進(jìn)景區(qū)傳統(tǒng)文化在導(dǎo)游引導(dǎo)下的傳播。
5.4導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)的提升
導(dǎo)游人員的服務(wù)貫穿在外國游客游覽景區(qū)的整個(gè)過程，結(jié)合上述的分析，英文導(dǎo)游人員需要在以下幾個(gè)方面提升專業(yè)素質(zhì)：英語水平、景區(qū)文化知識(shí)、溝通技能和服務(wù)態(tài)度等。這些方面能力的提升，將有助于英語導(dǎo)游更好地為外國游客進(jìn)行文化設(shè)施的講解，引導(dǎo)他們參與各項(xiàng)旅游活動(dòng)，更好地與游客進(jìn)行交流互動(dòng)。保證了這幾項(xiàng)景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播途徑能達(dá)到有效的文化傳播效果，則實(shí)現(xiàn)整體上導(dǎo)游人員文化傳播效用的提升也就沒有難度了。這方面的工作，除了導(dǎo)游人員自身加以努力之外，政府和旅游部門加強(qiáng)導(dǎo)游人員的培訓(xùn)和管理與規(guī)范旅游市場(chǎng)使之合理化，也是非常必要的促進(jìn)途徑。
6結(jié)語
在全球化的浪潮下，文化的傳播成了民族交流中所需重點(diǎn)研究的話題。對(duì)于旅游景區(qū)來說，如何使得景區(qū)的傳統(tǒng)文化在外文導(dǎo)游的導(dǎo)引下更好地傳遞給外國游客，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更有效的傳播便成為一個(gè)值得商討的問題。如圖1所示，本文著重選取了英文導(dǎo)游作為討論對(duì)象，分析了目前景區(qū)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀與英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的影響因素，進(jìn)而提出了促進(jìn)英語導(dǎo)游過程中景區(qū)傳統(tǒng)文化傳播的幾種途徑：景區(qū)對(duì)外加強(qiáng)宣傳工作、景區(qū)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化氛圍的營造、景區(qū)加強(qiáng)社區(qū)參與工作的推進(jìn)以及推動(dòng)導(dǎo)游人員專業(yè)素質(zhì)的提升。唯有通過政府、景區(qū)和導(dǎo)游服務(wù)人員的共同參與和努力，才能更有效地推進(jìn)景區(qū)傳統(tǒng)文化在外國游客中的有效傳播。
篇4
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，在為當(dāng)代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護(hù)好傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)非常緊迫和重要的任務(wù)。“多耶”――它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護(hù)好多耶舞文化就等同于對(duì)侗族文化的保護(hù)。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護(hù)提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作不斷推進(jìn)。
一、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的途徑
（一）政府主導(dǎo)、政策保障，加大經(jīng)費(fèi)力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級(jí)政府相關(guān)部門要高度重視和支持，必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作方針、原則和各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護(hù)工作得以扎實(shí)、有序地向前推進(jìn)。相關(guān)部門要建立起完善的保障機(jī)制，頒布相關(guān)政策法規(guī)，并結(jié)合社會(huì)和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等開展生產(chǎn)性保護(hù)，政府要加大經(jīng)濟(jì)的投入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。
（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術(shù)館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入和收入水平，拓展了他們對(duì)外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠(yuǎn)，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險(xiǎn)。因此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)建立藝術(shù)文化館，培養(yǎng)文化藝術(shù)人才，拓展藝術(shù)道路。
（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護(hù)傳承人，調(diào)動(dòng)積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護(hù)好傳承人是保護(hù)好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級(jí)政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)來補(bǔ)貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步提升民間藝術(shù)家的榮譽(yù)稱號(hào)、社地位及認(rèn)同感。
（四）在學(xué)校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應(yīng)將侗族多耶舞文化引入當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育的正式課程中，通過對(duì)課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學(xué)校教育作為傳承多耶舞文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。
二、侗族多耶舞傳承與保護(hù)的意義
“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個(gè)層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護(hù)好多耶舞文化傳承，具有以下幾點(diǎn)意義：
（一）加強(qiáng)了對(duì)多耶舞文化的重視，弘揚(yáng)了侗族文化。通過對(duì)多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對(duì)侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護(hù)了侗族文化。在多耶舞傳承與保護(hù)的過程中，凝聚了侗民們重新對(duì)本民族文化的重視與喜愛，增強(qiáng)了民族文化自豪感，而且激勵(lì)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和重視，弘揚(yáng)了侗族文化。
（二）推動(dòng)當(dāng)代多耶舞文化發(fā)展的同時(shí)，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護(hù)的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更有效地保護(hù)好傳統(tǒng)文化，是每一位學(xué)者都關(guān)心的問題。現(xiàn)代文化的進(jìn)入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)好本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強(qiáng)了本民族文化的認(rèn)同感、歸宿感，促進(jìn)文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有效互動(dòng)，并通過各種渠道，推動(dòng)原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價(jià)值。
（三）加大了對(duì)多耶舞民俗活動(dòng)的文化價(jià)值宣傳。近年來，各個(gè)民族都設(shè)立有代表當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的旅游點(diǎn)，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動(dòng)中是最常見的，通過對(duì)原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價(jià)值，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化的保護(hù)，是一個(gè)民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關(guān)注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。
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篇5
中國傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠(yuǎn)流長，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過，這是世界上任何一種文明都不曾有過的輝煌。那么究竟什么才能算是中國的傳統(tǒng)文化呢？在我看來，要對(duì)其準(zhǔn)確地下個(gè)定義，似乎不太可能，也沒有這個(gè)必要。如果說傳統(tǒng)是過去的東西，那么就簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代隔離了開來，我們也就失去了研究傳統(tǒng)文化的意義了。今天的現(xiàn)代文化也許就是明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是不斷的發(fā)展演繹著的，具有“生生不息”的特點(diǎn)。實(shí)際上，我們現(xiàn)在就是生活在由傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界中。它每時(shí)每刻都無不在影響著人們的思維思辯模式、生活習(xí)俗、行事方式以及待人處事的態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化可謂是一個(gè)民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經(jīng)千萬年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優(yōu)秀精神脈絡(luò)。
