引論：我們為您整理了13篇八下歷史總結范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

篇2

比如，八下思想品德第三單元第六課第一框《知識助我成長》與七下歷史與社會第七單元第一課第二目《學習改變命運》這兩課，主旨都是突出教育是個人生存與發展的基礎，能為人的幸福生活奠基，知識就是力量，學習能夠改變命運。前者強調教育，后者強調學習，如果從主體出發，都是學生。所以八下思想品德的教材資源可為七下歷史與社會所用。如八下思想品德教材中培根的“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。凡有所學，皆成性格。”就對“知識就是力量”做了很好的闡釋，便于學生理解。還有，笛福的孩子是否接受教育對他們命運的影響也可運用到《學習改變命運》的教學中，學生會積極設想，因而教材資源更充足，課堂教學更豐滿。

運用不同學科的相關知識進行滲透教學，還有許多例子。

如馬致遠的散曲《天凈沙?秋思》，七上語文課對該曲意境的分析與描繪可運用到八上歷史與社會的《文人的世界》的教學中，讓學生“了解并鑒賞中國古代史學、文學、藝術的成就”；給學生廣泛的想象空間，品味其幽遠滄桑蕭索的意境，便于學生理解“作品是作者所處社會的寫照”“從娛樂、信仰、禮俗和語言文字等方面，了解民眾的精神生活狀況及其變化”，理解作者產生這種心境與當時社會背景密切相關，“一切景語皆情語”，文史不分家，提高學生的人文素養。

美術課對《蒙娜麗莎》的欣賞也可運用到八下歷史與社會第二課第一目《蒙娜麗莎的微笑》的教學中，使學生在體會達?芬奇睿智的同時，品味蒙娜麗莎的微笑美，從而理解文藝復興運動蘊涵的人文精神及其性質和意義。

教師融合多門學科的內容，沉淀并積累，上課做到胸有成竹，富有文化底蘊，給學生展示的教學內容與創造的教學意境，都會讓學生有一種新鮮感，在學習知識的過程中體會美，品味其中的味道，從而樂學、好學，快速成長。

二、情節假設：為學生主動學習插上隱形翅膀

上海毓秀中學在《課堂教學改革100條建議》中提到：“當代各種先進教學流派的共同特點是：以培育學生健康向上的心理品質為基礎，以創造條件使學生不斷獲得學習成功機會為主要原則，以引導學生走自學之路為主要方法，以培養學生學習興趣為主要手段，以鼓勵創新精神、培養創造能力為教學思想的核心。”

想象是創造的翅膀。在課堂上，教師要讓學生借助已有的知識，通過情節假設、續寫故事等辦法給思想插上翅膀，在課堂里快樂地飛翔。

在《學習改變命運》一課的教學中，我給學生講了放羊娃的故事，針對“放羊――掙錢――娶媳――生娃――放羊”的故事鏈，結合“學習改變命運”這一主題，請學生假設其中某一環節發生了變化，而后放羊娃的命運也發生了變化。學生情緒高漲，思維活躍，發言熱烈。我綜合了一下，大致上有以下幾種思路：

思路1：放羊――掙錢――娶媳――生娃――讓孩子接受教育――孩子考入大學――找到好工作，獲得高收入――改變貧困狀態。

思路2：放羊――掙錢――娶媳――生娃――讓孩子接受教育――運用高科技養羊，增加羊群數量、羊奶產量、羊毛質量和產量。

思路3：放羊――掙錢――娶媳――生娃――讓孩子接受教育――孩子考入大學――到國外養羊（能賣好價錢）。

思路4：放羊――借書、買書、讀書――高產養羊――成為百萬富翁――投資，改行養豬（豬肉價更高）――虧了或更賺――打工或上市。

思路5：放羊――掙錢――買書――養羊專業戶――繼續學習――辦多種養殖廠（雞、鴨、豬、牛等）。

教師借助情節假設，在課堂上讓學生自由發揮想象并闡述自己的想法，盡可能地解放學生的腦和嘴，激發了學生學習的興趣，充分發揮了學生的主體作用。而學生通過情節假設，感受“學習”的重要性，體會“學習改變命運”的深刻內涵，領悟本文宗旨，就會變“要我學”為“我要學”。這樣，教師在教學過程中不僅享受著學生想與說帶來的樂趣，而且輕而易舉地變枯燥的說教為學生主動地學習。

陶行知先生要給兒童“六解放”：解放兒童的頭腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他們能看；解放兒童的嘴，使他們能談；解放兒童的時間，使他們多學一點感興趣的東西，多干一點高興干的事；解放兒童的空間，讓他們到大自然、到社會上去擴大視野。我提倡再加上“一解放”：解放兒童的心靈，讓他們在自由想象中展翅翱翔！

三、拋磚引玉：為學生熱愛學習搭建精致平臺

充分發揮學生主體作用，必須從培養學生學習興趣入手。“興趣是最好的老師”，興趣可以變為志趣，志趣可轉化為理想，理想可以成為學生前進的動力。成功的真正秘訣是興趣。

要發揮學生的主體作用，教師就要充分利用課堂生成的教學資源，學會拋磚引玉，“磚”拋得好，才能激起學生學習的興趣，才能得到真正的“玉”。那這“磚”是什么呢？就是問題。學生一來勁兒，就把問題變成了辯題。

如《學習改變命運》這一課中，教師歸納學生對放羊娃命運的設想，大體上是兩種思路，掙錢后先娶媳生娃還是先受教育？即讓孩子受教育來改變命運還是自己學習來改變命運？教師拋出這一問題，學生又炸開了鍋，對此進行了爭辯。贊同前一觀點的學生認為等放羊娃掙了錢再受教育，年齡偏大了，再等他致富后娶媳生娃太晚了，要四五十歲了。贊同后一觀點的學生認為放羊娃還是娃，是接受教育的最佳年齡，可以借書，可以自學養羊知識，先致富，才能娶到好媳婦，才能有更好的條件培養娃，為祖國培養棟梁之才。聽聽，還真有見地！

在這一課的教材中還有一個關于“知識就是力量”的討論，教師直接設問：“書本知識和實踐知識哪個更重要？”

學生又辯論開了：

生1：實踐比書本重要，書本知識是從實踐中提煉出來，沒有實踐，哪來的書本知識？

生2：書本知識更重要，它可以讓我們少犯錯誤，比如學車，不學理論，光靠實踐，立馬就上車，撞壞10輛車可能還沒學會開車，學習理論知識后，再去練開車，損失就會小得多。

生3：實踐知識更重要，沒實踐過，怎么總結經驗教訓，怎么總結理論？

生4：書本知識更重要，有些事情是不能重復實踐的，比如轟炸某個地點，需要模擬，需要計算精確，才能實施轟炸。

生5：實踐更重要，有些技巧從書本上是學不到的，只有在實踐中反復摸索、鍛煉才能學會的，例如趙括只會紙上談兵，結果在戰場上就一敗涂地了。

生6：書本知識更重要，沒有書本知識，我們就不能學到古人的經驗，我們不可能什么事都親自去嘗試，書本知識讓我們學得更快更多……

師小結：通過同學們的辯論，我們已經知道，實踐知識和書本知識都很重要。實踐出真知，書本知識源于實踐，但反過來又指導實踐。CCTV-10有一欄《我愛發明》的節目，如果我們能把書本知識與實踐知識結合起來，多些發明，就能造福更多的人，知識的力量就更強大了！

篇3

2.沒有形成歷史學科的學習方法和歷史思維能力。學生剛剛開始接觸高中學習，對歷史學習方法不熟悉，導致其預習效果不好，上課的時候總是心神不寧，把握不住老師的課堂思路和教學過程。

二、基于自主學習理論的導入過程

基于以上反思，借鑒自主學習相關理論研究，本人在12級新生的課堂上對導入部分做了一些嘗試，收到了很好的效果。首先，在自我介紹完之后我對學生們說：“在學校通知我今年要教咱們高一(6)班之后，我就迫不及待地想認識和了解咱們班的同學，我在看你們班同學名冊的時候，居然發現咱們班有一位女生還是位尊貴公主嘞！”學生先是驚呼，接著紛紛在底下竊竊私語起來，并左顧右盼地找所謂的“公主”。這時，我略帶調侃地對著一位女生說道：“鄢雪薇同學，請你和大家打個招呼吧。”面對同學們的集體注目，那位同學扭捏地站起來小聲說道：“我又不是公主。”我繼續講到：“我說鄢雪薇同學是公主，那可是有根據的：早在西周初年，周王分封諸侯，其中就有一個鄢國，春秋時鄢國被鄭國所滅，鄢君子孫以國名為姓氏。所以，鄢雪薇同學可是鄢君之后，地道的公主喔！”學生們都開懷大笑，并且快速地翻書，尋找關于分封制的相關內容。稍等片刻后，我話鋒一轉：“西周初年，周王為何分封諸侯？鄢國最后的滅亡又說明了什么？這就是我們今天所要學習的《夏商西周的政治制度》。我想此刻鄢雪薇同學肯定十分想知道自己家族的由來及發展吧？今天我們大家都來幫助她達成這個心愿吧”！

三、自主學習理論在課堂導入中的運用

篇4

例如八下第18課《改革開放》，我先讓學生聽一首歌曲《春天的故事》， 然后提問：“歌中的‘老人’是誰？‘崛起的座座城’又指的是哪幾座城市？”學生從領會歌詞的含意很快就進入課堂學習的狀態中，學習熱情也一下子提高了。

