引論：我們?yōu)槟砹?3篇軍事思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

斯德哥爾摩現(xiàn)象（Stockholm syndrome），又稱斯德哥爾摩效應(yīng)、斯德哥爾摩癥候群或者稱為人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合癥，是指被害者對(duì)犯罪者產(chǎn)生情感、好感、依賴心，導(dǎo)致被害人反過(guò)來(lái)協(xié)助加害人、幫助犯罪者的一種情結(jié)。

斯德哥爾摩現(xiàn)象源于1973年在瑞士斯德哥爾摩的一起銀行搶劫案。兩名搶匪劫持人質(zhì)達(dá)六天之久，在這期間他們威脅受俘者的性命，但有時(shí)也表現(xiàn)出仁慈的一面。在出人意表的心理錯(cuò)綜轉(zhuǎn)變下，四名人質(zhì)對(duì)警察采取敵對(duì)態(tài)度，抗拒政府營(yíng)救他們的努力。獲救后不僅拒絕指控綁匪，而且一致對(duì)歹徒?jīng)]有傷害他們、對(duì)他們加以照顧表示感激，甚至還為綁匪籌措法律辯護(hù)的資金，人質(zhì)中一名女職員還愛(ài)上了劫匪。這一件事引起了社會(huì)科學(xué)家的思考，他們想要了解在擄人者與遭挾持者之間的這份感情結(jié)合，到底是發(fā)生在這起斯德哥爾摩銀行搶案的一宗特例，還是這種情感結(jié)合代表了一種普遍的心理反應(yīng)。后來(lái)的心理學(xué)研究將這起綁架案中的人質(zhì)心理變化稱為“斯德哥爾摩現(xiàn)象”。

在歷史上或日常生活中，或多或少都存在斯德哥爾摩現(xiàn)象，清朝滿人的辮子就是一個(gè)突出的例子。清朝男人的發(fā)型是由滿族人留辮子的習(xí)慣而來(lái)的，清朝建立初期，為了表示清朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，也為了表現(xiàn)漢族人民對(duì)清朝封建統(tǒng)治者的臣服，清朝政府強(qiáng)迫全體中國(guó)人按照滿族人的習(xí)慣留辮子。因此全國(guó)人民奮起反抗軍事論文軍事論文，抗拒清朝政府的暴行，清朝政府為野蠻推廣留辮子，不惜大肆屠殺不肯屈服的中國(guó)人。經(jīng)過(guò)清朝的統(tǒng)治，留辮子竟然被當(dāng)時(shí)的一部分中國(guó)人當(dāng)成了傳統(tǒng)，以至于推翻清朝政府的統(tǒng)治后，很多人對(duì)辮子產(chǎn)生懷念，甚至有人為了保住頭上的辮子而不惜放棄生命。一部分中國(guó)人從當(dāng)初“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的對(duì)留辮子的奮起反抗，到逐漸接受，最后到為了保住頭上的辮子而死，也是由于清政府的從野蠻屠殺到體恤百姓的統(tǒng)治方式，誘發(fā)了一部分人的斯德哥爾摩現(xiàn)象。

斯德哥爾摩現(xiàn)象，簡(jiǎn)而言之，可以敘述為，A剛開(kāi)始對(duì)B態(tài)度惡劣，行為野蠻，B會(huì)憎恨A。然后A對(duì)B略施小惠，B會(huì)對(duì)A態(tài)度轉(zhuǎn)變論文格式論文下載。最后A對(duì)B回復(fù)正常的待人方式，B會(huì)認(rèn)為A對(duì)B很好而對(duì)A感激不盡。而其實(shí)最后A只不過(guò)是對(duì)B采取了正常的待人方式，而B會(huì)對(duì)A感激，其原因就在于在A的這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變下，已經(jīng)誘發(fā)了B的斯德哥爾摩現(xiàn)象。

二、 斯德哥爾摩現(xiàn)象的科學(xué)解釋及形成條件

西方心理學(xué)家這樣解釋斯德哥爾摩現(xiàn)象： 出于對(duì)罪犯的畏懼，被害人為了轉(zhuǎn)移心理壓力，分裂出另外一種思想，把受到傷害（攻擊、壓迫、禁閉等）當(dāng)成理所當(dāng)然的，把受到的施舍（食物、外界消息、甚至生存權(quán)利）當(dāng)成恩惠。人質(zhì)的生死操在劫持者手里，如此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的或短時(shí)間，高濃度的對(duì)峙，就會(huì)把開(kāi)始對(duì)犯人的恨，轉(zhuǎn)變?yōu)槲罚俎D(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)，以此來(lái)減少心理壓力。劫持者讓他們活下來(lái)，他們便不勝感激，因此會(huì)對(duì)劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴感，與劫持者共命運(yùn)，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危，于是，人質(zhì)就會(huì)把解救者當(dāng)成敵人。

心理學(xué)家的進(jìn)一步研究顯示，斯德哥爾摩現(xiàn)象的形成軍事論文軍事論文，有幾個(gè)形成的因素：

1、人質(zhì)必須有真正感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活。

2、在遭挾持過(guò)程中，人質(zhì)必須體認(rèn)出綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動(dòng)。

3、除了綁匪的單一看法之外，人質(zhì)必須與所有其他觀點(diǎn)隔離（通常得不到外界的訊息）。

4、人質(zhì)必須相信，要脫逃是不可能的。

三、在貪污賄賂案件偵查中運(yùn)用斯德哥爾摩現(xiàn)象之方法

貪污賄賂案件的偵查，具有物證書證少且取證難的特點(diǎn)，因此偵查更加倚重于審訊，也就是犯罪嫌疑人口供的突破。面對(duì)審訊未達(dá)到目標(biāo)，無(wú)法取得犯罪嫌疑人口供的偵查僵局，可以利用斯德哥爾摩效應(yīng)來(lái)影響犯罪嫌疑人，從而使得犯罪嫌疑人心理產(chǎn)生變化，以期提高審訊成功率。將上述形成斯德哥爾摩現(xiàn)象的因素加以擴(kuò)展，可以得出促使犯罪嫌疑人產(chǎn)生斯德哥爾摩現(xiàn)象的條件：

將犯罪嫌疑人羈押入看守所，從一定程度上限制住了犯罪嫌疑人的人身自由，讓其處于信息封閉、人身自由受到侵害的境地，從而形成了誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的前提條件。偵查人員在此基礎(chǔ)上，可以有策略的誘發(fā)其他條件，使得產(chǎn)生斯德哥爾摩效應(yīng)的幾率提高。