而談到中國傳統(tǒng)文化，就必然離不開易經(jīng)、儒釋道以及風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)這些最能代表傳統(tǒng)文化精髓的東西。它們千百年來指引著國民的生活，是上至達(dá)官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據(jù)和原則。那么，傳統(tǒng)文化可否與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，取其精華去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化融入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在自己的每項(xiàng)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出根植于中國文化土壤的當(dāng)代作品來，使它散發(fā)出靈氣與生機(jī)。
2 目前中國景觀設(shè)計(jì)在文化領(lǐng)域的困境
而在目前中國的各地景觀設(shè)計(jì)中，所謂 “規(guī)整的法式風(fēng)格”、“浪漫的英國自然風(fēng)情”、“熱情的美式情調(diào)”等等風(fēng)格和外來設(shè)計(jì)手法隨處可見，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當(dāng)然，在文化多元化的今天，追求設(shè)計(jì)理念和手段的多樣化是無可非議的。但是如此這般地?zé)嶂杂谕鈦砦幕鴮⒆鳛槲拿鞴艊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化置之不理的現(xiàn)象，卻實(shí)在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開始漸漸地認(rèn)識(shí)到了本土文化的重要性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦開始越來越認(rèn)同本土文化。景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設(shè)計(jì)的重要原則開始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關(guān)系著一個(gè)如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化的問題。
3 傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究
縱觀歷史長河中，傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以追溯到幾千年前中國古典園林的開端。從一開始，中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據(jù)而廣為流傳。
首先，從設(shè)計(jì)理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)精神”思想的最初來源。中國的傳統(tǒng)古典園林所呈現(xiàn)出的自然性、秩序性、動(dòng)態(tài)性、開放性、包容性等都體現(xiàn)出了《周易》中的陰陽思維的內(nèi)涵。無論相地立基、風(fēng)水堪輿、動(dòng)靜互釋、負(fù)陰抱陽、對(duì)稱限定、正負(fù)空間、虛實(shí)有無等都包含了陰陽對(duì)立統(tǒng)一的哲理。如在園林設(shè)計(jì)中，如果單單是一片山石而無半點(diǎn)樹木水土，那么就會(huì)過于“陽”盛，其結(jié)果肯定是不美的；反之，如果植物過于茂密而不見黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過于荒涼。惟有達(dá)到陰陽互相協(xié)調(diào)、有無相生的境界，才能使園林之美發(fā)揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在自己的景觀設(shè)計(jì)中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。
其次，在設(shè)計(jì)方法上，除了周易外，“風(fēng)水術(shù)”通過對(duì)地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列的自然地理環(huán)境因素的分析，作出優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇。并根據(jù)一定的方法來采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造出適于長期居住的良好環(huán)境。可以說在近現(xiàn)代的外來文化沖擊中國市場(chǎng)以前，“風(fēng)水術(shù)”一直是千百年流傳于中國大地，是人們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)所廣為采用的設(shè)計(jì)方法和手段。雖說“風(fēng)水術(shù)”現(xiàn)在被很多人稱之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國人民幾千年來經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的智慧的結(jié)晶，畢竟它經(jīng)歷了這么多歲月的考驗(yàn)與驗(yàn)證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實(shí)際上，通過與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)居住環(huán)境的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)水術(shù)”中關(guān)于宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)——這與現(xiàn)代人們向往的景觀環(huán)境是完全相符合。我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)參考“風(fēng)水術(shù)”中對(duì)景觀環(huán)境的評(píng)價(jià)和研究，也許會(huì)得到意想不到的價(jià)值回報(bào)。
另外，在設(shè)計(jì)素材上，中國地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國古代的設(shè)計(jì)往往能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)文化中易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等設(shè)計(jì)理念和手法，創(chuàng)造出各具特色而符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的居住環(huán)境來。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們?cè)诋?dāng)今的景觀設(shè)計(jì)中也是一樣的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)決不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ゴ笳劗?dāng)代的景觀潮流，去生搬硬套某地或某個(gè)國家的園林風(fēng)格。實(shí)際上，每個(gè)地方的園林風(fēng)格的形成都是和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化分不開的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行某個(gè)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，很重要的一點(diǎn)就是首先得去了解該項(xiàng)目的文化背景，并從中取材，以創(chuàng)造出更符合當(dāng)?shù)匦枰摹⒏袭?dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀作品來。
4 正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度
綜上所述，我們可以看出，中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分不僅對(duì)過去的園林設(shè)計(jì)有巨大的指導(dǎo)作用，而且對(duì)當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)來說亦價(jià)值不菲。誠然，在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新精神很重要，但我們亦決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新而“前無古人，后無來者”，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。而是要立足于中國上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統(tǒng)文化上進(jìn)行新的思索和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中有很大一部分是值得我們?nèi)ミM(jìn)行進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)的，“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”不僅僅是一句口號(hào)，它需要我們每個(gè)人身體力行地去實(shí)踐。譬如，同濟(jì)在上海世博會(huì)的規(guī)劃中所提出的體現(xiàn)中國特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現(xiàn)了繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)。
篇6