當然，情景創設不僅僅局限于多媒體輔助手段的運用，通過講歷史故事、表演歷史劇、展示實物、文物和歷史圖片、描述身邊生活等方式同樣可以收到良好的效果。

二、帶疑導讀

亞里士多德有句名言“思維是從疑問和驚奇開始的”。教師在對教學內容總體認識和認真把握的基礎上，提出問題，讓學生帶著疑問去讀書，做到以疑導讀，以疑促思。

在本階段中，教師的問題創設非常關鍵，一般要注意以下幾點：（1）問題的提出要圍繞本學科知識和學生已有的認知結構，并在此基礎上逐漸擴大到生活實際。（2）要依據課標確立教學目標和教學重難點，并據此設計問題，這樣在解決問題的同時，教學目標和教學重難點也得到了實現和突破。（3）提出的問題要有層次，要根據各層次學生不同的特點設計問題，注意各層次之間的區別和聯系，盡可能采用低起點，層層推進，做到統籌兼顧。（4）要選取一些學生感興趣、易于培養學生創造思維能力的熱點問題。（5）創設的問題要有現實意義，要注意理論和實踐相結合，使學生覺得學有所用，并能充分調動學生的積極性、主動性。學生通過所創設的問題明確了本單元的教學目標后，就會在疑問的引導下去探索和思考，充分發揮主觀能動性。 如上《兩漢經濟的發展》一課時，我布置學生帶著問題閱讀教材，并在閱讀中解決問題：1.說說我國漢代經濟區域的劃分情況，總結從戰國到東漢經濟區域的特點2.思考我國古代三次人口南遷的共同原因是什么？3.總結出中國古代經濟重心南移的過程及影響。三個問題依據課標要求，圍繞教材內容，環環緊扣，步步深入，以解疑為目標，讓學生借助自己的能力去獨立學習、思考并加以初步解決。

三、互動導學

在這一環節中，教師可就事先設計的有意義的主題、有爭論性的問題（教科書上最好沒有現成答案）或學生在閱讀過程中產生的疑問，通過師生間、學生間的多向交流，啟發學生的多向思維，解決問題并得出結論。

這一環節中，教師應注意兩個方面：（1）變主導為指導，把課堂的主人翁權利還給學生，不要向學生暗示所謂的正確答案，也不要急于告訴學生結論是什么，要給學生留出一定的思考時間。當然，在討論過程中，教師也不能放任自流，應該巡回在各個小組之間，擔負起指導者和監督者的角色，隨時提供必要的點撥和疏導，指導學生變“聽講”為“傾聽”，變“說話”為“交談”，要善于及時發現問題，并能抓住學生討論的轉折點，將討論引向深入。（2）要創設民主、平等、和諧的互動氛圍，讓學生充分放開思想顧慮，無拘無束地進行討論、交流，使課堂教學活躍而高效。現代心理學研究證明，輕松、樂觀、愉快的良好情緒，不僅能使人產生超強的記憶力，而且能活躍思維，充分發揮內在潛力。

宋代儒學大師朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑。” 教師要設法把學生置于“發現者”和“探索者”的位置上，讓學生隨歷史內容的展現，不斷發現，經過思考、討論、交流獲得歷史知識的內在聯系，從而構建自身的知識體系。

四、精題導練

新課教學完成后，教師應根據教學內容，設置有針對性的典型例題（最好是結合課后練習，題型可分選擇、材料分析、問答三種形式），既幫助學生進一步消化鞏固課堂上所學的知識，又能結合傳授解題方法和技巧，從而培養學生獨立分析、解決問題的能力和習慣。

五、問題導思

篇5

一、始計篇

（一）明短：教材文本有局限

統編教材的內容，注重全局的編排，部分素材相對我們學生的生活缺少共同點，難以激發學習興趣。如人教版七上《生活在社區里》所舉例子講的是北京孩子的生活環境，生活在隔山隔水、千里之外的樂清的學生興趣不大。

（二）知長：鄉土資源可補短

對學生來說，離他們最近的、感覺最為親切的還是鄉土文化，如果能有效地開發鄉土課程資源，輔助教學，可使學習的內容更貼近學生生活，更具親和力，直觀性更強，則容易引起學生興趣，從而更好地落實教學目標。

二、謀攻篇

（一）從所占課堂比重考慮

1.偷梁換柱。如果用鄉土課程資源完全可以替換教材所提供的素材來達成課標的話，可以來個“偷梁換柱”——即替換教材。以八年級《保護我們身邊的古老文明》為例：課本選用北京人遺址等中外古跡作為典型個案，但是這些古跡離我們太遙遠了，往年的教學實在難以激發學生的興趣。相反，如果用本地文物古跡及其保護則和《保護我們身邊的古老文明》主旨相符，而且學生會感到很親近、有興趣。教師提供有800年歷史的黃坦硐村歷史圖文資料讓學生了解后，結合新聞報道，及提供有關黃坦硐古民居現狀和古民居保護的三大困境等閱讀資料，要求學生小組合作討論思考：黃坦硐古民居保護中存在哪些問題？這樣做拋開教材提供的文本，通過師生共同開發鄉土資源，開拓了學生的思維，落實了課標，同樣達到了有效教學的目標。

2.你中有我。當然，更多的時候在課堂上教材文本和鄉土資源，你中有我，相得益彰——即穿較。例如，七上《耕海牧漁》教材重點講述日本漁民深受“魚”影響的生產、生活、文化等。其實，樂清也是海邊小城，開發和利用樂清鄉土課程資源，將之與日本比較能更好地落實課標。

和學生一起學習了教材提供素材后，筆者當堂布置一個任務：請討論樂清與“魚”相關的圖片文字資料仿寫教材。筆者鼓勵學生相互交流，繼而合作學習探討：日本/樂清為什么在生產、生活、文化等方面會深深打下魚的烙印呢？學生還模仿“日本漁民的煩惱”寫了“樂清漁民的煩惱”使學生懂得樂清漁業發展中存在的問題。就這樣“日本版”《耕海牧漁》穿插“樂清版”《耕海牧漁》，師生一起開發了鄉土資源落實課標，又增加學生對家鄉的了解和熱愛。

3.點到為止。如果教材文本已經生動、完整，足以達成教學目標，對鄉土資源的運用可“點到為止”，提及即可。例如八下《中華民族到了最危險的時候》一課，筆者在講細菌戰時出示當時樂清人民被做細菌實驗致死的圖片，簡單說明情況，使學生知道“傾巢之下，焉有完卵”，祖國的命運和我們息息相關，因教材對日本犯下的罪行描述已經比較全面詳細，不進行深入比較擴充。

4.拋磚引玉。即課外拓展。講九年級《環境亮起“黃牌”》一課時，課堂上和學生討論環境問題的實質是什么，及中國環境問題的總體現狀、原因、表現、影響后可問：“我們身邊的環境污染情況又如何呢？”布置學生結合所學知識，在課外以專題的形式調查本地的環境污染中的白色垃圾情況。如白色垃圾污染的情況、危害、處理方式的建議……如此操作，既可以通過本地生活中的例子加深學生對環境問題，尤其是污染問題的理解，又鍛煉了學生的實踐能力。

（二）從教師資源選擇考慮

1.關注熱點。兵家歷來強調情報信息收集的重要。在媒體發達的今天，了解分析運用好“透明信息”也是制勝之必要點。同樣，我們社會教師要更好地開發鄉土資源就應關注本地新聞熱點。若有新聞熱點剛好和教學內容相符時，以此為切入點，效果明顯：如上前面所述《保護我們身邊的古老文明》一課時是2007年，當時樂清城北黃坦硐村剛被評為“浙江省2007美麗鄉村”。（后再被評為“中國景觀村落”）本地媒體競相報道，街頭巷尾都在討論，以此入手，學生更感興趣。

2.摸清學情。兵家歷來強調軍情的重要性。我們教師要重視學情，根據學情來決定哪些鄉土課程資源融入課堂。如八上《過年：感悟我們身邊的傳統》一課，樂清作為一個千年古縣，傳統習俗很多，遠不止幾個大節日；傳統習俗很廣，甚至很多村都有自己的傳統習俗。教師要根據學生的身心發展的特點和來自各鄉鎮生活經歷不同的特點，進行挑選。

3.有的放矢。兵家強調“有的放矢”，認為“集中優勢兵力”可以增加勝算的券碼。社會教師在選擇鄉土課程資源方面，同樣要有的放矢，尤其是本課教學目標,如上面所述《耕海牧漁》一課，“日本版耕海牧漁”穿插“樂清版耕海牧漁”還是緊緊圍繞課標“2-7通過典型實例，比較世界一些地區和國家在各自的自然環境條件下，人們社會生活和風土人情等方面的主要特點”進行的。

（三）從學生參與方式考慮

1.同伴互助。孫子曰：“上下同欲者勝”。為什么同欲可勝？因為有共同的想法，軍隊內部就會團結互助，取長補短，共同提高，協同作戰。我們鄉土資源的開發也要鼓勵學生的同伴互助意識和行為，尤其是在課堂上。

2.問賢以道。士兵們除了同伴互助外，多渠道學習、了解情況來提高軍事能力也是制勝之必需。社會課鄉土資源的開發，也需要學生走出課堂到社會中去，通過詢問長輩、查閱文獻等多渠道學習方式來達成目標。

3.實地考察。劉基在所著《百戰奇略》中說：“凡行兵之法，斥堠（意：偵察）為先。”可見他認為在開戰前，先派偵察兵實地考察很重要。我們開發鄉土資源不用學生去偵察，但課外的參觀實踐是一種行之有效的方法。上文所述《環境亮起“黃牌”》一課的課外拓展任務即是例子。

三、警示篇

(一)多樣性

鄉土歷史地理課程資源的收集和整理，應多種多樣。在教學中，可以多配備一些直觀性圖片、問題設計具有人文性等，多設計活動性內容，盡量用生動活潑的形式把鄉土史資源的內容串聯起來，增加鄉土史內容的趣味性和實用性。

（二）獨特性

鄉土資源的開發利用不求劃一，教師可以從實際出發，發揮地區優勢，強調地區特色，展示教師風格，彰顯社會課堂魅力。

（三）教育性

鄉土資源的選擇和利用，要以教育性為重。要有利于培養學生的創新精神和實踐能力；要高度重視對學生進行人文、倫理、道德等方面的教育。

總之，在新的課程標準下，歷史與社會教師，作為第一線的課程實施者，應充分發揮自己的主觀能動性。只要我們本著“有效教學”的理念，不被教科書和課堂捆綁手腳，充分利用校內外的課程資源，那么，我們的教學一定能取得更大的成績，我們的學生一定能得到更好的成長。