第一步，將犯罪嫌疑人羈押至條件比較差的多人監(jiān)室，配合強(qiáng)度較大的審訊力度。看守所的集體監(jiān)室在押人員罪名不同，涉嫌各種犯罪的犯罪嫌疑人混合羈押，且以暴力犯罪居多。此類羈押條件的特點(diǎn)是羈押人群素質(zhì)普遍不高，與貪污賄賂犯罪嫌疑人素質(zhì)普遍較高形成較大反差，與貪污賄賂犯罪嫌疑人被羈押前的生活環(huán)境更是形成鮮明的對(duì)比。犯罪嫌疑人羈押在此類環(huán)境下，心理落差極大，仿佛置身于異常惡劣的環(huán)境。此時(shí)配合高強(qiáng)度的審訊力度，更能加重犯罪嫌疑人的心理負(fù)擔(dān)，盡量使其置身于“綁架受害者”類似的境地，此時(shí)偵查人員亦要表現(xiàn)出“綁匪”似的窮兇極惡形象，不給予犯罪嫌疑人任何好處，犯罪嫌疑人提出的任何要求都不予接受，務(wù)必造成犯罪嫌疑人絕望的思想狀態(tài)。

第二步，將犯罪嫌疑人移至條件比較好的多人監(jiān)室，降低審訊強(qiáng)度，偵查人員適當(dāng)施以小恩小惠。此類監(jiān)室適宜以羈押詐騙、侵占等非暴力犯罪罪名的犯罪嫌疑人為主，此類被羈押人群相對(duì)其他被羈押人員素質(zhì)較高，能夠給被羈押的貪污賄賂犯罪嫌疑人相對(duì)輕松的羈押環(huán)境。同時(shí)偵查人員在提審中要讓犯罪嫌疑人明白，更換監(jiān)室的行為是偵查人員體恤犯罪嫌疑人而向看守所提出，經(jīng)過(guò)多方努力才促成的事宜。再適當(dāng)施以小恩小惠，例如遞香煙、送水果等手段，使犯罪嫌疑人對(duì)偵查人員產(chǎn)生好感。

第三步軍事論文軍事論文，將犯罪嫌疑人移至條件好的單人監(jiān)室，放寬審訊強(qiáng)度，輔以親情攻勢(shì)或政策教育等手段，有條件的可以安排個(gè)別家屬或單位領(lǐng)導(dǎo)短時(shí)間見(jiàn)面。偵查人員如能在這個(gè)過(guò)程中，使得犯罪嫌疑人相信是偵查人員盡最大努力將其羈押環(huán)境得以改善，犯罪嫌疑人很可能從最初對(duì)偵查人員的厭惡、怨恨，逐步轉(zhuǎn)化為感激、理解的心理狀態(tài)。安排家屬或領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)面，有可能會(huì)加深這樣的情感，此時(shí)，犯罪嫌疑人的心理防線有望徹底瓦解，突破口供的難度有望大大降低。

四、誘發(fā)斯德哥爾摩效應(yīng)所需的外部環(huán)境配套

誘發(fā)斯德哥爾摩效應(yīng)需要促使形成以下外部環(huán)境配套：

第一，促使看守所改進(jìn)羈押方式，使將類犯罪嫌疑人按照罪名分類羈押。分類羈押，有利于看守所集中管理犯罪嫌疑人，不同種類的犯罪應(yīng)用不同的羈押管理方式，也可以為偵查貪污賄賂犯罪創(chuàng)造良好的外部條件。

第二，將看守所按照羈押條件及環(huán)境劃分等級(jí)論文格式論文下載。此舉一方面可以改善犯罪嫌疑人的羈押生活條件，另一方面也促進(jìn)了看守所人權(quán)狀況的提高。看守所設(shè)立若干個(gè)條件好的單獨(dú)羈押監(jiān)室，以備需要時(shí)可以使用。

第三，提高偵查人員的審訊技巧。審訊技巧高超的偵查員，是誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的重要內(nèi)因。在誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的過(guò)程中，偵查人員的角色是多變的，從一開(kāi)始態(tài)度類似“窮兇極惡的綁匪”，到后來(lái)類似“略施小惠的綁匪”，最后類似“人情關(guān)懷的綁匪”，需要偵查人員的神色，語(yǔ)氣，和審訊談話的技巧加以配合，還要從審訊的過(guò)程中，通過(guò)偵查人員豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)犯罪嫌疑人察言觀色，了解犯罪嫌疑人的興趣、愛(ài)好，和犯罪嫌疑人羈押于看守所時(shí)，面臨什么困境，生活有什么困難，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候投其所好，略施小惠，以上技巧只有一名經(jīng)驗(yàn)豐富的偵查員才能做好做到位。提高了偵查人員的審訊技巧，時(shí)提高誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的成功率的重要因素。

五、利用斯德哥爾摩效應(yīng)突破口供是否違反法律之反思

首先，利用該方法不屬于刑訊逼供。利用該方法并沒(méi)有使得犯罪嫌疑人受到身體的傷害軍事論文軍事論文，將其關(guān)押在不同監(jiān)室的做法，是想利用周邊的環(huán)境使犯罪嫌疑人產(chǎn)生心理壓力，不屬于刑訊逼供的行為。

其次，利用該方法向犯罪嫌疑人施加心理壓力在法律允許的偵查手段范圍內(nèi)。反貪污賄賂偵查人員的訊問(wèn)過(guò)程，就是通過(guò)政策教育、法律教育、事實(shí)教育、親情教育等一系列偵查方法，使得犯罪嫌疑人迫于國(guó)家法律的威嚴(yán)和無(wú)法抹去的事實(shí)，自愿交代其犯罪事實(shí)，該方法自始自終都在利用政策教育等方法使得犯罪嫌疑人主動(dòng)、自愿交代犯罪事實(shí)，所以利用該方法是法律允許的。

最后，利用該方法不會(huì)使得犯罪嫌疑人產(chǎn)生后遺癥等一切負(fù)作用。斯德哥爾摩現(xiàn)象只是犯罪嫌疑人置身于強(qiáng)大心理壓力的情況下而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，心理壓力解除后，該現(xiàn)象會(huì)隨著壓力的消失而消失，對(duì)犯罪嫌疑人不存在任何負(fù)作用。

篇2

《武備志》是中國(guó)明代大型軍事類書，是中國(guó)古代字?jǐn)?shù)最多的一部綜合性兵書。《武備志》，又名《武備全書》，二百四十卷，文二百余萬(wàn)字，圖七百三十八幅，卷首有李維禎、顧起元、張師繹、朗文煥、宋獻(xiàn)、傅汝舟諸序。宋獻(xiàn)序曰：“其所采之書二千余種，而秘圖寫本不與焉；破先人之藏書垂萬(wàn)卷，而四方之搜討傳借不與焉。”（1）其為日凡十五年，而畢志一慮，則始于萬(wàn)歷己未（萬(wàn)歷四十七年，1619），竟于天啟辛酉（天啟元年，1621），全書分五門：《兵訣評(píng)》十八卷；《戰(zhàn)略考》三十三卷；《陣練制》四十一卷；《軍資乘》五十五卷；《占度載》九十三卷；五門又分為一百八十六個(gè)子目，綱目明晰；本書自成體系地對(duì)中國(guó)軍事理論進(jìn)行集大成的總結(jié)，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)防形勢(shì)作了較詳細(xì)的介紹，對(duì)我們研究明代后期的交通、地理、兵力、武器、海外關(guān)系均有很大的參考價(jià)值，被譽(yù)為“軍事百科全書”。