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672.3198（2013）04.0065.02
人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是其精神力量和物質(zhì)力量共同作用的結(jié)果。馬克斯·韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結(jié)于根植于新教文化的資本主義精神，從此開辟了從文化的角度來研究社會(huì)興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。因此，各個(gè)民族的民族文化之間存在千差萬別，民族文化對(duì)本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素必須對(duì)該民族的文化進(jìn)行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統(tǒng)文化對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響并采取針對(duì)性的措施是促進(jìn)該民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。
1傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
1.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是一個(gè)廣泛的概念，不同的人對(duì)其有不同的定義。一般認(rèn)為，“文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等”。而各民族的文化則是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。由于歷史的長期沉淀，從而使文化具有相對(duì)穩(wěn)定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發(fā)展過程中，還會(huì)以各種形式傳遞，世代都會(huì)受到該文化的影響，從而會(huì)形成各民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的差異也成為區(qū)分各民族的一個(gè)重要標(biāo)志。
1.2傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響途徑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性作用。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家政治制度、法律制度、社會(huì)道德規(guī)范等制度的形成基礎(chǔ)，是一個(gè)國家上層建筑最重要的組成部分，對(duì)于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的影響。各地實(shí)踐表明，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一定與其文化水準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)，但是，在絕大多數(shù)情況下，落后的生產(chǎn)水平往往對(duì)應(yīng)于落后的傳統(tǒng)文化，地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，往往可以用傳統(tǒng)文化的地區(qū)差異來解釋。
1.3傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響
關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，學(xué)術(shù)界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學(xué)派認(rèn)為，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性作用。其中，符合現(xiàn)代精神的文化價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正面的、積極的促進(jìn)作用，反之，與現(xiàn)代精神不符、傳統(tǒng)保守的文化價(jià)值觀則對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起負(fù)面的、消極的阻礙作用。因此，一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化對(duì)其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。另一學(xué)派則認(rèn)為，文化本身并不存在積極與消極之分，關(guān)鍵在于對(duì)文化的如何利用。因此，如果一個(gè)民族中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀占優(yōu)勢(shì)，該民族往往會(huì)有較快的發(fā)展速度，反之，如果一個(gè)民族中阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀獲得優(yōu)勢(shì)，則有可能使該民族陷入不發(fā)達(dá)的境地。
2土家族傳統(tǒng)文化的基本特征
2.1宗族觀念濃厚
宗族是各民族在長期發(fā)展過程中以血緣關(guān)系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)于一體的社會(huì)組織。“由于傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，某些物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)力量的聯(lián)結(jié)，使它具有多重功能，并能在農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮廣泛的作用”。從土家族發(fā)展歷史來看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時(shí)間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規(guī)族訓(xùn)仍對(duì)土家族人具有很強(qiáng)的約束力。
2.2山地文化突出
土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區(qū)，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動(dòng)植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團(tuán)體協(xié)作在深山密林里進(jìn)行狩獵，形成了特有的山地經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發(fā)展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區(qū)所秉承的基本理念。
2.3開放性明顯
由于土家族位于中國東西南北的交匯點(diǎn)，歷史上曾經(jīng)是進(jìn)入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭(zhēng)之地，同時(shí)，地理位置的獨(dú)特性也造成該地區(qū)成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結(jié)合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統(tǒng)文化不斷地經(jīng)受外來文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過程中，土家族傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)展成一種具有多元化特性的開放性文化。雖然這種文化的開放性導(dǎo)致當(dāng)今的土家族人在服飾、語言、上產(chǎn)生了一些的異化，但也說明了該民族本身旺盛的生命力和適應(yīng)能力。
3土家族傳統(tǒng)文化對(duì)土家族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響
3.1濃厚的宗族觀念所引發(fā)的群體意識(shí)有利于營造一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系客觀來說，土家族的有些族規(guī)具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規(guī)中的很多內(nèi)容具有很強(qiáng)的積極意義，比如，很多族規(guī)都規(guī)定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，甚至有些宗族還實(shí)行內(nèi)部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現(xiàn)了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營造一個(gè)和睦、健康的人際關(guān)系，這種穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.2樸素的人與自然和諧發(fā)展有利于當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展
土家族是一個(gè)多神崇拜、篤信萬物有靈的民族，有些人曾把某種動(dòng)物、植物、無生物等當(dāng)成自己的祖先。因此，土家族人認(rèn)為，自然界萬物都有神氣，需敬重和善待。對(duì)自然資源不能索取過度和濫用，必須保持人與自然相互協(xié)調(diào)。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規(guī)明確規(guī)定：“在使用自然資源時(shí)，不能獨(dú)個(gè)占用”，暫時(shí)不用的樹木，他們以宗族名義封山育林，沒有全宗族的同意，不能砍伐，無論是用柴、用木還是用地均不能過度使用。這種樸素的人與自然和諧發(fā)展的自然資源觀非常有利于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
3.3文化的開放性有利于人力資本素質(zhì)的提升
如前所述，土家族傳統(tǒng)文化是一個(gè)注重兼容并蓄、開放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長的土家族人也具有兼容、開放的基本特征，“尊師重教”、“注重學(xué)習(xí)”等也是這個(gè)民族的基本特征之一。這種對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)、學(xué)習(xí)能力恰好滿足了學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)人的基本要求，同時(shí)，這種素質(zhì)也有利于提升土家族聚集區(qū)的人力資本素質(zhì)。