篇6

歷史與社會是一門綜合的課程，通過課堂教學的改革，以小見大，有助于探索真正培養學生核心素養的道路，但是這需要教師精心的準備和策劃。但由于在現階段的歷史與社會課堂教學當中，教師經常會出現學習目標與教學目標相混、將小組討論直接等同于合作學習，甚至對學生進行全程“放手”管理，認為此舉能夠有效提升教學的民主性等眾多教學誤區，因此也在很大程度上影響了歷史與社會課堂教學有效性的提升，以及學生核心素養的培養。基于此，本文將圍繞基于核心素養的歷史與社會課堂教學進行簡要分析研究。

一、核心素養的內涵與特征

核心素養是對一個社會性的人最全面的概括，是指一個人未來能獨自面對生活擁有的解決問題的所有能力。主要包括學科素養和人文情懷，自主發展和自我約束，社會關注度與社會實踐三大方面。

（一）學科素養和人文情懷。學科素養自然是指語文數學英語等各門學科的掌握程度，是知識普及最重要的環節，也是教育界最為關注的環節，深化教育改革，必須使學生真正的從自然科學的學習中領悟到格物致知的理性思維和嚴謹踏實的學術精神，培養和保護學生的好奇心，鼓勵學生勇于探索，在探究中獲得自主學習的能力。人文情懷是我國教育現狀最薄弱的一面，包括深厚的歷史文化底蘊的繼承與發展，學生個人的道德素質和家庭教養以及學生的審美態度與情趣。

（二）自我發展和自我約束。現階段教育中出現的最頭疼的問題就是學生缺乏自主學習的欲望，在知識授予中處于被動狀態。加上獨生子女的社會環境，來自家庭對于學生的管束相對較少，自制力的培養應當從小事做起，教師必須負起責任。同時，學生的認知、經歷有限，難以形成對事物完整準確的認識，對自身的定位也會欠妥當，容易出現眼高手低，懶惰自私，很難對自己的人生盡心規劃，細心籌謀，需要他人從旁引導。

（三）社會關注度與社會實踐。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。此觀點脫離了人與社會的密切聯系，被現代社會淘汰掉的觀點，但現實中還大量的存在。學生應當“家事、國事、事事關心”，積極投身于社會實踐，在從實踐中汲取經驗與教訓，培養社會責任感與成就感。

二、培養核心素養的關鍵

培養核心素養的關鍵是對初中生的世界觀，歷史觀，價值觀的形成有效的塑造。具體有以下兩個方面的策略：

（一）課程的調整與合并。一方面，簡略課本中一些單調乏味、空洞的教條化內容，開發一些與生活實際聯系密切，引例鮮活生動的課題，賦予課本嶄新的生命力。以興趣為引導，使學生用單純的信念去學習知識，而不是簡單偏頗于學生的成績。另一方面，加強優秀的傳統文化的教育，從國學中汲取仁義禮智信等美好的品德與修養。

（二）教師和家長的協調與溝通。初中的孩子正處于叛逆期，心理敏感脆弱，需要來自各方面的關懷和疏導，尤其是家長和教師，必須做好協調工作，相互配合，與學生積極交流，關注其情感變化，理解寬容其過失，教師要尊重學生，以平等的心態溝通，如此才能達到切實的教育效果。

（三）社會各界的人文關懷。營造一個良好的社會氛圍，加強對中國傳統文化的宣傳力度，全社會要重視人才的個人修養和品德，加大對道德敗壞，屢教不改的青少年的處罰力度。

三、現階段歷史與社會教學中存在的誤區和問題

（一）教學與學習目標相混。學習目標與教學目標本身并不相同，在歷史與社會教學當中，教師容易誤將二者等同對待，直接從教學大綱或是教輔書中照搬其設置的課堂教學目標，導致預設目標往往與學生的實際情況不相符，雖然制定出了具w明確的教學目標，但這僅僅是建立在其想要達到良好教學效果基礎之上制定而成的目標，并非真正立足于學生的認知特點與學習需要，因此在教學中，學生的學習行為并未發生明顯變化，其依舊未能夠通過學習歷史與社會形成較好的核心素養。

（二）視小組討論為合作學習。為了能夠有效培養學生的合作能力與自主學習能力，在當前的歷史與社會教學當中，教師通常會選擇使用小組討論等方式，但小組討論并不等同于合作學習。教師在如何對學生進行分組、對學生小組討論管理等方面均明顯表現不足，許多教師為了能夠方便對學生進行統一管理，往往直接讓學生與其前后左右的學生組成一個學習小組，而小組內學生的學習水平與認知能力則常常千差萬別，同時教師并未重視對學生在小組內的角色劃分，因此經常導致只有學習能力較好的學生才會主動參與小組討論的情況，而學習能力較差的學生只是在小學討論當中全程充當傾聽者的角色，并未能夠真正參與到小組討論當中，因此也很難培養學生形成良好的合作與自主學習能力。

（三）過度重視課堂活躍度。在核心素養當中要求學生需要具備活躍的思維和良好的創新精神與創造能力，因此在實際的歷史與社會教學當中，為了能夠培養學生在該方面的能力，教師常常會花費大量的時間與精力用于活躍課堂氣氛，比如說通過組織學生進行小組討論、讓學生按照順序依次發言，在看其活躍了課堂氣氛之下，學生并未對討論內容有著明確的認知，很多情況下在討論過程中學生只是各說各話，并不懂得如何在討論過程中吸收他人的論點論據；而教師對于討論時間也未能進行合理把控，學生未能有充足的時間進行問題的深化討論，此種低質量的課堂氛圍并不能夠有效活躍學生的思維、激發出其創新能力。

（四）教學內容受教材局限。歷史與社會想要培養學生形成良好的核心素養，并具備相對較高的知識技能水平，需要對教材內容進行優化整合，并有意識地豐富和創新教學內容，在將其與學生實際生活進行緊密聯系的基礎之上，使得學生能夠在學習過程中形成良好的情感態度價值觀。但事實上，教師在實際教學過程中，不是老老實實完全按照教材內容進行講解教學，就是過于重視幫助學生建立起知識結構體系，因此常常會在教學中加入大量的單科課程知識，在無形中加重了學生的學習負擔。尤其是受到升學考試等影響，在歷史與社會教學當中，教師則更加傾向于將重點教學內容放置在幫助學生盡可能掌握最多的知識技、能方面，對于其創新意識、發散思維、合作能力等方面的培養則稍顯欠缺。

四、基于核心素養的歷史與社會教學策略

（一）提高學生自主學習的能力。教師應當鼓勵學生發現問題，提出問題，解決問題。比如通過小組合作的方式，培養學生傾聽他人意見，尊重他人研究成果的習慣，與他人合作解決問題的能力，為以后良好的工作作風打下堅實的基礎。同時，合作探究學習可以改善學生的人際關系，使他們在與人交流中得到智慧和啟發。以搜集相關學習資料為例，譬如說在八下《秦始皇開創大一統基業》的教學之前，教師可以通過要求學生借助互聯網或是圖書文獻等搜集有關秦始皇建立大秦帝國方面的文字、圖片、影音視頻等各項相關資料。但為了避免學生只是簡單地搜集資料，而未能對其進行細致瀏覽和深入分析，教師需要按照學生的實際學習能力與認知水平等將學生分為若干學習小組，并要求每一個學習小組就秦始皇開創大一統基業的某一方面，如政治方面、經濟方面、文化方面、軍事方面等搜集整理相關資料，并進行篩選、分類，鼓勵學生在小組之內進行任務分工，選出組長、記錄員等，總結出秦始皇為何要統一的原因、具體的統一過程以及統一表現等，并在此基礎上提出自己的看法與觀點，在經過小組內部的整合之后再在教學課堂上與教師和其他學生進行分享，由此可以在充分調動學生學習積極性的同時，一培養學生形成良好的自主學習能力，使其能夠基本掌握相關教學知識，另一方面也能夠讓學生在小組討論當中形成良好的合作能力。而學生在積極提出自己看法與見解的同時也是激發其創造思維與創新能力的過程。

（二）知行合一。基于歷史與社會這門課程綜合性強，聯系廣泛的特點，開展一系列社會實踐活動，讀萬卷書，不如行萬里路，使學生在實踐中體會到知識和技能的重要性，加深對課本知識的理解。比如，學校組織游攜手、徒步毅行的活動，教師隨行可以講解的時間、原因、艱難不易及在歷史上發揮的重要作用的，學生經過此次行走，一定獲益匪淺。實踐活動的增多不是徒勞的，會使知行合一的思想扎根在學生的腦海中，使得他們擁有堅毅的性格和良好的行動力。

（三）重視活躍學生的思維。教師需要在有意識地活躍課堂教學氛圍的同時重視活躍學生的思維，幫助其形成良好的發散型思維，進而有效培養學生形成核心素養。以綜合復習《八下歷史人物》為例，教師在進行教學時，通過設計評選“全球十大人物”的方式有效激發學生的學習熱情，以及參與課堂教學的積極性，讓學生推選本小組的“十大人物”，并在紙上寫出推選人物的具體成就，在全班進行分享。在分享過程中，教師可以引導學生學會評價歷史人物的方法，并鼓勵學生在小組當中對人物做出的貢獻與成就、發揮出的作用等進行簡要概況。教師引導學生思考杰出人物身上具有哪些高貴品格，對你又有何啟示，學生自己應當通過何種方式向優秀人物學習靠攏，在層層的深入和反思之下，使得學生能夠不斷激發和活躍自身思維，在建立一種家國情懷之下運用自身的創新思維完成課程內容學習。

（四）豐富教學內容和教學方式。歷史與社會的課堂教學一定要重視創新和互動，令學生充分發表自己的意見。教師可以使用多媒體，講故事，辯論賽等多種形式教學，學生通過各種方式獲得收集資料，整合資料的能力。比如教師可鼓勵學生進行實地探訪活動，與戰爭中幸存的老人交流，最終以書面形式上交感想，體會戰爭帶給人民的影響，從而更加珍惜這來之不易的和平。