明茅元儀輯，240卷，文200余萬(wàn)字，圖738幅，有明天啟元年（1621）本、清道光中活字排印本、日本寬文年間（1661～1672）須原屋茂兵衛(wèi)等刊本流傳。清乾隆年間被列為禁書。茅元儀的《武備志》因收入鄭和下西洋的航海圖而備受關(guān)注。2005年，值鄭和下西洋六百周年之際，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館亞洲部研究員潘銘桑先生撰寫了《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館所藏在鄭和研究上的價(jià)值》一文，較為全面地介紹了《武備志》的版本。

關(guān)于《武備志》的研究現(xiàn)狀，有內(nèi)蒙古師范大學(xué)姜娜歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士論文《茅元儀與〈武備志〉》，側(cè)重從歷史文獻(xiàn)角度研究《武備志》的成書、版本、編纂體例等。華中師范大學(xué)趙娜《茅元儀〈武備志〉與戚繼光著述關(guān)系考》及其歷史文獻(xiàn)學(xué)博士論文《茅元儀〈武備志〉研究》，前者主要對(duì)茅元儀所著《武備志》大量征引明代抗倭名將戚繼光的相關(guān)著作做出分析說(shuō)明，后者側(cè)重探討了《武備志》成書背景、內(nèi)容及其歷史文獻(xiàn)價(jià)值。首都體育學(xué)院劉容民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士論文《〈武備志〉中武術(shù)內(nèi)容的整理及其價(jià)值的研究》，系統(tǒng)全面的對(duì)《武備志》中的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行研究分析。許保林《〈武備志〉初探》，著重從軍事學(xué)角度對(duì)《武備志》的軍事學(xué)價(jià)值進(jìn)行探討。內(nèi)蒙古大學(xué)云良中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士論文《〈武備志〉――〈譯語(yǔ)〉中的蒙古語(yǔ)研究》，此文從語(yǔ)言學(xué)角度以明朝天啟年間出版的《武備志》第227卷中的《譯語(yǔ)》為主要材料，對(duì)《武備志》進(jìn)行系統(tǒng)研究。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究生李訓(xùn)樣博士的《古陣新探――新出史料與古代陣法研究》，依據(jù)銀雀山漢簡(jiǎn)、馬王堆帛書、上孫家寨漢簡(jiǎn)、俑坑軍陣等考古資料，分別從軍事技術(shù)、社會(huì)史、文化史的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陣法的結(jié)構(gòu)、運(yùn)用、演變進(jìn)行了詳細(xì)闡述，特別針對(duì)“陣間容陣”、“車戰(zhàn)”、“八陣圖”等陣法類的傳統(tǒng)話題進(jìn)行了梳理和新解，這些問(wèn)題在茅元儀的《武備志》中都有所體現(xiàn)，對(duì)研究《武備志》的相關(guān)陣法問(wèn)題有重要參考價(jià)值。西北大學(xué)王路平的碩士論文《宋代陣法與陣圖初探》主要研究宋代的陣法，這些陣法大多收錄于《武經(jīng)總要》，而《武備志》的編纂相當(dāng)程度上借鑒了《武經(jīng)總要》，故而其研究成果有一定意義。另有寧夏博物館王麗華有《〈武備志〉四種清版述略》（2），考證《武備志》四種清版的差異，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心碩士研究生周運(yùn)中有《論〈武備志〉和〈南樞志〉中的鄭和航海圖》（3），文章對(duì)故宮珍本叢刊之《武備志》、清初刪改版《武備志》及明末《南樞志》三本記載之《鄭和航海圖》做比較，去偽存真。

《武備志》的編輯、刊行對(duì)改變明朝重文輕武，武將多不知兵法韜略，武備廢弛的狀況有現(xiàn)實(shí)性的意義。它設(shè)類詳備，收輯甚全，是一部類似軍事百科性的重要兵書。其中存錄很多十分珍貴的資料，如《鄭和航海圖》、雜家陣圖陣法和某些兵器，為他書罕載。故該書在軍事史上占有較高地位，為后世所推重。

《武備志》的價(jià)值首先在于它輯錄了古代許多其他書中很少記載的珍貴資料。如一些雜家陣法陣圖，這是在專門研究陣法陣圖的著作如《續(xù)武經(jīng)總要》中都沒(méi)有記載的，但在《武備志》中卻有詳細(xì)的記載。尤其是它收錄了“鄭和航海圖”，“航海天文圖”以及明代一些少見(jiàn)的艦船兵器及火器等，更顯可貴。另外，它圖文并茂，全書附圖七百三十八幅，除《手段訣評(píng)》和《戰(zhàn)略考》外，都有大量附圖，生動(dòng)形象，使我們可以在數(shù)百年后看到古代兵器、車船等的形制以及山川河流的概貌。其次，《武備志》也有一定的理論價(jià)值。總的說(shuō)來(lái)，《武備志》是歷代兵學(xué)成果的匯編，雖然包含的軍事思想非常豐富，但不能把它們都看作是茅元儀的思想。然而，在序言及評(píng)點(diǎn)中，也可以看到茅元儀的一些軍事思想以及他精辟的看法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，茅元儀在《武備志》中表現(xiàn)了要加強(qiáng)武備，富國(guó)強(qiáng)兵等思想。他認(rèn)為：“人文事者必有武備，此三代之所以為有道之長(zhǎng)也。自武備弛，而文事遂不可保。”（《自序》）他痛斥當(dāng)時(shí)的士大夫不習(xí)兵事，遇有戰(zhàn)事就驚慌失措，束手無(wú)策。他提出：“惟富國(guó)者能強(qiáng)兵（《軍資乘?餉?序》）。他還主張開(kāi)礦、屯田，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，軍隊(duì)必經(jīng)常訓(xùn)練，兵之有練，圣人之六藝也。陣而不練，則土偶之須眉耳”。在國(guó)家防御上，他主張邊、海、江防要并重，不能有所編頗，使敵人有機(jī)可乘。他還認(rèn)識(shí)到物極必反的道理，指出：“夫極盛者，必極衰，天道然也”。“然衰極則盛，理之常也。”他用這一道理論證盛世潛伏危機(jī)的道理，勸說(shuō)朝廷振興武備，提高警惕。他對(duì)歷代的兵制，兵器等有自己精辟的見(jiàn)解。總而言之，《武備志》是一部以資料價(jià)值為主，理論價(jià)值為輔的大型資料性著作，它既保存了古代大量的軍事資料，為我們提供了難得的材料，同時(shí)又為我們提供了無(wú)數(shù)的線索，稱為之中國(guó)古代的兵書寶庫(kù)實(shí)不為過(guò)。毋庸諱言，《武備志》也有其不足，如茅元儀在評(píng)論《三略》時(shí)認(rèn)為是周代太公所作，而不知其書為偽托。諸如此類，不在少數(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]茅元儀，《武備志》，華世出版社，1984年。

[2]許保林，《武備志初探》，軍事歷史研究，1988年。

[3]張廷玉，《明史》，中華書局，2011年。

[4]姜娜，《茅元儀與〈武備志〉》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2008年。

[5]茅元儀，《石民四十集》，明崇禎刻版。

[6]茅元儀，《武備志》，海南出版社，2001年。

[7]周運(yùn)中，《論〈武備志〉和〈南樞志〉中的鄭和航海圖》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2007年。