3.4土家族傳統(tǒng)文化能直接促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展
土家族傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含了很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽(yù)全國的特產(chǎn)，目前，有些生產(chǎn)者已經(jīng)通過在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規(guī)模和技術(shù)進(jìn)一步提升，必將能帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。其次，土家族長期對(duì)自然環(huán)境的注重，不但造就了諸如張家界國家森林公園、猛洞河等著名的風(fēng)景區(qū)，同時(shí)，土家族的特有文化也吸引了國內(nèi)外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財(cái)富，只有進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，必將帶來當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
4土家族傳統(tǒng)文化對(duì)土家族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響4.1部分地區(qū)小農(nóng)思想仍然比較濃厚
雖然土家族文化具有一定的開放性，但在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，特別是在那種聚集地村寨戶數(shù)比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來說，這部分人不愿意打破傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和生活理念，具有濃厚的農(nóng)耕意識(shí)，滿足于當(dāng)前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態(tài)。這種精神狀態(tài)無疑極大地影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
4.2商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)
當(dāng)前，土家族聚集區(qū)貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們?cè)谛薹俊⑹崭畹然顒?dòng)中，免費(fèi)互幫現(xiàn)象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢。如果來了客人，往往也是免費(fèi)提供食宿。這種相互幫助雖然體現(xiàn)了一種民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)美德，但是卻不利于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成，使得很多該聚集區(qū)流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”等具有濃厚中庸思想的傳統(tǒng)諺語。這種觀念雖然使自然經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)延續(xù)，使民風(fēng)淳樸成為一種常態(tài)，但是卻不利于更高效率的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從而也不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
4.3宗族勢(shì)力的過度干預(yù)可能會(huì)破壞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定
雖然宗族具有穩(wěn)定社會(huì)的功能，如果宗族勢(shì)力中的不合理成分無限制發(fā)展則有可能成為破壞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定。如族規(guī)中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規(guī)矩”等規(guī)定就嚴(yán)重地制約人的行為，不利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，宗族之間的幫派之爭(zhēng)、對(duì)村委會(huì)的干預(yù)、對(duì)小姓農(nóng)戶的打壓甚至將族規(guī)凌駕于法律之上等現(xiàn)象在各地也是屢見不鮮，破壞了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)這種修祠堂、修族譜等行為也浪費(fèi)了農(nóng)村寶貴的資金，不利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5對(duì)有效利用土家族傳統(tǒng)文化來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的主要建議
5.1大力保護(hù)和發(fā)展有利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土家族傳統(tǒng)文化土家族傳統(tǒng)文化里面“敬老”、“團(tuán)結(jié)互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發(fā)展等觀念對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展均具有很強(qiáng)的積極意義。為了促進(jìn)該聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須對(duì)這些文化給以保護(hù)，可以利用發(fā)達(dá)的媒體工具，對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)事例進(jìn)行廣泛宣傳，并配以一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，反之，則給以批評(píng)和譴責(zé)甚至法律懲罰，來保護(hù)和發(fā)展這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以便最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)潛力。
5.2做好對(duì)土家族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用，提高土家族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的直接貢獻(xiàn)雖然當(dāng)前部分地區(qū)對(duì)土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量開發(fā)與利用，取得了一些成績。但也存在很大的不足，未能體現(xiàn)出其應(yīng)有價(jià)值。相反，某些傳統(tǒng)文化又存在過度開發(fā)的現(xiàn)象，特別是對(duì)某些文化的掠奪性開發(fā)造成了對(duì)這些傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重破壞。因此，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)這些開發(fā)和利用行為進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范，提升產(chǎn)品的廣度和深度，努力提高其經(jīng)濟(jì)附加值，以此來促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收益的提高。
5.3引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裉嵘陨硭刭|(zhì)，盡力抑制土家族傳統(tǒng)文化的不利影響為了促進(jìn)土家族聚集區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須在土家族聚集區(qū)營造一個(gè)穩(wěn)定、健康的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)采取有效措施抑制宗族勢(shì)力對(duì)農(nóng)村社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不當(dāng)干預(yù)，提升國家法律在當(dāng)?shù)氐牡匚唬沤^族規(guī)族訓(xùn)凌駕于法律之上的現(xiàn)象。當(dāng)然，在抑制土家族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響方面不能操之過急，應(yīng)重點(diǎn)做好引導(dǎo)和教育，特別是商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的建立和發(fā)展，更不宜進(jìn)行過度的外在干預(yù)，否則有可能會(huì)適得其反。參考文獻(xiàn)
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篇7
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地1183畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟(jì)林果。全村轄1個(gè)村民小組，93戶農(nóng)戶，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。2000年少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟(jì)總收入53.01萬元，農(nóng)民人均純收入2032元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。2006年全村經(jīng)濟(jì)總收入93.01萬元，其中：種植業(yè)收入85.3萬元，畜牧業(yè)收入7.71萬元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。
二、當(dāng)?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失