古今中外，歷史不是孤立的，都有相通之處。教師應當引導學生從時間和空間兩個層面推演歷史，將歷史，地理與社會問題結合起來，互相貫通。例如從古代的歷史中得到的經驗和教訓如何指導當今社會的發展，古代各國文化的交流發展與當今中西思想的交融，傳統文化的批判和繼承對如今網絡文化的影響。

學生的知識面往往有限，教師要鼓勵學生閱讀經典名著，開闊眼界，鍛煉文筆，進行課前演講，使學生摒棄懦弱無為的思想，敢說，敢質疑，敢于承擔。教師要培養學生的社會責任感和愛國情懷，使其未來更好地投身于社會主義建設中去。

結束語

基于核心素養的歷史與社會課堂教學，重點是在教學中促使學生全面發展，成為多方位人才，更好的適應社會和國家發展的需要。個人的力量是單薄，匯聚的力量是強大的，它一定能使學生的綜合素質大幅度提高，教學效果顯著改善，成為教育改革中的一大助力。

篇7

一、 “十八”的表數功能

數的概念,是人類在對物質世界的認知過程中總結出來的,是人類社會發展到一定階段,為適應社會生產活動的需要而產生的。古代人們創造數詞的用意是計數,所以“十八”的本義是表示數目。

1.確指

中國四大傳說之一《梁山伯與祝英臺》里有一個美麗的場景:從紅羅山書院到祝英臺的家,正好十八里路;從紅羅山書院到梁山伯的家,碰巧也是十八里。因此才有“十八相送”的情節。這十八里路上,滿是浪漫和美好。

1950年,張愛玲以梁京為筆名在《亦報》上連載《十八春》。《十八春》,一共十八章,以章為年,記載了人物悲歡離合的十八個春天。

“十八蝴蝶”為浙江永康的民間舞蹈,傳統《十八蝴蝶》由十八名少女,背負五彩蝶翅道具扮演蝴蝶,另有兩個姑娘扮演花神,彩蝶尾隨花神翩翩起舞。這是當地民間藝人創造的進香節目。由于永康縣的民間舞蹈名稱多用“十八”為名,該舞也號稱《十八蝴蝶》。

“十八星旗”是時期兩湖革命軍所采用的旗幟,它和“五色旗”、“青天白日旗”并列為中影響最大的三種旗幟。“用大紅色為底布,由中間輻射出來九個黑色銳角,每個銳角內外兩端,各有一黃色圓星,內外各九個共十八個,以表示十八省人民團結和鐵血的革命精神”。[1]“十八星旗”體現了大革命時期“驅除韃虜,恢復中華”的民族主義思想。

以上“十八里”、“十八蝴蝶”、“十八星旗”、“十八春”中十八是表示事物計量單位的數值。

徽戲《十八板》的句幅為十八板,何謂“十八板”?徽戲是明末清初由“(青)陽腔”衍生而出的聲腔劇種,是青陽腔早期(弋)陽腔滾唱中的一種腔板。滾唱一般是以鼓板助節的,初時較為嚴格而穩定。《十八板》可分為兩個部分:前九板是陳述唱詞,后九板為音樂抒詠。

中國著名十大古曲之一《胡笳十八拍》是蔡文姬根據匈奴樂器胡笳的特點而創作的樂曲。它是古樂府琴曲歌辭。全詩共十八段,譜作成套歌曲十八首。據郭沫若說,突厥語稱“首”為“拍”,十八拍即十八首之意。李頎有《聽董大彈胡笳》詩:“蔡女昔造胡笳聲,一彈一十有八拍,胡人落淚沾邊草,漢使斷腸對客歸。”

中藥配伍禁忌有“十八反”。“反”指七情中的相反配伍,“十八”為藥數,“十八反”即指十八種具有相反配伍的藥物。最早具體記錄“十八反”的是陶弘景的《本草經集注》,其中記載的十九種藥物為:甘草反大戟、甘遂、芫花、海藻,藜蘆反芍藥、細辛、人參、丹參、沙參、玄參、苦參,烏頭反半夏、瓜蔞、貝母、白蘞、白芨。

以上“十八板”、“十八拍”、“十八反”中十八是用于同類事物的合計。

2.概指

對于數詞的虛指功能,清代學者汪中在《述學?釋三九》中作了這樣的解釋:“先人之措辭,凡“一”、“二”之所不能盡者,則約之“三”,以見其多;“三”之所不能盡者,則約之“九”,以見其極多。此言語之虛數也。實數可稽也,虛數不可執也。”汪中的意思是說,古人在措辭表示事物數量的時候,凡是“一”所不能包括的數量,就用“二”來約略地表示,以表明數量之多;凡是“二”所不能包括的數量,就用“九”來約略地表示,以表明數量極多。這是虛擬地表示數量,而不是實際地、確切地表示,不能拘泥于它們本身實際所代表的數量。發展到后來,如果“九”仍難以概括,則進一步用九的倍數來表示。

“十八”是九的倍數,“十八”在古代經常虛指多數。如:十八層地獄并非確指地底下十八重那么深的所在,只是虛指地的極深處,佛教、基督教等認為人死后靈魂在這里受苦。

“江湖十八本”,根據白海英的解讀,是指民間戲班藝人在長期流動演出中擁有的一批劇目,也是江湖班社的看家戲。由于“十八”在人們的生活中具有多、廣的指代意義,江湖班便用“十八”來指自己的多種拿手劇目,這樣“江湖十八本”之稱就在戲曲史上出現了,而且漸漸成為一個約定俗成的概念。在觀眾的心目中,“江湖十八本”意味著戲班能演民間流行的多種經典劇目。戲班為了提高競爭力,不論實際能演多少種劇作,不論是多于十八,還是少于十八,都愿意湊成“十八”之數,把“江湖十八本”作為吸引觀眾的一個招牌。[2]

此外,以“十八”來表示概指的還有:古代神話中的“死時,身長一丈八尺”,“十八般武藝,件件皆能”、“年輕的姑娘十八變”以及俗語“十八分精明”、“就地十八滾”,等等。另外,“十八”的倍數“三十六”、“七十二”、“一百零八”、“十萬八”等,都表示多數,這些都不能死扣實數。當然這些詞表多數的程度并不相同:“十”以及“十”以下的數詞虛指的是較多數,“十”以上的數詞虛指的是極多數。

為什么會出現這種情況呢?這是詞義模糊性的具體體現。由于客觀世界的復雜性,人們永遠不可能窮盡對客觀事物的認識。模糊性是詞義的特點之一,數詞作為詞類的一種,當然也具有模糊性。好多數詞開始時都表示具體的數目,后來隨著社會的發展、認識的深入,具有了表示這一類事物的模糊義,即由具體到抽象,由特殊到一般。這也是詞匯發展的一個途徑。“十八”是古代表示多數的數詞,它在意義上只是以表數目的“十八”為引子,而實質上則來表示或夸飾數量多、大。

二、“十八”的文化意蘊

數詞既是一種語言現象,又是一種典型的文化現象。在中國傳統文化中,某些數詞同文化哲學和文化體制的關系極為密切,在長期的使用過程中它們逐漸蘊含了豐富的文化意義。這就是我們通常所說的“文化負荷”(culturally-loaded)。

1.“十八”與宗教

在佛教中,由于“十八”代表十八尊菩薩而成為“佛”的象征,是一個無比神圣、神秘、令人神往的數字。十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢,由十六羅漢加二尊者而來,他們都是歷史人物,均為釋迦牟尼的弟子。

此外,十八層地獄受苦的教義融合了中西方。“地獄”一詞,梵語原稱為niraya,或naraka,音譯為“泥犁耶”、“泥犁”,或“那落迦”,意譯為“苦器”、“苦具”、“不樂”、“可厭”等,本義是“無有”,系指無有喜樂之意。人死后落入此處受苦,毫無喜樂可言,故云“泥犁”。將“泥犁”譯為“地獄”,是因中土信仰已有死歸黃泉地下的觀念,而人死入此,猶如犯人入獄受刑,因此便把“泥犁”譯為“地獄”。

“十八”的倍數“一百零八”更和佛教結下了不解之緣。佛寺撞鐘,不多不少都是一百零八下。佛教認為,人有一百零八種煩惱,撞鐘一百零八下,可使煩惱盡消。

2.“十八”與哲學

先民用“數”記事,也用“數”來表述對世界的樸素的認識和看法,中國古代哲學就是以“數”來認識和解釋宇宙本原的,在這里數早超越了數詞本身的意義而成為一種哲學思想。

“十有八變而成卦”出自《易?系辭》:“大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時。歸奇于A以象閏,五歲再閏,故再A而后掛。……是故四營而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成。”

《系辭》講占筮的方法,有一套非常煩瑣的操作規程,歸納起來就是這樣兩句:“四營而成易,十有八變而成卦。”這里的“營”是演,即經營、推衍之意,“易”就是變。“四營而成易”是說經過四個步驟完成一易即一變。三易(三變)確定一爻。一卦有六爻,故需十八變才能完成一卦。

在“十有八變而成卦”的推演過程中,體現了“天地人”的思想。“分而為二以象兩”,就是把一個事物一分為二,一陰一陽,陽代表天,陰代表地。“掛一以象三”,就是抽出一根代表人,這樣天、地、人就都有了。當第二變時,將代表人的這一根也加進去,用“天地人合一”的方法進行演繹。“揲之以四以象四時”,將蓍草每四個四個為單位地數,各組都得出一個余數,以象征春夏秋冬四季。這些反映了古人獨特的宇宙觀和方法論。他們認為,《易》與天地間的自然規律是一致的、同步的。

3.“十八”與漢民族思維

關于語言與民族思維的關系,著名語言學家洪堡特有一句名言:“語言仿佛是民族精神的外在表現;民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言,二者的同一程度超過了人們的任何想象。民族精神和民族語言怎樣一起產生自我們的認識所不可企及的同一個源泉,這一點對我們來說是一個無法破解的謎。”[3]赫德爾也有類似的表述:“一個民族怎樣思維,就怎樣說話,反之亦然,怎樣說話,就怎樣思維。”[4]

文化上的差異,人類思維觀念的不同,在數字的使用上得到明顯體現。古人并不單單把語言看作符號而已,他們還認為語言具有神奇的魔力,對語言有著崇拜和禁忌的心理。這種心理從古代一直延續至今。語言中的某些數詞同樣也被認為具有奇特的力量,因而數詞就有了吉兇之分,而人們都有趨吉避兇的心理,于是人們對數詞也就有了愛憎的情感。

比如,英語國家的人們往往認為單數吉利,中國人偏偏喜歡偶數,認為好事成雙。數字“八”是中國人所喜愛的,漢語說“女大十八變”,指女孩子到十八歲以后會越變越好看。此外“八”諧音“發”,再加上人們還認為平衡和對稱就是美,所以“十八”又帶有美好的意義。且“十八”諧音“要發”更是集萬千寵愛于一身,中國人的數字文化觀在此得以充分體現。

總之,“十八”是一種語言現象,作為數詞時,它具有表數功能;同時,它又是一種典型的文化現象,在中國傳統文化中,與宗教、哲學、漢民族思維都有著密切的聯系,蘊含著豐富的文化意蘊。

參考文獻:

[1]張永.時期從漢族國家到五族共和國家的建國模式轉變[J].北京:北京大學學報(哲學社會科學版),2002,(2):502.