注釋：

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    [ 論文 關(guān)鍵詞]行政倫理思想；儒道墨法； 歷史 發(fā)端；理論內(nèi)核

    [論文摘要]

    20世紀(jì)70年代，行政倫理作為一門系統(tǒng)的學(xué)科在西方才得以誕生，但行政倫理思想在

    3.墨子:墨家行政倫理思想的發(fā)端。墨家的行政倫理思想，由戰(zhàn)國(guó)初期墨翟創(chuàng)立，代表著小私有勞動(dòng)者和平民的利益，曾盛行一時(shí)，擁有與儒家并稱“顯學(xué)”的光環(huán)。墨子先學(xué)習(xí)儒家之學(xué)，而后創(chuàng)立墨家，以“兼愛(ài)”為核心，建立了涵蓋 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、倫理與 哲學(xué) 四位一體的思想體系，其中包含著一系列諸如“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“貴義”、“貴利”等具有行政軍事思想、行政組織思想和行政人事思想的諸多內(nèi)容。墨家的思想蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)行政倫理的原則與規(guī)范，如在人事管理上，墨家宣揚(yáng)“以尚賢為政”的舉賢觀念，明確“以德就列”的用人標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了“自上而下”的選拔方法和“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。經(jīng)“巨子掌權(quán)”、“相謂別墨”、“墨離為三”等三個(gè)時(shí)期的分化，“墨家后學(xué)”繼承與 發(fā)展 了墨子的學(xué)說(shuō)，并在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、 自然 科學(xué) 等領(lǐng)域也頗有建樹。由于階級(jí)斗爭(zhēng)加劇，小生產(chǎn)者階層的分化瓦解，以及墨學(xué)自身空想性與脫離現(xiàn)實(shí)的不足性，墨學(xué)逐漸退出了 歷史 舞臺(tái)，以致“其學(xué)幾絕，其書僅有”。然而，隨著歷史的演進(jìn)，墨家諸多思想精華被整合到儒家、法家等學(xué)派之中，彰顯其不朽的思想價(jià)值。“雖然，墨學(xué)的繁衍傳承沒(méi)有像其他諸子學(xué)說(shuō)那樣的款款綿延，但是，這并不妨礙其時(shí)代價(jià)值的展現(xiàn)，其‘墨子精神’依然在不同時(shí)代顯示出其獨(dú)特的魅力，無(wú)論何時(shí)，墨學(xué)總有許多的東西需要我們?nèi)ヌ骄浚部偰馨l(fā)掘出許多新的理論點(diǎn)”。所以，先秦墨家思想必然成為追溯

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一、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀政治思想

重視人才，選賢任能，是齊國(guó)政治思想的重要特點(diǎn)。在齊國(guó)政治家和開(kāi)明君主看來(lái)，“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”…，要“霸諸侯，一匡天下”就要培養(yǎng)造就人才，大膽啟用人才。立國(guó)之初，姜太公就制定了“舉賢而上功”這一基本國(guó)策。齊桓公時(shí)，又發(fā)揚(yáng)光大這一重用人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步提出了關(guān)于用人的 “三本”、 “四固”原則和學(xué)說(shuō)，逐步形成了一套比較完整的用人標(biāo)準(zhǔn) 、選拔措施和考核辦法。齊桓公大義相管仲及設(shè)庭燎招士、齊威王用人不疑、齊宣王禮賢下士等尚賢重才的做法，也都集中反映了齊國(guó)對(duì)人才的重視。

崇尚法治，依法治國(guó)，是齊國(guó)政治思想的又一特點(diǎn)。齊國(guó)當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有形成完整、系統(tǒng)的法治體系，但統(tǒng)治者已認(rèn)識(shí)到了法的重要性，主張用法治代替人治，用法來(lái)規(guī)范臣民的行為，把法看成是行政施令的法寶，開(kāi)始運(yùn)用“法”這個(gè)工具為自己服務(wù)。《管子明法解》認(rèn)為：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。”君主治國(guó)要以法律、制度為準(zhǔn)則，實(shí)行法律化、制度化。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，齊國(guó)統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)法律先行，重視立法，并認(rèn)為立法應(yīng)遵循以下五條原則：一是順天時(shí)，法自然；二是因時(shí)而變，順乎民情；三是令于民所好，禁于民所惡；四是重安居，利耕戰(zhàn)；五是慎其立，嚴(yán)其行。不僅強(qiáng)調(diào)要法律先行，搞好立法，而且主張法律面前人人平等，認(rèn)為依法治國(guó)要貫穿于君、臣、民之中，法律一經(jīng)制定出來(lái)，“君臣上下貴賤皆發(fā)焉”。這是十分難能可貴的。此外，《管子》還認(rèn)為，執(zhí)法必須從嚴(yán)，執(zhí)法必須 “公正”。《管子·版法解 》日：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽(tīng)治不公。聽(tīng)治不公，則治不盡禮，事不盡應(yīng)。”《管子》對(duì)法的論述，體現(xiàn)了齊國(guó)以法治代替人治，用法來(lái)規(guī)范百姓行為的治國(guó)思想。雖然齊國(guó)的法治思想尚處于初級(jí)階段，很不系統(tǒng) 、全面，但卻起到了篳路藍(lán)縷、以啟山林的先行作用。現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì) ，治國(guó)必須依靠法治，而不能靠人治；越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越要加強(qiáng)法制建設(shè)；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須依靠法制作保障。

以廉為本，反對(duì)奢侈，是齊國(guó)政治思想的另一特點(diǎn)。齊國(guó)的政治家從治國(guó)安邦 、維護(hù) 自己的統(tǒng)治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要 “薄于身而厚于民”，并以此為指導(dǎo)思想，制定了許多為政清廉的具體規(guī)定和措施。如《管子·八觀》中說(shuō)：“山林雖廣，草林雖美，禁發(fā)必有時(shí)。國(guó)雖充盈，金玉雖多，公室必有度。” 《管子·權(quán)修》又說(shuō) ：“取于民有度，用之有止 ，國(guó)雖小必安。取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。”此外，還主張對(duì)官吏實(shí)行嚴(yán)罰重賞。齊威王時(shí)，即墨大夫由于治理有方，百姓富庶，被 “封之萬(wàn)家”；阿大夫因欺壓百姓 ，收受賄賂 ，被 “烹”之。齊國(guó)不僅有廉政措施，而且還涌現(xiàn)出許多勤儉持政的官吏。晏嬰就是其中的典型代表。晏嬰身為齊國(guó)宰相，歷仕三朝，卻始終過(guò)著清貧的生活：穿緇衣，吃粗糧，駕駑馬，居陋室，并多次謝絕君主賞賜的封邑、新宅、美女、車馬和衣裘，堪稱廉潔楷模。不管齊國(guó)統(tǒng)治者倡導(dǎo)廉潔勤政出于何種 目的，客觀上卻為我們提供了這樣的啟示：要想保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要懲治腐敗，保持廉潔。