橡膠樹的生長對(duì)氣候和其他環(huán)境要求比較嚴(yán)格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風(fēng)怕強(qiáng)風(fēng)，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場(chǎng)淹沒。從中心廣場(chǎng)到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢(shì)比中心廣場(chǎng)的地勢(shì)低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟(jì)利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對(duì)水環(huán)境的破壞，再過幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時(shí)候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來當(dāng)?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾樱岣吡水?dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑且财茐牧水?dāng)?shù)氐慕ㄖ幕７椢幕彩艿搅诉@場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，便于他們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?dòng)。但是現(xiàn)在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當(dāng)?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時(shí)髦的衣服，如果不仔細(xì)甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟(jì)差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現(xiàn)在曼嘎村的鄰里關(guān)系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
以上是我歸納的曼嘎村民在經(jīng)濟(jì)收入提高后，村里環(huán)境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實(shí)曼嘎村寨只是近幾年來云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)沖突的一個(gè)例子。云南很多少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都面臨同樣一個(gè)問題即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，怎么才能盡可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，下面本文就這一方問題談幾點(diǎn)看法。
三、提出建議和治理對(duì)策
對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，政府、村寨和村民之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)這個(gè)問題。
（一）注重對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃麄鳎屍涑浞忠庾R(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性
政府在宏觀上組織村民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也必須讓村民了解和明白建設(shè)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個(gè)人、眼前的利益，并沒意識(shí)到傳統(tǒng)文化破壞對(duì)本民族以后文化的傳承及其自身長遠(yuǎn)發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導(dǎo)、教育村民，讓其充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)是關(guān)系整個(gè)少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極主動(dòng)的保護(hù)好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當(dāng)?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃
在具體的規(guī)劃中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：（1）保持村寨風(fēng)貌，維護(hù)民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們?cè)诰植糠秶鷥?nèi)保護(hù)傳統(tǒng)傣樓民居的同時(shí)，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風(fēng)格的新民居，以滿足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。（2）強(qiáng)化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設(shè)，引入新的文化活動(dòng)內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會(huì)宗教活動(dòng)和文化教育的重要場(chǎng)所。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)寨心和佛寺的職能，同時(shí)賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂活動(dòng)放到寨心和佛寺中進(jìn)行。這樣的設(shè)計(jì)將公共活動(dòng)中心與原來的宗教活動(dòng)中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
（三）加大對(duì)村寨、村民的管理
曼嘎村委會(huì)是村寨的日常管理的重要機(jī)構(gòu)，其應(yīng)該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會(huì)在處理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關(guān)系時(shí)，要做好兩個(gè)方面工作。一方面對(duì)村民在思想上進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對(duì)已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進(jìn)行教育。對(duì)于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會(huì)出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進(jìn)行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負(fù)責(zé)幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須注意保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準(zhǔn)備的時(shí)候，政府、村委會(huì)、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護(hù)傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)
篇8
新形勢(shì)下傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)模式探討
傳統(tǒng)婚俗文化是我國傳統(tǒng)文化的分支，且與民眾的生活密切相關(guān)。遺憾的是，這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化也已日趨衰落。縱觀我國的婚慶市場(chǎng)，年輕一代越來越追求時(shí)尚元素，對(duì)婚俗文化意識(shí)漸淡。從另一方面而言，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)婚俗文化的研究更多的是側(cè)重理論層面分析，探索其文化特質(zhì)，少見重視“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”的實(shí)踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅(qū)者。他將文人精神及商人頭腦完美結(jié)合，使得逐漸衰落的傳統(tǒng)婚俗文化重新發(fā)揚(yáng)光大并運(yùn)用到市場(chǎng)消費(fèi)領(lǐng)域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現(xiàn)給全世界，同時(shí)他積極開發(fā)的新型婚慶產(chǎn)品使古老的傳統(tǒng)文化“煥發(fā)了新顏”，開辟出了一條內(nèi)涵與外顯結(jié)合的道路。更重要的是，何曉道和寧海縣政府合作，成功地走出了一條傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經(jīng)營模式，我們可以總結(jié)出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點(diǎn)，可供借鑒：1.經(jīng)營模式——政府與民間聯(lián)手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經(jīng)營模式的創(chuàng)辦過程中，當(dāng)?shù)卣谕顿Y上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經(jīng)營模式上堅(jiān)持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內(nèi)涵。在建館之初，寧海縣政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，設(shè)立專項(xiàng)活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，對(duì)“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當(dāng)補(bǔ)貼。