[2]白海英.民間戲曲的重要傳承――“江湖十八本”考釋[J].北京:中國戲曲學院學報,2007,(3):41-42.

篇8

翌日，在兒子和兒媳的陪同下，我去了一家駕駛員培訓中心報了名。但我畢竟是60有2的人了，學起來還是較吃力，一個動作要重復學幾遍，有時搞得教練很不耐煩。而且考試時，由于技術不過關，也沒拿到駕照。女兒知道此事后，來電話安慰我，讓我別灰心，她相信我一定能夠過關，并邀請我到加拿大去學車，她說那里的學車環境更適合我。

兩個月后，我搭上了飛往加拿大多倫多市的航班。到那幾天后，女兒帶我去報名學車。

到了多倫多一所駕校一瞧，嗬，“銀發學車”者還真不少。想我在國內學車時，一所駕校僅見兩位銀發族，這里的環境一下子就給了我信心和勇氣。更何況學校在培訓老年人時，都采用無級變速的車子。這從設備上就等于為老人們考慮了許多，而我國采用的則是比較復雜的換擋車，年紀大的人學起來自然困難。

多倫多駕校教授交通規則的方法，與我國駕校也不同：我國是統一時間上大課，然后書面考試。多倫多的做法是看錄像，然后講解。這種考試不需要過多的死記硬背，很適合像我這樣的老年人。我在規定期限內，隨意通過了理論考試。

接下來進行的是路試。國內路考一般比較注重個人駕駛技術，而這邊更注重司機對交通規則的遵守和安全意識。在這里，駕駛技術不一定非得達到出神入化的程度才能通過路考，原因可能在于國內行人很多，而這邊行人雖少且很遵守交通規則的緣故吧。多倫多的車速非常快，你稍微慢一點，后面的車就會緊咬著你的車尾，逼你加速或讓道。年紀大的人，眼、手、腳的動作總是要遲緩些，被人緊逼，自然感到緊張。中間有幾次我都想打退堂鼓，又一想“為山九仞，功虧一簣”，太不值得。于是，下定決心，堅持到底。俗話說勤能補拙，年輕人練上十幾二十小時便可以路試了，我是老來學吹打，只能加倍努力。學了半年時間，又跟著女婿練了四十多小時之后才去參加路試。

第一次路試的考官是一位三十多歲的華裔女性，態度和藹。她一手拿著評分表，一手拿著筆，口里發出指令，車子在路上一會兒左轉，一會兒右轉，一會兒換線……當轉進一條小街時，她要求靠邊停下，然后直線倒車，她耐心地讓我連倒三次，但都未達到要求，自然沒通過。

第二次路試的考官是一位四十多歲的墨西哥裔男士，一上車二話沒說便指示我啟動上路，口令干脆急促。在駛入一條快速路時，他指令我連續兩次向左換線，弄得我手忙腳亂，當換線完成時竟忘了關信號燈，當然又砸了鍋。

篇9

一 英語教學中文化意識的重要性

新課標對現代英語教學提出了新的要求，不能單純地進行就語言而語言的教學，只有對西方文化背景知識具有一定的了解，學生才能對英語的語言本質和思想內涵有一定的把握，才能更準確地運用英語進行跨文化交際。而近幾年高考試題也逐漸走向多樣化、交際化和生活化，重視英語國家文化的滲透，著重考查學生運用語言的能力而不是語言知識。所以高中英語教學中滲透文化教學，培養和提高跨文化意識能力十分重要。

二 在英語課堂教學中進行跨文化意識教育

1.充分挖掘教材中的文化信息，在閱讀教學中傳授文化背景知識

高中英語教材材料真實、廣泛，蘊含著豐富的英語國家文化知識。教師可以結合教材，介紹英美國家的歷史、地理、風土人情、民族、宗教、飲食、習慣等文化背景知識。如在學習fork一詞時，可設置以下問題讓學生討論：Why is weather the main topic among the English people？ What do the English people use to put food into their mouth while having their meals？ And how about we Chinese people？ 學生會積極討論，這時老師講授兩種語言文化上的差異以及兩國民族風俗習慣不同，這樣學生了解了兩種語言的文化差異，拓展了知識，還學習了另一個詞chopsticks。

2.從社交禮節及習俗方面著手，幫助學生了解文化差異，逐步提高學生的跨文化交際能力

首先，教師要讓學生掌握西方禮貌用語和互尊互讓、平等待人的文化心理。英語中當表示感謝、請求時，經常會用到Thank you、Please這類禮貌用語。表示拒絕時，要說：I’m afraid、Sorry。教師需要求學生牢牢把握“禮貌”原則，這樣才能有助于學生掌握與西方人士交談的規則。其次，涉及年齡、收入、財產、婚姻、家庭等話題涉及他們的隱私。所以在交際的時候，最好以天氣、旅游、體育活動、新聞、影視等話題為引入方式。最后，“身勢語”使語言表達更生動形象，增加交際表現力。如西方人在問候和道別時，除了握手之外，還有擁抱、親面頰和接吻等方式，而中國人在公共場合很少有親吻和擁抱動作。教學高二英語第三單元Body language時，教師可就不同的常用“身勢語”，如握手、點頭、親吻、揮手等，及他們在不同國家表示的意思列一個表格或進行系統的總結。這樣，相同身勢語在不同國家的意思就能一目了然。

3.充分理解詞匯的文化內涵，在教授詞匯過程中滲透文化

英語中的很多詞匯來自于神話、典故、寓言、傳說等，教師在課堂上適當地介紹與其相關的文化知識，一定能激發起學生的興趣，取得良好的學習效果。如學動物名詞時，在西方狗是忠誠、可靠、英勇聰明的象征，“a top dog”意為“聰明的小孩”。而在中國狗則含有貶義。在教學part-time 這個詞時，可以結合“part-time students”介紹美國人的價值觀。半工半讀是英美大學教育的一個重要特點，用自己掙的錢付部分或全部學費，這在英美大學生中十分普遍。這就可以讓學生以“College students should or shouldn’t take part-time jobs”展開辯論，不僅提高了他們的英語口語表達能力，又可以使他們深刻體會自立自強的含義。

4.在英語語法結構中了解文化

語法規則雖然是一些程式化、約定俗成的東西，但也含有文化的成分。英語和漢語的語法是有差別的，這種差別可以從英語國家的歷史、民族性格、生活方式等諸方面加以解釋，以幫助學生理解這些語法規則，也能為學習英語增添一些情趣。如附加疑問句“Lovely day，isn’t it？”實際上是無疑而問，只是英美人引起話題的一種常見的方式罷了。

5.充分理解習語的文化內涵，在教授習語過程中滲透文化

習語是語言發展的結晶，具有強烈的文化特征。英漢兩種語言中豐富的習語都體現了不同的文化特征。如漢語中常常用“小菜一碟”來形容某事很容易做，而英語中的同義習語是“a piece of cake”。漢語中形容一個人“心里七上八下、忐忑不安”的狀態，在英語中則說成“have butterflies in one’s stomach”。教師除了在課堂上為學生講授外，還可指導學生在課后搜集一些素材，并進行比較分析。

6.與課外實踐活動有機結合

文化的學習不應只限于課內，課外的文化教學也是一個很好的延續和補充。具體方法有：（1）舉辦英語角、英語沙龍等活動。這些活動能為學生提供用英語直接交流的機會，讓學生在娛樂中體會中西方文化的差異，從而有意識地培養和提高其對文化差異的敏感性和適應性。（2）搜集反映中西文化差異的材料。如英國英語與美國英語的區別；中西餐桌禮儀對比；中西禁忌語之異同等。（3）觀看錄像、電影、VCD、DVD、聽英文歌曲、演講等。大部分電影和錄像片的內容本身就是一種文化某個側面的縮影，英文歌曲也是英美文化的精粹，教師可多收集一些學生喜歡的英語流行歌曲，讓學生在欣賞音樂的過程中，快樂地學習語言，同時在不知不覺中提高聽力水平。（4）利用課外閱讀滲透文化意識。在課堂之外，要將好的外國文學作品介紹給學生。通過拓展閱讀，讓學生了解到英語國家的風俗習慣、、重要的節假日等。教師還應鼓勵學生多閱讀英文報紙。報紙的真實性、時效性、新穎性讓學生們可以時刻感受到世界最新的政治、經濟和文化動態，為學生們開辟了一個了解各國社會文化、背景知識和風土人情的窗口。

篇10

八（上）第10課余秋雨的《信客》，導引中：“熟讀課文，體察信客的語言、行動和心理，看看他們具有什么樣的品格和精神；同時看看周圍，有沒有這種類型的人？”句中的問號使用不合乎規范。本句是無疑而問的陳述句，句末應該用句號。像這種類型的句子在第16課《大自然的語言》和第21課《桃花源記》的導引中均有出現。如：“閱讀本文，想一想，作者是怎樣用準確的語言和清晰的條理把一門復雜的學科介紹清楚的？”“讀后還要仔細想想，對作者的理想應當怎樣認識，這個故事為什么具有長久的魅力？”兩句的句末都誤用了問號。