二、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想

齊國(guó)之所以在諸侯紛爭(zhēng)中成為大國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于其重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。姜太公初封齊國(guó)時(shí)，齊地如《漢書·地理志》所記載，乃“負(fù)海渴鹵，少五谷而人民寡”，地薄人少，百姓貧困。然而，齊國(guó)卻背山面海，有山木魚鹽之利。根據(jù)這樣的國(guó)情 ，齊國(guó)因地制宜制定了優(yōu)先發(fā)展工商業(yè)的建國(guó)方針，使齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直領(lǐng)先于其他諸侯國(guó)，成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)。建設(shè)現(xiàn)代化，也要牢固樹立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力的大發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，是齊國(guó)的一貫經(jīng)濟(jì)主張。齊國(guó)重視農(nóng)業(yè)主要體現(xiàn)在既抓糧食生產(chǎn) ，又注意發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，做到農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展。《管子·臣乘馬》日：“彼王者不奪農(nóng)時(shí)，故五谷興豐。”《管予匡君小匡》又說(shuō)：“無(wú)奪農(nóng)時(shí)，則百姓富。”而且還頒布禁令以保證農(nóng)時(shí)，“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，其目的是為了搞好糧食生產(chǎn)，使百姓有足夠的食物。為保證糧食生產(chǎn)，促進(jìn)糧食生產(chǎn)，齊國(guó)推行了“相地而衰征”的政策，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是 “均地分力”，按勞動(dòng)力平均分配全部耕地；二是 “與之分貨”，即在 “均地分力”基礎(chǔ)上實(shí)行按產(chǎn)量分成的實(shí)物地租制。為發(fā)展糧食生產(chǎn)，還大搞農(nóng) 田水利工程和防洪抗洪工程建設(shè) 。

齊國(guó)不僅重視糧食生產(chǎn)，而且注意因地制宜發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)。如魚鹽生產(chǎn)，太公時(shí)就 “便魚鹽之利”，桓公時(shí)又 “設(shè)輕重魚鹽之利”，并對(duì)煮鹽業(yè)實(shí)行國(guó)家專營(yíng)的政策 ，使齊國(guó)魚鹽業(yè) “通輸海內(nèi)”。又如畜牧業(yè)生產(chǎn)，《管子·山權(quán)數(shù)》說(shuō)： “民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。”對(duì)六畜的飼養(yǎng)實(shí)行保護(hù)政策，反對(duì)對(duì)飼養(yǎng)六畜征收賦稅。再如林業(yè)生產(chǎn)，主張大搞植樹造林，嚴(yán)禁亂砍濫伐，并實(shí)行 “民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石” 的獎(jiǎng)勵(lì)政策。齊國(guó)堅(jiān)持以農(nóng)為本、發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)思想，使其成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)。在我國(guó)這樣人 口眾多的農(nóng)業(yè)大國(guó)，要牢固樹立以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的思想，既搞好糧食生產(chǎn)，又注意林木副漁各業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

重視工商外貿(mào)，是齊國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的又一重要內(nèi)容，并因此而形成齊國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的特色。與當(dāng)時(shí)其他諸侯國(guó)相 比，齊國(guó)手工業(yè)和商業(yè)外貿(mào)都是非常發(fā)達(dá)的。齊國(guó)一直有手工業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)。建齊之后，又設(shè)“工正”、“工師”、 “鐵官”等官來(lái)負(fù)責(zé)手工業(yè)的管理，因而齊國(guó)在制銅、治鐵、紡織、制陶等行業(yè)的生產(chǎn)能力、技術(shù)水平都獲得空前提高，對(duì)此，《考工記 》作了詳細(xì)記載。隨著手工業(yè)的發(fā)展，再加上便利的交通優(yōu)勢(shì)，齊國(guó)的商貿(mào)業(yè)也越來(lái)越活躍。為促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的更加繁榮，齊國(guó)采取了 “馳關(guān)市之征”的政策，并強(qiáng)化市場(chǎng)管理，改善服務(wù)，以吸引更多的商人到齊國(guó)從事商品交易。齊國(guó)重視工商貿(mào)易的傳統(tǒng)和精神，有助于我們正確認(rèn)識(shí)加快工業(yè)現(xiàn)代化的重要性、必要性。這是因?yàn)椋匆粋€(gè)國(guó)家是否富強(qiáng)，工業(yè)化是重要標(biāo)志。沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè) ，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也就沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)。

齊國(guó)經(jīng)濟(jì)思想中還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是既重視市場(chǎng)作用，又重視宏觀調(diào)控。《管子·乘馬》說(shuō)：“市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節(jié)矣。”認(rèn)為市場(chǎng)雖然不能使商品的數(shù)量在流通中增加，但卻可以通過(guò)市場(chǎng)刺激消費(fèi)，影響商品的生產(chǎn)。因此，《管子·揆度》強(qiáng)調(diào)說(shuō)“千乘之國(guó)，中而立市。”這不僅強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，而且主張國(guó)家要利用行政手段來(lái)干預(yù)商品價(jià)格，調(diào)節(jié)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。《管子》既重視市場(chǎng)作用，又重視宏觀調(diào)控的理論，對(duì)我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定的啟迪價(jià)值。

三、建設(shè)現(xiàn)代化應(yīng)該借鑒齊文化中的優(yōu)秀軍事思想

齊國(guó)的軍事理論，主要包括在《六韜》、 《管子》、 《孫子兵法》、 《孫臏兵法》、 《司馬兵法》《子晚子》 (后軼 )等古籍中。另外，《左傳》、 《國(guó)語(yǔ)》、 《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等典籍中也記錄了齊國(guó)王公將相的一些軍事言行。齊文化中的軍事思想內(nèi)容豐富，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)特別是國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

齊兵學(xué)主張慎戰(zhàn)。《孫子兵法》日：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)涉及到國(guó)家的存亡、百姓的生死，因而主張要慎重從戰(zhàn)，不可輕易用兵。 “主不可怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)……怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存 ，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之此安國(guó)全軍之道也。”齊國(guó)的這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀，與我們倡導(dǎo)的積極防御，并以國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)處理問(wèn)題的新時(shí)期軍事戰(zhàn)略方針是一致的。實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化是為了更好地防御外侵，維護(hù)國(guó)家利益。“積極防御”，就是以維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)軍隊(duì)的建設(shè) ，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不去侵略別國(guó)。 “以國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)處理問(wèn)題”，就是以有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，力求避免和制止戰(zhàn)爭(zhēng)，力爭(zhēng)用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問(wèn)題，努力創(chuàng)造和維護(hù)良好的國(guó)際環(huán)境。