在博物館實(shí)行免費(fèi)開放政策后，縣里每年補(bǔ)貼博物館40萬元，以維持博物館日常運(yùn)行。為了進(jìn)一步保護(hù)和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動(dòng)十里紅妝博物館擴(kuò)展項(xiàng)目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區(qū)。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發(fā)等方面舉頭并進(jìn)。2008年，十里紅妝被列入國務(wù)院公布的第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著寧海縣政府“國助民辦”經(jīng)營模式取得了雙贏成效。2.文化創(chuàng)新——保護(hù)與開發(fā)同步傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往會(huì)欠缺創(chuàng)新性，即“保護(hù)得多、發(fā)展得少”。這與我國傳統(tǒng)文化保護(hù)模式的國有化有關(guān)，前文中已經(jīng)提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區(qū)的傳統(tǒng)文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統(tǒng)文化適度商業(yè)化發(fā)展，使民間的資本與政府的保護(hù)資金相結(jié)合，做到文化保護(hù)與商業(yè)發(fā)展同步。寧海縣的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢锛t妝博物館運(yùn)用商業(yè)化手段對(duì)“十里紅妝”文化進(jìn)行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個(gè)層面獲得了新生。在新型旅游模式開發(fā)層面，當(dāng)?shù)芈糜尾块T將“十里紅妝”與縣內(nèi)其他旅游景區(qū)串點(diǎn)連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協(xié)議。在學(xué)術(shù)研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學(xué)術(shù)研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發(fā)出一系列有關(guān)“紅妝”的仿古工藝品。在對(duì)外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰(zhàn)略。2007年，十里紅妝博物館的展品應(yīng)邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)新方面，十里紅妝博物館在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作舞臺(tái)劇《十里紅妝女兒夢(mèng)》，并獲得了“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發(fā)活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統(tǒng)籌規(guī)劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發(fā)展全局的角度，以文化為基點(diǎn)，借文化之力，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新，優(yōu)化地區(qū)規(guī)劃布局，調(diào)整地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這一方面，寧海縣十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團(tuán)化”運(yùn)營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧海縣政府開始籌辦建立“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)。籌建中的“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)，下設(shè)兩個(gè)子公司：一為實(shí)業(yè)發(fā)展公司，主要開發(fā)生產(chǎn)“十里紅妝”工藝產(chǎn)品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創(chuàng)意公司，主要經(jīng)營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項(xiàng)目。與此同時(shí)，縣政府在規(guī)劃中預(yù)計(jì)以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個(gè)區(qū)域打造成婚俗文化產(chǎn)業(yè)園。寧海縣政府將十里紅妝文化的開發(fā)與城市規(guī)劃結(jié)合在一起，不僅有力保護(hù)并推廣了紅妝文化，我們更可以預(yù)見到在整個(gè)規(guī)劃全部實(shí)現(xiàn)時(shí)，寧海縣將以新旅游業(yè)為龍頭得到更大發(fā)展。
“國助民辦”新型傳統(tǒng)文化保護(hù)模式的借鑒意義
篇9
一、對(duì)“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的界定
民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來的寶貴的精神財(cái)富，有其鮮明的民族特色、獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化。本文所指的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個(gè)方面的特性：一是自我認(rèn)同性。它能夠強(qiáng)化有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活的人們?cè)谖幕c心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個(gè)民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應(yīng)性。它能夠和現(xiàn)代文化相適應(yīng)與融合，形成既具特色又不落俗的先進(jìn)文化。
二、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
1 復(fù)興與衰退并行
隨著黨和國家逐步加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳、保護(hù)與復(fù)興工作的力度，少數(shù)民族人民也有復(fù)興民族文化的愿望，因此當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，群眾文化活動(dòng)開展廣泛，許多地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)目開始重視。但不可否認(rèn)，少數(shù)民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來的文化藝術(shù)；同時(shí)黨和國家的補(bǔ)救措施還沒有能夠從源頭上預(yù)防少數(shù)民族傳統(tǒng)的消散，致使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的衰退是深層次的。
2 繁榮與變異共存
隨著黨和國家全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作的主題，少數(shù)民族地區(qū)的政府和人民重視了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)?shù)氐男侣劤霭妗V播影視、文學(xué)藝術(shù)為弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化起到了帶頭作用，促成了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復(fù)興的景象；與此同時(shí)，在現(xiàn)代化過程中，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生著，如許多少數(shù)民族地方群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性。
3 表象與內(nèi)在相異
當(dāng)今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在下面還泛動(dòng)著衰退的潛流。如在民族地區(qū)，民族特色的商品堆滿貨架，但本族消費(fèi)者日益減少，而外族消費(fèi)者對(duì)這些物品的需求也大多出于新奇；在少數(shù)民族旅游區(qū)，表現(xiàn)民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族傳統(tǒng)文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意展示，與民間的本色已有相當(dāng)?shù)木嚯x。
三、要充分利用校本課程。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承
(一)為什么要利用校本課程加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育與傳承
1 有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化
一般而言，校本課程都是由當(dāng)?shù)氐膶＜覍W(xué)者或者經(jīng)驗(yàn)豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實(shí)際情況開發(fā)編寫的。其內(nèi)容比較完整，重點(diǎn)比較突出，講解比較詳細(xì)，有利于學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過去由上輩口傳身授帶來的缺點(diǎn)與不足。
2 有利于大面積傳授民族傳統(tǒng)文化
校本課程學(xué)習(xí)的對(duì)象主要是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，其學(xué)習(xí)者是一群學(xué)生，而不是單一的某個(gè)人或某些人，改變了過去民族傳統(tǒng)文化單一傳授模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本民族傳統(tǒng)文化的掌握和認(rèn)識(shí)，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。