2.總括句前面誤用逗號

八（上）第26課酈道元的《三峽》，第一段中的“隱天蔽日”與“自非亭午夜分”之間不應該用逗號，而應該用冒號。因為“自非亭午夜分，不見曦月”是對前面所有內容的總結。“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處”是在寫“嶺連”；“重巖疊嶂，隱天蔽日”是在寫“山高”。因為“山高嶺連”，所以才有“自非亭午夜分，不見曦月”的效果。也就是說最后這兩句是對前文進行總括的語句，冒號用在總括語的前面，表示總結上文，逗號沒此功用。

3.連詞前誤用頓號

八（上）第29課張岱的《湖心亭看雪》，“湖心亭一點、與余舟一芥”中間使用頓號不恰當。連詞前面不能用頓號，可根據不同句子的情況，或者刪去頓號，或者改用逗號。雪后的西湖已成為一片大的冰雪世界，“湖心亭一點”和“余舟一芥”是在大的背景烘托之下出現的小事物，這兩個小事物屬于并列關系。既然是并列關系，“、”和“與”就不應該同時用。另外本文中的“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”中的“天”“云”“山”“水”屬并列關系，它們之間只用了“與”來連接，而沒有同時用“、”和“與”來連接。從這里也可以看出，此文的標點符號出現前后矛盾之處！

二、文言字詞解釋有誤

1.“船底”被解釋成“船頂”

八（上）第23課魏學的《核舟記》中“其船背稍夷，則題名其上”，“船背”該如何解釋？在課本P180的課下注解⒄中，它的意思為“船的頂部”。但在商務印書館出版《古漢語常用字字典》（第4版）中標注的義項為“脊背，泛指物體的背面，反面”。針對此種義項，有很多人認為船的背面就是船的頂部。看起來似乎有道理，但實際上又不經推敲。它的義項中除了“泛指物體的背面”外，還有“反面”之意。船的反面應該是哪里？我認為船的反面不是船的頂部，而應該是船的底部。在外語教學與研究出版社出版的《古漢語詞典》中，“背”的義項為“物體的反面或物體朝后、朝下的一面”，并且后面附著“其船背稍夷，則題名其上”這個示例。那么在此文中，這個“背”的義項就應該是“船的反面”或者“船的底部”。按正常的邏輯來判斷，船的正面應該是人們第一眼就能看到的船身和船頂，而船的反面就是船的底部。除詞典上的釋義外，我們再結合語境來分析：如果按照“船的頂部”來解釋，那么船的頂部應該為船艙的頂部。如果船艙的頂部不算高，在高度上來講，坡在上面題字還是有可能的。但是本文中的“中軒敞者為艙”的意思卻為“中間高起而寬敞的部分是船艙”，有“高”和“寬敞”，想必蘇軾在上面題字還是比較困難的。除了高度外，還有一句“箬篷覆之”，意思是“用箬竹葉做的船篷”。既然已經有船篷了，就說明船艙的頂部已經雕刻了箬竹葉。把箬竹葉和題名刻在一起， 題名如何能達到文中所說的“細若蚊足，勾畫了了”的效果？從美觀上來看，古人的文章、畫等作品題目落款時往往都會選擇左下角，避免沖淡作品的主題。魏學在雕刻這幅圖景時應該會考慮蘇軾的題名放在船的底部更合適，若蘇軾題在船艙頂部就有喧賓奪主之嫌了。所以結合語境來看，“背”應該解釋為“底部”。

2.“更定”被解釋為“定更”

八（上）第29課張岱的《湖心亭看雪》，“更定”釋為“指初更以后，晚上八點左右”。就目前來看，杭州西湖冬天在晚上六點左右天黑。在崇禎五年即1632年，晚上八點左右就是初更，而“更”是夜里的計時單位。這說明此時已經天黑。既然已經天黑，如何能看到“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的景象？特別是在古代野外的夜晚，沒有照明的情況下，作者如何能看到“上下一白”的效果？另外，本文中的 “更定”是《現代漢語詞典》中提到的“定更”嗎？是否是譯者將二者混為一談了？“定更”在《現代漢語詞典》中的解釋為“舊時晚上八點鐘左右，打鼓報告初更開始”。而在依據最新中學語文教材編寫的《古漢語詞典》中查到了“更定”，它的義項為“更深夜靜”，而且舉的例子就是本文中的“是日更定矣”。《古漢語詞典》中“更”的義項為“夜里的計時單位，一夜分為五更，每更約兩小時（后起意義）”。《中學文言文多用詞典》中“定”的義項為“人聲靜謐”，針對此義項所舉的例子也是此文中的“是日更定矣”。“矣”的義項為“語氣詞，相當于現代漢語的‘了’”。綜合上面各個義項，先從“人聲靜謐”入手去分析，雖然深夜比較安靜，但是古代晚上還是有打更的人出來打更，有打更的聲音和打更人提醒大家防范的喊聲。每兩小時一次，還無法達到人聲靜謐，只有當五更都打完了，即到了早上五六點那樣才真正的安靜下來。再加之“矣”是“了”之意，表完成時態。“更”可以理解為“打更”，“矣”修飾“更”，意為“打更完畢”。那么“更定矣”的意思就是“所有的打更聲結束后，人聲靜謐”。這時大概是早上五六點，而在杭州冬天日出的時間也剛好是五六點左右。在日出之后，作者出門才有可能看到“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這些景象。

3.“郁郁”被解釋為“形容草木茂盛”

八（下）第27課范仲淹的《岳陽樓記》，課下注解“郁郁”的意思為“形容草木茂盛”。但是商務印書館出版的《古漢語常用字字典》（第4版）中標注為“香氣濃烈的樣子”，針對此義項所舉的例子恰巧就是本文中的“岸芷汀蘭，郁郁青青”。我認為應該翻譯為“香氣濃烈的樣子”。按照語境便可分析出來，“岸芷汀蘭，郁郁青青”中的“岸”譯為“岸上”。“芷”即白芷，香草名，可入藥也可做香料，白芷枝葉呈青色。“汀蘭”譯為“小洲上的蘭花”，蘭花的枝葉也呈青翠色。由此可判斷出，白芷和蘭花發出濃烈的香氣，呈現出一片青蔥翠綠的顏色。所以此兩句應該翻譯成“岸上的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青翠”。

4.“極”被解釋為“盡”

八（下）第27課范仲淹的《岳陽樓記》中 “北通巫峽，南極瀟湘”，意思為“北面通向巫峽，南面直到瀟湘”。 從修辭角度分析，應該是對偶句，即“通”與“極”的詞性一致，都是動詞。課本的課下注解“極” 被解釋為“盡”，那么“盡”作為動詞時有三個義項：①完，消失；②竭盡；③結束，完成。把這三個義項都帶入原句中進行翻譯，明顯不合語法規范。“極”作為動詞時有一個義項是“至，到達”。我認為此處的“極”翻譯成“至，到達”或“到，到了”更合適。

三、表意不明

1.小說中的“我”被表述成“作者”

八（上）第8課李森祥的《臺階》的體裁是小說，文中的“我”并不是作者本人，而在P67導引中的“作者是懷著怎樣的心情敘述父親的故事的”一句表意不明，易讓人產生“作者”就是“我”的誤解。此處不妨改成“作者是懷著怎樣的心情敘述文中‘我’的父親的故事的”。

2.并列謂語服務于同一個主語導致語意不明

在八下第25課的導引中，有一處文字“這些作品撫今追昔，慷慨悲憤，感時傷懷，思親憂國”表意不明，它的表述容易誤導讀者認為這課中所有的詩詞曲都是“撫今追昔，慷慨悲憤，感時傷懷，思親憂國”的，但事實卻不是這樣。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》表達詩人長期被貶異地的悲憤心情，但更引人注目的是詩人對人生的達觀態度和積極進取的精神。杜牧的《赤壁》抒發了詩人懷才不遇的抑郁不平之情和歷史興亡之感。文天祥的《過零丁洋》表現的詩人憂國之痛和愿意以死明志、為國捐軀的豪情壯志。蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》寄托了詞人對親人的無限思念之情，表現出其不為失意和離別所苦的曠達胸襟。張養浩的《山坡羊?潼關懷古》表達了作者的悲憤傷感之情，揭示出人民悲慘命運的根源所在。綜上所述，各首有各自的感情特點，因此導引應在“撫今追昔”“慷慨悲憤”“感時傷懷”和“思親憂國”的前面各加一個“有的”，這個句子就變成“這些作品有的撫今追昔，有的慷慨悲憤，有的感時傷懷，有的思親憂國”。這樣的表述才夠準確。

篇11

教師進行課堂演示實驗時,一些細節只有前排幾位同學才能看清,而后面同學則只能充當聽眾了,比如正確使用量筒讀數時要求視線要與凹形液面中央最低處相平;使用電表測量電路中的電壓和電流數值時;洋蔥表皮臨時裝片的制作等,此時我們有兩個方法處理:一種是借助已經錄好的視頻;一種是借助實物投影儀。一般來說我會選擇有現場感的實物投影儀,比如在描述通電螺線管周圍存在著磁場及磁場分布的規律時,可以使用通電螺線管演示儀,在面板上均勻撒上細鐵屑,接通電源后,輕敲面板,發現細鐵屑在通電螺線管周圍有規律的分布,從而使學生迅速的掌握了知識點。

2.微觀世界宏觀化

理解微觀世界需要同學的空間想象能力,這對于初中生而言略顯困難,如果能直觀的進行觀察,則降低了學習的難度,還能提高學生學習的興趣。比如在講解原子的內部結構時,我們可以借助視頻資料,將微觀世界放大,讓學生清晰地看到原子的內部結構。更進一步,我們在學習化學變化的本質時,如果能用動畫演示,那么枯燥的概念就會變得生動起來,更利于學生接受。