齊兵學(xué)主張強(qiáng)化軍訓(xùn)。《孫子兵法》提出對(duì)部隊(duì)的教育訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)要高、要求要嚴(yán) 、教導(dǎo)要明，使部隊(duì)行軍宿營(yíng)、攻防追退做到 “其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震”，絕不允許 “弛、陷、亂”現(xiàn)象發(fā)生。 《管子·幼官》也規(guī)定了對(duì)士兵進(jìn)行教育訓(xùn)練的內(nèi)容，包括 “動(dòng)慎十號(hào)，明審九章，飾習(xí)十器，善習(xí)五官，謹(jǐn)修三官”。沒(méi)有嚴(yán)格的軍訓(xùn)，部隊(duì)就沒(méi)有戰(zhàn)斗力。軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，軍隊(duì)主要是靠教育訓(xùn)練提高戰(zhàn)斗力，必須把教育訓(xùn)練提高到戰(zhàn)略地位來(lái)認(rèn)識(shí)。軍事訓(xùn)練是部隊(duì)經(jīng)常性的中心工作，要以提高戰(zhàn)斗力為標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)高科技知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重合成作戰(zhàn)訓(xùn)練，特別要訓(xùn)練干部學(xué)會(huì)指揮現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。

齊兵學(xué)重視武器裝備。《管子·參患》說(shuō)：“故凡兵者有大論，必先論其器”，把武器裝備看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要原因。還提出了制造精良武器的三條措施一是 “聚天下之精材”；二是 “來(lái)天下之良工”；三是進(jìn)行嚴(yán)格的試驗(yàn)、檢查和保管，做到 “春秋角試，以練精銳為右。成器不課不用，不試不藏。”武器裝備現(xiàn)代化，是軍隊(duì)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要標(biāo)志之一。

為此 ，要制定裝備發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，貫徹突出重點(diǎn)、少而精、質(zhì)量第一的方針，堅(jiān)持在自力更生、搞好科研的同時(shí)，注意引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備和先進(jìn)管理辦法，著力改善軍隊(duì)的武器裝備。

齊兵學(xué)重視后勤供應(yīng)。后勤供應(yīng)能否及時(shí)，直接關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤供應(yīng)主要是糧食。有了足夠的糧食，部隊(duì)才能堅(jiān)持戰(zhàn)斗。孫武提出了著名的 “因糧于敵”的主張。 “因糧于敵”就是從敵國(guó)取得糧食。這樣做，可以避免遠(yuǎn)距離運(yùn)輸而帶來(lái)的民困國(guó)窮。 《孫子兵法》重視后勤供應(yīng)的思想，對(duì)軍隊(duì)后勤現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)靠的是強(qiáng)大的后方供應(yīng)，在一定意義上是 “打后勤仗”。因此，要從現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)著眼，努力加快后勤供應(yīng)的現(xiàn)代化建設(shè)。

齊兵學(xué)強(qiáng)調(diào)要依法治軍。齊國(guó)的軍事思想家都主張要嚴(yán)肅法紀(jì)，執(zhí)法如山。《孫子兵法·行軍篇》指出： “故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”主張對(duì)軍隊(duì)嚴(yán)格管理。孫武斬美姬和司馬穰苴斬莊賈都生動(dòng)地體現(xiàn)了這種以法治軍的思想。穰苴治兵，首先是嚴(yán)明軍紀(jì)，樹立軍威。他初次出征時(shí)，就斬殺了誤期失約的監(jiān)軍、齊景公的寵臣莊賈。加強(qiáng)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)，重點(diǎn)同樣是要堅(jiān)持從嚴(yán)治軍，依法治軍，大力加強(qiáng)軍隊(duì)的法制建設(shè)。要根據(jù)新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)的規(guī)律、特點(diǎn)和環(huán)境，建立健全各種規(guī)章制度，嚴(yán)格按條令條例和法律法規(guī)辦事，用法規(guī)制度把軍隊(duì)的行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。

注釋

[1]《管子·霸言》

[2]《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

[3]《漢書·地理志》

[4]《管子·任法》

[5]《管子·匡君大匡》

[6]《孫子兵法·計(jì)篇》

篇5

 

一、確保教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性 

 

近年來(lái),院校教學(xué)內(nèi)容改革有了較大進(jìn)展,但是內(nèi)容體系單一、知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊、教材建設(shè)滯后等問(wèn)題仍然在一定程度上存在,教學(xué)內(nèi)容低層次循環(huán)的問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決。因此,要按照現(xiàn)代化教學(xué)工程的目標(biāo)和任務(wù),進(jìn)一步加大教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的力度。一是要加大信息技術(shù)與課程的整合。要將信息技術(shù)融入課程教學(xué)體系各要素中,使之成為教員的教學(xué)工具,學(xué)員的認(rèn)知工具,重要的教材形態(tài),主要的教學(xué)媒介。二是要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育,提倡雙語(yǔ)教學(xué),打牢學(xué)員的科學(xué)文化基礎(chǔ);要加強(qiáng)新理論、新技術(shù)、新戰(zhàn)法、新裝備教學(xué),解決好教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性和先進(jìn)性問(wèn)題。三是要不斷充實(shí)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)理論的教學(xué)內(nèi)容,提高軍事人才打贏未來(lái)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的能力。按照信息作戰(zhàn)人才培養(yǎng)目標(biāo),深入研究各層次各類人才應(yīng)具備的信息作戰(zhàn)知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu),充分論證與之相適應(yīng)的課程內(nèi)容體系,使信息化戰(zhàn)爭(zhēng)理論在各層次的課程內(nèi)容中得到充分的體現(xiàn)。四是要加快教材更新。強(qiáng)化教材質(zhì)量監(jiān)控和編選協(xié)作機(jī)制,樹立精品意識(shí),逐步建立全軍院校教材信息數(shù)據(jù)庫(kù)。 

 

二、提高教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性 

 

教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性,是現(xiàn)實(shí)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備需要的特征之一,也是努力提升戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵,其目的是使學(xué)員獲得與崗位任職相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)。課程建設(shè)必須圍繞不同層次的任職崗位,突出崗位任職特點(diǎn),注重不同類型、不同層次人才培養(yǎng)的特殊性,突出培養(yǎng)目標(biāo)的針對(duì)性,以滿足軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備對(duì)多種軍事人才的需求。為此,一是要跟蹤科技發(fā)展前沿,貼近部隊(duì)建設(shè)實(shí)際,適應(yīng)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備需要,把軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的要求和實(shí)現(xiàn)打得贏、不變質(zhì)的目標(biāo)貫穿到教學(xué)內(nèi)容體系中去。二是要用現(xiàn)代的觀點(diǎn)精選傳統(tǒng)內(nèi)容,及時(shí)充實(shí)反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展最新成就的重要內(nèi)容,以適應(yīng)新軍革的需要。三是要加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué),緊貼部隊(duì)作戰(zhàn)任務(wù),緊貼武器裝備發(fā)展,緊貼科技練兵實(shí)際,緊貼任職崗位需要,以滿足第一任職需求和提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力為根本目的,把使命任務(wù)分解、轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容,形成不同的教學(xué)訓(xùn)練課題或訓(xùn)練問(wèn)題,更好地為軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備服務(wù)。 

三、堅(jiān)持學(xué)科專業(yè)發(fā)展的和諧性 

 