3 有利于學(xué)生學(xué)有特色，變“教科書是學(xué)生的世界”為“鄉(xiāng)土是學(xué)生的教科書”
民族傳統(tǒng)文化的校本課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們的生活緊密相聯(lián)，讓他們了解本民族傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)有特色，滿足與調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性，另一方面有利于增強(qiáng)他們對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)與了解。
(二)創(chuàng)造條件加強(qiáng)學(xué)校的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育
1 加強(qiáng)教育行政法規(guī)建設(shè)，營造良好的政策環(huán)境
課程改革的目標(biāo)就是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，進(jìn)一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。民族地方及民族學(xué)校結(jié)合各自的實(shí)際情況，開發(fā)有民族和地方特色的課程十分重要。針對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族地方傳統(tǒng)文化萎縮的現(xiàn)象，少數(shù)民族地方政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專門政策，著力開發(fā)民族傳統(tǒng)文化方面的校本課程。政府部門應(yīng)該懂得：傳承民族傳統(tǒng)文化不僅是教育部門、學(xué)校和教師的事，也是政府部門的重要工作，要充分發(fā)揮自身在傳承民族文化方面的主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)作用，積極創(chuàng)造條件確保這些課程的實(shí)施。
2 加強(qiáng)本土教師的培訓(xùn)
一方面，要樹立一種教師專業(yè)化觀念，做到先培訓(xùn)，后上崗，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必先要對(duì)專任教師進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的培訓(xùn)；另一方面，教師要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標(biāo)和價(jià)值，它與學(xué)科課程不同，也和以往的活動(dòng)課程不同，對(duì)教師自身的水平要求也不同，需要教師與當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的長輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點(diǎn)和要求，做到上課時(shí)游刃有余。
3 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立規(guī)范合理的科學(xué)評(píng)價(jià)方案
首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制。當(dāng)前民族地區(qū)的應(yīng)試教育仍比較嚴(yán)重，地方政府和教育行政管理部門評(píng)價(jià)學(xué)校時(shí)，把考試成績、升學(xué)率看作重要指標(biāo)之一，而且主要看重語文、數(shù)學(xué)和外語三門所謂“主科”的考試分?jǐn)?shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門類和授課時(shí)數(shù)，對(duì)一些因地制宜開發(fā)的校本課程置之不理。這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是極不利的。其次，要建立規(guī)范合理的評(píng)價(jià)方案。各級(jí)教育部門應(yīng)重視民族學(xué)校的課程與教材評(píng)價(jià)工作，應(yīng)設(shè)立專門的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，建立適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)指標(biāo)。在評(píng)價(jià)中，對(duì)校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應(yīng)用的政策環(huán)境。
4 在教學(xué)組織中，要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息。積極推進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合
課程教學(xué)是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時(shí)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的多樣性，同時(shí)還要意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實(shí)的。要鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，引導(dǎo)健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。
5 加強(qiáng)校本教材的民族傳統(tǒng)文化特色
篇10
其次是生態(tài)化與現(xiàn)代化并重。新農(nóng)村的建筑及景觀文化建設(shè)還要遵循現(xiàn)代化與生態(tài)化并存的原則。要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡的狀態(tài)“村落從選址開基，一般經(jīng)過幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)的整體”(俞孔堅(jiān)，2004)。所以，當(dāng)?shù)氐暮恿鳌⒊靥粱蛘邼竦剡@些具有清潔和改善錯(cuò)落氣候功能的小生態(tài)區(qū)都應(yīng)該在建設(shè)新農(nóng)村的過程中被盡量利用。
2新農(nóng)村建筑及景觀文化建設(shè)辦法
首先是文化背景保護(hù)。對(duì)新農(nóng)村的建筑及景觀文化背景進(jìn)行保護(hù)是實(shí)現(xiàn)傳承農(nóng)村建筑及景觀文化的基本要求和保證。建筑及景觀文化發(fā)生、發(fā)展的背景與其傳承的環(huán)境密不可分。在對(duì)土地規(guī)劃及建設(shè)的過程中，要考慮道路交通、特色建筑、土地利用及區(qū)域景觀這四個(gè)方面。結(jié)合原有的道路格局盡可能的對(duì)土地進(jìn)行合理的利用，對(duì)現(xiàn)存的特色建筑進(jìn)行保護(hù)和維護(hù)，既能減少大規(guī)模拆建浪費(fèi)建筑資源又可以突出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣鰪?qiáng)其社會(huì)效益。
其次是既存空間擴(kuò)展。保留并且擴(kuò)展極富文化特色的既存的新農(nóng)村建筑及景觀，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承具有重要意義。所以，對(duì)這些建筑景觀的修復(fù)及擴(kuò)展也是非常的有必要性，能夠讓人們對(duì)其內(nèi)部體系的結(jié)構(gòu)有一個(gè)直觀的感受。
再次是文化符號(hào)抽取。符號(hào)，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。由于不同的符號(hào)和語言的影響產(chǎn)生了不同的建筑及景觀特色，這些極具特色的文化符號(hào)和語言對(duì)人們?nèi)粘５男畔⒔涣骶哂兄匾饬x。特色的建筑及景觀里的文化符號(hào)人們了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)及文化傳統(tǒng)提供一定的借鑒資料。抽取建筑和景觀內(nèi)的文化符號(hào)，使之與新時(shí)代的新文化和新精神結(jié)合，這樣不僅能夠彰顯傳統(tǒng)文化更能夠促進(jìn)其更新。在設(shè)計(jì)過程中，可以借用既存的建筑及景觀的特色文化符號(hào)特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換和變形，運(yùn)用比喻的手法，讓大眾感受到與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)貌，傳遞傳統(tǒng)文化的特色信息。
其他注意事項(xiàng)。樸素美也是農(nóng)村的建筑與景觀重要特點(diǎn)之一，它與人們的生活緊密相連，所以，極富當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ途坝^的建設(shè)對(duì)村民的生產(chǎn)生活是非常重要的。在建設(shè)的過程中要立足于農(nóng)村功能的要求，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化，創(chuàng)造出極富文化特色的、環(huán)保、生態(tài)的農(nóng)村建筑及景觀。
3新農(nóng)村建筑中應(yīng)注意的問題
在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，還應(yīng)該注意一下幾個(gè)問題：
第一要注重建設(shè)的規(guī)劃。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要事先進(jìn)行合理的規(guī)劃，然后按照規(guī)劃進(jìn)行統(tǒng)籌的發(fā)展建設(shè)。在規(guī)劃的過程中要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重歷史文化在建設(shè)中的傳承與保護(hù)。還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化形勢(shì)做到因地制宜的編制安排。不能改變農(nóng)村的原有特色風(fēng)格，做到延續(xù)性發(fā)展，同時(shí)要保護(hù)農(nóng)村里的自然景觀生態(tài)景觀。