3.危險實驗安全化

初中化學實驗有些具有一定的危險性,操作不當極易發生事故,比如氫氣驗純后才能點燃,不驗純即點燃,極易發生爆炸;Na與水的反應時,由于Na塊太大、Na上煤油未擦凈、燒杯上蓋上了玻璃蓋等都容易引發爆炸等。而這些錯誤操作所帶來后果有較大的危險性,必須避免,不是靠學生做錯實驗后再總結經驗教訓,那時為時已晚,所以教師在學生實驗前一定要說清楚,讓學生提前掌握正確操作方法。若我們能把這些錯誤操作所引發的實驗后果通過動畫模擬出來,給學生一個直觀的印象,讓學生思想上重視,操作上細心,那就能起到警示作用,收到良好教育效果。

4.演化歷程直觀化

宇宙的起源、生命的誕生等經歷了漫長的時間,我們不可能回到過去去探究這一過程,這時我們通過多媒體視頻、動畫等縮短歷史進程、進行精確定位,使之簡化,讓同學們直觀的了解這些進程,深入的掌握了這些內容,而這些史料詳實、語言精確的科教短片,更能激發同學們學習的興趣和動力。

5.抽象內容形象化

在學習《電壓的測量》這節內容時,電壓的概念是一個相當抽象的概念,建立電壓概念對學生來說難度較大。為了幫助學生理解,我們一般都采用用水壓類比來理解電壓。這時我們利用多媒體課件展示一個抽水機工作動畫和一個閉合電路工作動畫,通過動畫模擬幫助學生把抽象概念形象化,通過水流類比電流、開關類比閥門、水壓類比電壓、抽水機類比電源、渦輪類比用電器(此處是小燈泡)等使得學生完成想象過程,獲得了知識。這樣的方法行之有效,且印象深刻。

科學實驗教學中多媒體應用的不足

1.有聲有色但無味、可觀可賞不可觸

(1)我曾嘗試用多媒體課件部分替代課堂演示實驗,比如在八下第二章第二節《氧氣和氧化》的演示實驗中我將硫在空氣中燃燒的現象和硫在氧氣中燃燒的現象用FLASH動畫演示給學生,發現雖然動畫中細節很詳細,但學生在練習中反饋情況的不好,特別是經常遺忘刺激性氣味這一重要現象。

(2)在學習《物質的溶解性》這一節時,我全程使用多媒體課件,包括其中有兩個現象:①氫氧化鈉的溶解,②硝酸銨的溶解,我也沒有過多展開,只照搬課件里結論,并沒有做課堂演示實驗。結果同學在課后的練習里把二者的現象混淆、結論寫反的大有人在。

我對上述兩個教學片段進行反思:(1)中無味;(2)中未觸。多媒體教學手段,雖然很生動、很細致,并且可以慢動作回放,但它只能體現聲光,不能聞,無法摸,不能體現“味”和“熱”,有局限性。所以我們在使用的過程中一定要根據實際情況合理應用,才能有效整合,發揮它的最大作用。應該做當堂演示實驗的一定要做,不要猶豫,不能偷懶。

2.完美設計探究難、親身實踐受限制

一般一節課在上之前,教師都認真備課,仔細修改要使用的多媒體課件,力求萬無一失,殊不知我們完美的準備斷送了很多值得探究的機會。比如我在上《氧氣和氧化》時在兩個班級采用對比教學,A班全程采用多媒體課件,B班重點實驗當堂演示。A班平淡無奇,順順當當的結束了一節課,算是完成了教學計劃。而在B班上時,同學們對課堂演示實驗很感興趣,要求親身實踐,結果有一位同學在做鐵絲在氧氣中燃燒時,鐵絲怎么也燒不起來,這就引起了同學們的熱烈討論,同學們經過認真討論后得出結論:他在火柴剛點燃時就伸進了集氣瓶內,結果氧氣都與火柴反應完了。分析完了,我請同學重新做實驗,一次成功。經過這次經歷,使我明白了了一個道理,給學生一個展示的平臺,他們會給你帶來無限的驚喜!

篇12

一、音樂對促進兒童智力發展的作用

根據“人文進化學”的研究,人類的進化,并不是一般意義上的單純的生物進化,而是人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟耦合的反饋協同進化。在此“人文進化”過程中,人之行為能力的發育、成熟、增長,并非單純受先天遺傳之生命基因的控制,而是與其生存的社會群體關系網絡中在其體外相對獨立存在的歷史文明密切相關。人出生時,尚未完全發育成熟。人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個社會文化的環境中度過相當于其它動物在胎內發展的時期。在此,子宮外的生長期,人類智力的形成是兒童正在成熟的神經結構、正在發育的智力結構和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結果。在此過程中,“體外文明”的信息刺激,不僅僅只是作用于兒童的心理發育,還將作用于兒童的生理發育,并在“實體長入”的意義上“內化”于兒童的生理結構之中。

我們發現,所謂“音樂神童”的出現,并沒有什么莫名的玄妙。換言之,所謂 “音樂神童”,乃是處在一定文明時空、一定社會關系、一定家庭環境中具有“某種特殊天賦”的兒童,接受包括“胎教”在內的“早期音樂教育”的成功結果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能,并不僅僅是由先天賦予,而是在其童年時期,人類人文進化之“內化”與“外化”往復循環反饋機制作用的結果。生理學家和醫學家們認為,節奏有序、柔和優美的音樂可以引起循環系統和呼吸的諧和律動,調節人體內的生物節律,從而影響孩童的成長發育和身體健康。音樂還可以幫助大腦左右半球的平衡發展。音樂活動能使大腦的左右半球互相溝通、互相聯系,協調發展。國外有人做過調查,發現音樂課成績優秀的學生,往往數學課的成績也非常好。音樂還能非常有效地提高兒童的想象力和創造力。愛因斯坦從小就深受音樂的陶冶,且終身與音樂結下了不解之緣。愛因斯坦曾經說過:“音樂世界賦予我的直覺,對我的新發現運動物體的光學原理有著極大的幫助。”

二、使用音樂促進兒童智力發展的訓練

1.音感訓練

目的:刺激孩子的聽覺器官,訓練孩子音樂聽覺的靈敏性。

參考方法:(1)家里要常常放名曲、兒歌給孩子欣賞,同一首樂曲要反復多聽。(2)引導孩子傾聽生活中的各種聲音,并注意比較它們的音高、長短、強弱(大小)、音色的異同,如:公雞的叫聲與老黃牛的叫聲(一個聲音高,一個聲音低);小孩說話的聲音與老人說話的聲音;小鑼與大鼓等。(3)家長可以選擇幾首兒歌,在孩子日常活動時固定播放,如:起床時、吃飯時、睡覺前等,讓孩子一聽到音樂就知道該干什么。(4)讓孩子認識各種常見樂器,聽聽它們發出的聲音或演奏的樂曲,使孩子能區別多種音色。(5)在我們生活周圍找一些可以發聲的,能當樂器的物品,讓孩子自己動手,可以敲敲打打、搖搖、晃晃,聽聽好不好聽。

注意事項:音感訓練要越早越好,家長一定要注意讓孩子在游戲中學習,通過各種游戲的方式培養孩子音樂聽覺的靈敏性。

2.節奏律動訓練

目的:讓幼兒感受音樂,并用身體來表現音樂。

參考方法:(1)孩子聽音樂時,家長和孩子一起隨著音樂的節拍做拍拍手、踏踏腳或搖動身體等動作。(2)家長有規律地打拍子,讓孩子合著節拍邊聽邊走、跳或做別的動作,還可以變換打不同長度的節拍,如打四下停、打八下停、打十六下停,訓練孩子對節奏的反應能力。(3)放幾首音樂性質不同的樂曲,如:進行曲、搖籃曲、舞曲等,讓孩子用身體律動來表現,看他能否感受到音樂的快慢、節奏的特點。(4)讓孩子跟著音樂的旋律、節奏模仿他們熟悉的動物、人物或事物,如小鳥飛、兔子跳、大象走、走路、開槍等,也可以照著歌詞的意思,邊唱邊表演動作。

注意事項:對音樂的感受應該發自內心,家長引導孩子用身體語言表達自己內心的情感,即興地做律動創作,哪怕是十分簡單的動作,只要是孩子發自內心所表現出來的,我們就一定要給予贊美與鼓勵。

3.唱歌訓練

目的:讓孩子喜歡唱歌,會用好聽的聲音唱歌。

參考方法:(1)父母可以親自教孩子唱,也可以讓孩子跟錄音帶或CD 唱片學,變換多種形式激發孩子唱歌的興趣,并鼓勵孩子多唱。如家庭成員每人輪流唱,每人唱一句,以接唱的方式完成全曲,要接唱的緊湊,完整;讓孩子每唱完一句歌,就想一個動作來表現;邊唱歌邊用拍手、彈指、拍腿或踏腳來和著節拍伴奏等。(2)家長要給孩子講解歌詞內容、大意,引導孩子唱出歌曲的感情、風格等。(3)唱歌時,還可利用代換歌詞的方法來訓練孩子的反應能力及創作能力。例如,幼兒歌曲《小朋友想一想》原來的歌詞是:小朋友想一想,什么動物鼻子長?鼻子長是大象,大象鼻子最最長。家長可以請孩子將歌詞中的“鼻子長”換成多種多樣的問題來唱,如“小朋友想一想,什么動物汪汪叫?汪汪叫是小狗,小狗最愛汪汪叫。”

注意事項:選擇孩子唱的歌,音域不可太寬,音調不可太高,要適合孩子的嗓音;節奏要簡單;歌詞能為孩子所理解;曲子不要太長。唱歌在孩子的音樂啟蒙教育中具有獨特的作用。唱歌是最自然的音樂表現,它是人生的一大享受。每個人天生就有歌唱的本能和欲望,從小就給孩子創造較多的唱歌機會,并進行適當地引導,讓孩子體驗歌唱的樂趣,提高對音樂的興趣和愛好,對他們的音樂能力與素養都有很大的好處。