加強(qiáng)軍隊(duì)院校學(xué)科專業(yè)建設(shè),必須高度重視教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新,通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新,建設(shè)一批有特色的課程,從而推動(dòng)軍隊(duì)院校學(xué)科專業(yè)建設(shè)健康發(fā)展。一是要準(zhǔn)確把握不同專業(yè)、不同層次人才的培養(yǎng)特點(diǎn),深入研究新型軍事人才的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求,按照系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思想,有針對(duì)性地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。二是要緊緊抓住優(yōu)化課程體系這個(gè)重點(diǎn),打破學(xué)科特別是課程間的壁壘,對(duì)現(xiàn)行課程體系實(shí)施結(jié)構(gòu)性優(yōu)化重組,對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合創(chuàng)新,增加反映學(xué)科專業(yè)交叉融合的綜合性課程,設(shè)置介紹知識(shí)結(jié)構(gòu)、傳授宏觀思想、培養(yǎng)思維品質(zhì)的概論性課程,實(shí)現(xiàn)科技教育、人文教育、軍事教育的有機(jī)融合。三是要根據(jù)武器裝備的發(fā)展不斷創(chuàng)新,針對(duì)培訓(xùn)對(duì)象的不同而不斷變化,構(gòu)建層次上深化、體系上完備,全面、系統(tǒng)、開(kāi)放、靈活、進(jìn)出有序、機(jī)制完善的動(dòng)態(tài)課程體系。 

 

四、促進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新 

 

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新,能帶動(dòng)教學(xué)方法與手段的改革與創(chuàng)新,牽引教學(xué)改革的不斷深化。當(dāng)前軍校教育將原先單一的任職教育、學(xué)術(shù)性教育,發(fā)展為多層次、多類型的教育,就必須針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象,設(shè)計(jì)與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法。例如,生長(zhǎng)軍官的教育,應(yīng)以接受性學(xué)習(xí)為主,輔之以創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。 

中高級(jí)培訓(xùn)或研究生教育,則應(yīng)側(cè)重于創(chuàng)新性學(xué)習(xí),輔之以接受性學(xué)習(xí),主要是推進(jìn)受教育者知識(shí)的創(chuàng)新、拓展和深化,完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高他們的業(yè)務(wù)水平和創(chuàng)新能力。因此,要根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)實(shí)際,因人而異地確定最有效的教學(xué)方法,實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置與科學(xué)合理的教學(xué)方法銜接,以教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新帶動(dòng)教學(xué)方法的改革。一是把培養(yǎng)學(xué)員運(yùn)用知識(shí)的能力放在教學(xué)的首位。教員不再是單純的傳授知識(shí),而是以擴(kuò)大學(xué)員的知識(shí)領(lǐng)域,培養(yǎng)創(chuàng)新能力為主導(dǎo)。二是給學(xué)員主動(dòng)權(quán)。多提供一些自學(xué)和討論問(wèn)題的機(jī)會(huì),引導(dǎo)學(xué)員獨(dú)立地進(jìn)行綜合、分析活動(dòng);幫助學(xué)員用創(chuàng)新的精神學(xué)習(xí)知識(shí),使其敢于、善于提出新的思想和見(jiàn)解。三是積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究活動(dòng),不斷活躍學(xué)術(shù)研究氣氛,增強(qiáng)學(xué)員探索求新的欲望。四是在教學(xué)中,要不斷研究科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,提高學(xué)習(xí)效果,并結(jié)合實(shí)際,開(kāi)拓創(chuàng)新,不斷豐富和發(fā)展書本知識(shí)。 

 

篇6

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國(guó)高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級(jí)學(xué)科)”“專業(yè)”(二級(jí)學(xué)科)三個(gè)層次來(lái)設(shè)置。在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個(gè)學(xué)科門類，110個(gè)學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個(gè)學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國(guó)文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國(guó)家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見(jiàn)于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究?jī)?nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國(guó)水文化研究歷經(jīng)開(kāi)展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(dòng)(2007—2010年)和規(guī)劃專項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢(shì)相吻合(見(jiàn)表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來(lái)，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國(guó)水文化發(fā)展前沿問(wèn)題研究》兩項(xiàng)國(guó)家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說(shuō)明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，平均每年約20篇，這說(shuō)明我國(guó)水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，這說(shuō)明我國(guó)水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開(kāi)始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢(shì)，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說(shuō)明此階段是我國(guó)水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒(méi)有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說(shuō)明我國(guó)水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對(duì)比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤(rùn)和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來(lái)自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國(guó)水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國(guó)期刊界歷史最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國(guó)三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說(shuō)明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會(huì)科學(xué)期刊中還沒(méi)有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說(shuō)明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說(shuō)明，以上述詞語(yǔ)為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對(duì)比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開(kāi)發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見(jiàn)，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢(shì)。通過(guò)分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國(guó)水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來(lái)自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

篇7

韓信（約前231―前196），古淮陰（今江蘇省淮安市淮陰區(qū)）人。中國(guó)歷史上偉大的軍事家、戰(zhàn)略家、戰(zhàn)術(shù)家、統(tǒng)帥和軍事理論家；中國(guó)軍事思想“謀戰(zhàn)”派代表人物；西漢開(kāi)國(guó)名將，齊王、楚王、上大將軍，后貶為淮陰侯，漢初三杰之一。韓信用兵講究出奇制勝，留下許多著名戰(zhàn)例和策略，被后人奉為兵仙、戰(zhàn)神； “王侯將相”韓信一人全任；“國(guó)士無(wú)雙”、“功高無(wú)二，略不世出”是楚漢之時(shí)人們對(duì)其的評(píng)價(jià)。

那么作為一名學(xué)生，如何學(xué)習(xí)韓信精神、傳承韓信文化呢？

一、讀書籍，知?dú)v史

（一）淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食，數(shù)月，亭長(zhǎng)妻患之，乃晨炊蓐食。食時(shí)信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。

韓信衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，給了亭長(zhǎng)一百錢，可見(jiàn)其胸懷。

（二）信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”

韓信聽(tīng)了非常慚愧。這個(gè)故事的續(xù)集是，韓信后來(lái)衣錦還鄉(xiāng)，找到這位當(dāng)年的恩人，賞賜千金。一飯千金，是韓信知恩圖報(bào)，有顆感恩心的表現(xiàn)，千百年來(lái)，直至今日，這個(gè)故事對(duì)于社會(huì)建設(shè)都十分有意義。

（三）淮陰侯列傳：淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。

這個(gè)故事其實(shí)續(xù)集是后來(lái)韓信衣錦還鄉(xiāng)，找到那個(gè)惡少，惡少嚇得魂不附體，韓信一笑置之，還賞了他個(gè)小官做。胯下之辱是韓信不與小人計(jì)較，一心謀大事的寫照。

韓信這種以德報(bào)怨，志存高遠(yuǎn)，忍辱負(fù)重的精神正是我們很多人所缺少的，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