第二要推動(dòng)不同文化之間的相互融合。要對(duì)不同文化和類似文化之間的關(guān)系進(jìn)行深刻理解，將這些文化特質(zhì)融匯在新農(nóng)村的建設(shè)中。農(nóng)村的景觀建筑要體現(xiàn)出多元融合的精神，同時(shí)還要彰顯出自身的獨(dú)特死那個(gè)。對(duì)國內(nèi)而言要將地方特色做到位，對(duì)國外而言，要極力弘揚(yáng)自身的民族特色。要從文化的傳承角度將民族文化的優(yōu)秀部分展現(xiàn)出來，體現(xiàn)其文化價(jià)值。同時(shí)，文化的發(fā)展集成也要與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，保留傳統(tǒng)但也要注重發(fā)展。
第三要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的自主性積極性，同時(shí)還要發(fā)展支撐產(chǎn)業(yè)。新農(nóng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)，是歷史任務(wù)也是現(xiàn)實(shí)任務(wù)。要將新農(nóng)村的建設(shè)和現(xiàn)代化的生活相結(jié)合，探索出更加有效的發(fā)展和保護(hù)措施。這就要?jiǎng)訂T每一個(gè)農(nóng)民積極參與這項(xiàng)工程，培養(yǎng)他們的文化傳承保護(hù)意識(shí)。不僅要注重物質(zhì)載體的傳承保護(hù)，還要關(guān)照生活方式精神傳統(tǒng)的保護(hù)發(fā)展。但是如果沒有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)作支撐，那么這項(xiàng)工程就不可能順利完成，因此還要發(fā)展地區(qū)產(chǎn)業(yè)，用產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化的發(fā)展。
篇11
所謂傳統(tǒng)文化是千百年來人們通過耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來的精神層面的內(nèi)容，大多為約定俗成的眾多文化現(xiàn)象。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在中國特定的環(huán)境中對(duì)于我們每個(gè)中國人的成長有著無法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個(gè)人從生下來開始就有意識(shí)無意識(shí)地不可避免地接受著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說一方水土養(yǎng)一方人是非常有道理的，長大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長于斯的家鄉(xiāng)的土地上。所以，在思想政治課堂教學(xué)中，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與教材內(nèi)容相結(jié)合來拓展課程資源，可以作為對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要教育教學(xué)內(nèi)容，有效地增強(qiáng)思想政治課程的針對(duì)性和厚重感。
二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高思想政治教學(xué)效率
海門以其交通發(fā)達(dá)的“江海門戶”的特有地理位置，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海隔海相望，向來有“北上海”之稱，物產(chǎn)豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門歷史上培養(yǎng)出了一代又一代的文化名人。因此，結(jié)合海門當(dāng)?shù)靥赜械泥l(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因地制宜地進(jìn)行思想政治教學(xué)，與學(xué)生的生活緊密結(jié)合，讓學(xué)生產(chǎn)生似曾相識(shí)、參與其中的親切感，可以極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中學(xué)習(xí)并掌握思想政治理論知識(shí)，并能夠與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，運(yùn)用所學(xué)的思想政治教學(xué)內(nèi)容來討論、分析當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情，從而有效地提高思想政治教學(xué)效率。例如在學(xué)習(xí)必修3“文化與社會(huì)”這一框題時(shí)，可以讓學(xué)生在課堂上展開小組討論：什么是文化？我們海門有哪些與我們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象和物質(zhì)屬于文化的范疇？學(xué)生在課堂上興致勃勃地描述著海門的風(fēng)土人情：如海門山歌、十字歌、通東號(hào)子、海門區(qū)別于外地的特有的婚嫁風(fēng)俗……學(xué)生們引經(jīng)據(jù)典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學(xué)提起2014年9月海門市“非遺進(jìn)校園工程”成果展演的場(chǎng)景時(shí)非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹扁擔(dān)啷呀啷》，贏得了同學(xué)們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門有哪些好吃的地方特產(chǎn)時(shí)，學(xué)生們更是如數(shù)家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門朝天椒、海門山藥、香芋、大小黃魚、文蛤、頤生酒……學(xué)生們?cè)诹信e海門傳統(tǒng)文化的同時(shí)，一種為自己家鄉(xiāng)而感到驕傲的自豪感油然而生。
篇12
旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。
（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。
2.消極影響
（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。
（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響
1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。
2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素
（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險(xiǎn)。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。
1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用
當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財(cái)政保證。
2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)
在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流
加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。
4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等
把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。
旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.
[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會(huì)變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.
篇13
一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕鰪?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>
（二）消極影響
一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。
二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。
（二）消極影響
一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書，這些書籍對(duì)研究都有很大幫助。
（二）調(diào)查法
調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。
（三）個(gè)案研究法
個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個(gè)案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。
四、調(diào)研過程
一是通過資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。
五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施
（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開發(fā)利用
一是防止過度開發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。
二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎秉c(diǎn)是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。
四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度
建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌?chǎng)的治理整頓，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。
（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
目前，各地民俗旅游市場(chǎng)存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。
（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游