三、總結

在音樂教育的實施過程中,只有堅持了音樂教育的相對獨立性和特殊本質,也就是說,只有當音樂教育真正是作為教育而不是作為智育來實施的時候,它才能夠使學生的右腦興奮起來,并使左右腦保持協調發展;它才能夠有力地促進學生的感性成長,從而也才可能促進學生的理性成長,并使學生的感性成長和理性成長保持相對平衡。如果我們以為就像科學知識教學那樣,在音樂教育中并不需要讓學生積極地參與到音樂實踐活動之中,只是讓學生接觸、掌握了解音樂的知識和技能技巧,學生的智力就一定會提高,從而把音樂教育完全納入到智育的軌道,把音樂僅僅是作為一門智育范疇里的知識而教給學生,并且照搬科學知識教學的方法來教授音樂,我們很可能除了增加學生在智育上的學習負擔外,再難有其它正面的收獲。可能使得音樂教育既達不到審美育人的目的,也達不到發揮智育功能的目的。

篇13

1.教材相關內容的拓展與加深

如“多邊形的三角剖分”“用求差法比較大小”“勾股定理的證明”“海倫―秦九韶公式”“黃金分割數”“平行四邊形法則”“數據波動的幾種度量”“旋轉對稱性”等。

2.數學歷史的介紹，或數學思想的反映

如“中國人最先使用負數”“方程史話”“幾何學的起源”“一次方程組的古今表示及解法”“一張古老的三角函數表”“數字1與字母X的對話”“為什么要證明”等。

3.教材相關內容在現實生活中的應用

如“用正負數表示加工允許誤差”“長度的測量”“用經緯度表示地理位置”“生活中的反比例函數”“科學家如何測算地球的年齡”“概率與中獎”“視圖的產生與應用”等。

二、“閱讀與思考”在教材中的作用分析

通過閱讀和分析這些“閱讀與思考”內容，我們不難發現其立足點與編寫意圖是讓學生了解數學在人類文明發展中的作用，進一步去認識和理解數學，感受數學的歷史與文化的熏陶，培養學生數學閱讀理解、方法遷移和獨立思考能力；通過構造數學模型，讓學生積極發現生活中數學的美妙，體現數學知識的應用價值，從而培養學生應用數學解決現實生活問題的意識和觀念，這些也是滲透數學的人文價值及提升學生數學素養的一種需要和途徑。如果教師能深入分析“閱讀與思考”，認識其所蘊含的教育因素，挖掘其內涵與外延，使這些材料鮮活、靈動起來，為我們的教學服務，成為落實課程目標的手段之一，那它將在對學生的德育、知識鞏固、能力培養等方面發揮其獨特的作用。

1.為數學教學工作中的德育功能提供文化素材

數學教材不但承載著數學的基礎知識，還有提供傳播數學文化的任務。數學作為一種文化，有著它的歷史淵源和發展歷程，在學生的學習中滲透這些數學文化已成為數學教學工作的一個重要組成部分。在“閱讀與思考”中，如“中國人最先使用負數”“海倫―秦九韶公式”等為我們提供了愛國主義教育的素材；“為什么要證明”使學生感悟數學是一門嚴謹的學科，可以此為契機逐步養成學生嚴謹求學的學習品質；“科學家如何測算地球的年齡”“視圖的產生與應用”又可以為教育學生樹立崇尚科學精神提供話題，等等。

2.為學生數學學習的興趣培養提供初始材料

由于長期來受應試教育的影響，學生習慣于“聽”，疲于應試，導致數學在大部分學生眼中是一門充斥著數字和符號的冷冰冰的學科，因此師生之間也難免會有一定的心理距離，上課時往往處于學生被動的接受狀態，如果教師能恰時恰點地將部分“閱讀與思考”中的素材進行開發利用，對于激發學生的學習興趣必然能起到一定的作用。比如情景創設是新課程的一個明顯特點，是激發、引起學生學習興趣的主要手段，部分“閱讀與思考”中的數學史話、實際問題就可以做為情景引入的初始材料。

3.為學生課外知識的拓展、應用提供參考資料

有的“閱讀與思考”以問題形式出現，如“平行四邊形法則”“用求差法比較大小”等，它可以與課本的配套作業相聯系。在教師的指導下，讓部分學有余力的學生課后自主閱讀、分析、研究、解決這些問題，使學生樹立數學建模意識，提高他們的數學應用能力，這對學生的可持續發展來說一定是有益的。

三、“閱讀與思考”的教育教學功能探究

基于以上對數學新教材中“閱讀與思考”的認識，它的設置無疑豐富了課程資源，擴大了教材的可讀性與教學內涵，以提高學生作為未來公民所必需的數學素養。但在實際的工作過程中，教師往往只關注課本正文中與中考相關的知識，不愿意把時間與精力花在開發和利用“閱讀與思考”的資源上，或只讓學生課外稍微去瀏覽一下，抑或干脆束之高閣不予理睬，使其被遺忘在教材的角落里成為一種擺設。下面就新教材中“閱讀與思考”使用策略和教學功能談談筆者自己的一些看法。

1.利用“閱讀與思考”素材創設教學情景，激發學生學數學的興趣

長期以來，教師更多地關注了學生的思維培養，而忽略了數學文化的熏陶與滲透，這樣做的結果是：許多學生認為學習數學枯燥乏味，是讓人生厭的。德國教育家第斯多惠指出：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”我們知道：數學文化正是從歷史的視角來看待數學思維活動的，數學史為數學文化的思考提供了具體素材，它有利于培養學生學習數學的興趣，激發學生學習數學的動機。假如我們能夠挑選“閱讀與思考”中的一些數學史話在課堂里加以滲透，將可以起到很好的“喚醒”與“鼓舞”的效果。

案例1：人教版八上13.3《實數》一課在教材中的地位舉足輕重，從有理數到無理數，這是數的范圍的一次擴充，對學生以后學習數學有著重要意義，因此如何在這個概念課里調動學生學習積極性以提高學習效率顯得至關重要。

課前，筆者在網上搜索了十來個課件，其設計的思路基本如課程教材研究所、中學數學課程教材研究開發中心編著的《教案》里所說的：“學生以前學過有理數，可以讓學生簡單地說一說有理數的基本概念、分類”，設計意圖是“學生自己回憶有理數的分類，為引入實數的分類作好鋪墊”。其實有理數的概念是在七年級上冊第一章第二節就學了的知識，時隔一年多，讓學生自己回憶談何容易，更何況上課伊始，學生思維還沒有進入最佳狀態。在實際操作中往往是老師幫學生回憶的成份多，而學生只是暈乎乎在一系列的數的分類中跟著老師轉。貌似上課條理很分明，而實際收效甚微。

受章節后面“閱讀與思考”里的“為什么說不是有理數”啟發，筆者嘗試著以故事的形式導入新課，結果很大程度地吸引了學生的注意力，達到很好的效果。筆者從公元前6世紀畢達哥拉斯學派的“萬物皆數”說起，提到“一切量都可以用整數或整數的比（分數）表示”時借機對原先所學的有理數作了回顧復習，然后講到希帕索斯發現邊長為1的正方形的對角線的長度不能用整數或整數比表示，從而引發了數學歷上的第一次危機，乃至希帕索斯的被害。聽了故事后，出于一種強烈的好奇和憤恨心理，學生對顛覆畢達哥拉斯學說的“無理數”產生了濃厚的興趣，思維也開始處于亢奮狀態，而且有部分學生還就“為什么說不是有理數”討論開來了。

其實能做為新課引入的“閱讀與思考”素材還有如《中國人最先使用負數》《方程史話》《概率與中獎》等，只要我們能巧妙加以利用，一定會收到事半功倍的效果的。

2.利用“閱讀與思考”素材設計數學活動，培養學生做數學的能力

人民教育家陶行知認為“教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學，教與學都以做為中心”。在實施新課程的現在，陶行知教育思想仍然指導著我們的數學教學。“閱讀與思考”作為選學的內容，是教材正文內容的補充與延伸，課前導引中提出“到選學內容中去看看廣闊的數學世界”，以加深對相關內容的認識。如果我們能夠適時地利用“閱讀與思考”的材料引導學有余力的學生去質疑和反思，開展進行實驗、觀察、分析、綜合、演算、論證、歸納等活動，讓學生在經歷體驗中構建知識，定能在完善認知結構的同時，提高部分學生學數學的能力。

案例2：在八下第二十章“閱讀與思考”中有“數據波動的幾種度量”，對于這篇材料的利用問題上，筆者選擇了班級里其中十位數學成績較優秀學生參加了自主合作探究活動。事先給他們定下的三維目標是：①知識與技能目標，通過自學材料、上網查詢等方式經歷數學離散程度的探索過程，了解刻畫數據離散程度的四個度量方法――極差、方差、標準差、平均差，并能通過計算器求出相應的數值；②過程和方法目標，經歷“閱讀理解材料――整理、演算、分析數據――綜合運用已有知識解決問題”的過程，獲得數學活動的經驗；③情感、態度與價值觀目標，通過學生之間的交流與合作，培養學生勇于實踐、樂于協作的學習品質，使學生體會到數學的奇妙，享受成功的喜悅，提高學習數學的興趣。

在此基礎上，筆者進一步給學生設計了活動方案：①閱讀“數據波動的幾種度量”材料，結合課本正文內容，了解極差、方差、標準差、平均差的概念，分清它們的計算方法；②上網查詢與極差、方差、標準差、平均差相關的資料，對它們所能反映出的離散程度問題作進一步的理解；③以本班在第二次月考數學成績為研究對象，找出中位數、眾數，計算出平均數、極差、方差、標準差、平均差等，對數據進行多方面分析，總結本班數學成績的分布情況；④對照學校提供的本年級段的數學成績數據，找出問題學生，對本班期末迎考的復習工作提出建議。

在這次探究活動的最后，學生提出了比較適合本班學情的復習迎考建議，如針對數學成績兩極分化嚴重問題建議在班級里開展“傳幫帶”活動等都是切實可行的。筆者感覺通過這樣一次活動，教師和學生都收獲頗多。諸如此類，若能結合“平行四邊形法則”、“勾股定理的證明”、“多邊形的三角剖分”等材料開展探究活動，一定也會讓學生受益匪淺的。

3.利用“閱讀與思考”素材建立數學模型，加強學生用數學的意識