二、訪故里，瞻英雄

韓信故里，占地面積6400平方米，取意八卦。廣場(chǎng)大門前的是兩座石闕，從烽火臺(tái)、望哨演變而來(lái)，是漢代將軍威武的象征；大門兩側(cè)的石柱，如同兩列勇猛威嚴(yán)的士兵，昭示著將軍統(tǒng)帥萬(wàn)馬千軍。故里大門上部呈“八”字形，寓意大將軍威風(fēng)八面，也可說(shuō)成是“故里喜迎八方客”吧；大門內(nèi)側(cè)狀似廟宇，暗示韓信用兵的變化莫測(cè)。

在鎮(zhèn)淮樓的東北方，坐北朝南，原為三進(jìn)花園式建筑，在正殿上，有韓信坐像，兩側(cè)有侍童分立左右。殿內(nèi)懸掛著“乃白精心”、“國(guó)士無(wú)雙”、“興漢三杰”等牌匾，兩面山墻上鑲嵌有韓信事跡和明人題刻。后漸湮廢。

重建的正殿為單檐硬山隔扇，仿漢建筑風(fēng)格，顯得古樸莊重。殿內(nèi)重塑了韓信像，修復(fù)和添置了一批文人題刻。院內(nèi)廣植花草，栽種青松翠竹。

同時(shí)在古運(yùn)河楚州區(qū)段的堤岸上有一座高聳并立的牌坊，上面鐫刻著“韓侯釣臺(tái)”幾個(gè)鎏金大字，頗為醒目。牌坊下有一亭，亭左側(cè)是漂母祠，下首就是韓侯釣臺(tái)。韓侯釣臺(tái)為一磚砌亭，前豎書“韓侯釣臺(tái)”，背面則有淮安縣人民政府所撰的“重建韓侯釣臺(tái)記”文。

想當(dāng)年，韓信仗劍從軍，楚漢之爭(zhēng)，他縱橫沙場(chǎng)，戰(zhàn)必勝、攻必克，為劉邦成就帝業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。人們稱他為“兵仙”，國(guó)外學(xué)者稱他是“冷兵器時(shí)代最偉大的軍事家”。他的文韜武略從何而來(lái)的呢？傳說(shuō)甚多，但無(wú)史籍可考，傳說(shuō)他曾拜甘羅為師。在此地往東北一里許為古甘羅城，甘羅十二為上卿，年老受封在此筑城而居。因而淮陰故城又稱為甘羅城。少年之時(shí)的韓信向他討教學(xué)習(xí)，終成一代兵仙。這也就是當(dāng)年韓信拜甘羅為師，向甘羅求學(xué)經(jīng)常路過(guò)的橋――“訪甘橋”。待韓信功成名就，心系故里回鄉(xiāng)過(guò)橋后即是“落葉島”，意取韓信功成名就、落葉歸根。

韓信故里結(jié)合古代建筑藝術(shù)與歷史文化，再現(xiàn)了秦風(fēng)漢韻，使人從中感受到歷史文化遺留下來(lái)的滄桑，禁不住領(lǐng)略一代英雄韓信的各種風(fēng)情，扼腕長(zhǎng)嘆！

三、出板報(bào)，貼標(biāo)語(yǔ)

為了更好地學(xué)習(xí)韓信的可貴品質(zhì)，班主任可組織學(xué)生把班級(jí)的文化氛圍渲染出來(lái)。用好黑板報(bào)，介紹韓信，講述故事；教室一隅張貼著有關(guān)韓信的成語(yǔ)和同學(xué)們受感觸所寫下的語(yǔ)句。例如：十個(gè)常見(jiàn)的能串聯(lián)起韓信一生的成語(yǔ)――胯下之辱，一飯千金，推陳出新，明修棧道、暗度陳倉(cāng)，背水一戰(zhàn)，十面埋伏，功高震主，多多益善，鳥盡弓藏，成也蕭何、敗也蕭何，學(xué)生書法“燈下學(xué)子嘔心瀝血盼的是金榜題名、家中父母吃苦受累望的是捷報(bào)頻傳”等。

四、懷感恩，奮圖強(qiáng)

篇8

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特、穩(wěn)固、持久而強(qiáng)烈的民族意識(shí)和品質(zhì)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族的靈魂，是民族發(fā)展的精神支持和前進(jìn)動(dòng)力，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，中華民族精神與中華民族的前途和命運(yùn)息息相關(guān)，今天，中國(guó)正致力于民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，迫切需要有昂揚(yáng)奮進(jìn)的中華民族精神來(lái)凝聚和團(tuán)結(jié)全民族的精神力量。但是，在改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，人們?cè)谒枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀念和精神狀態(tài)上出現(xiàn)了一些偏差，在把握經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的機(jī)遇尤其是應(yīng)對(duì)其帶來(lái)的巨大沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，我們更需高度關(guān)注在實(shí)踐中推進(jìn)中華民族精神培育的問(wèn)題。故此，在當(dāng)今時(shí)代，弘揚(yáng)和培育大學(xué)生什么樣的民族精神，如何弘揚(yáng)和培育大學(xué)生中華民族精神，是一個(gè)必然面對(duì)和必須回答的問(wèn)題。

一、中華民族精神的內(nèi)涵

中華民族精神是中華民族在千百年來(lái)的長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成起來(lái)的、為本民族絕大多數(shù)成員認(rèn)同和接受并滲透和體現(xiàn)在民族共同的心理、文化、思想、性格和情感中的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌等核心文化心理和精神特征的總稱，是反映中華民族共同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的優(yōu)秀精神品質(zhì)。中華民族精神內(nèi)涵豐富，博大精深，既體現(xiàn)了民族精神的共性，又包含著獨(dú)特的個(gè)性。黨的十六大對(duì)中華民族精神概括指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”

在中華民族精神的內(nèi)容體系中，愛(ài)國(guó)主義居于核心地位。列寧指出：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”對(duì)于中華民族而言，愛(ài)國(guó)主義不僅是她在千百年來(lái)生存和發(fā)展中凝結(jié)成的崇高的民族情感，也是中國(guó)56個(gè)民族共同的價(jià)值選擇。長(zhǎng)期以來(lái)，中華兒女把愛(ài)國(guó)主義視為個(gè)人生命的根基和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)做人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神目標(biāo)。愛(ài)國(guó)主義精神綿延不絕，支撐著中華民族戰(zhàn)勝困難，保持生機(jī)和活力，不斷前進(jìn)和發(fā)展。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族精神發(fā)揮著強(qiáng)大的社會(huì)整合功能和社會(huì)促進(jìn)作用，它包含的優(yōu)秀思想觀念，一直發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚力、號(hào)召力和統(tǒng)攝力，它深深地鐫刻在人們的思想中，通過(guò)潛移默化的方式影響著民族成員的行為和實(shí)踐，它像一根強(qiáng)有力的紐帶把整個(gè)民族緊緊地聯(lián)結(jié)和黏合在一起，在起到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的整合作用的同時(shí)也引導(dǎo)和促進(jìn)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

二、國(guó)防教育與民族精神培育的關(guān)系

國(guó)防教育是國(guó)家為鞏固和加強(qiáng)國(guó)防而對(duì)公民進(jìn)行的普及性教育，目的是培育國(guó)防后備人才，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高公民履行國(guó)防義務(wù)的自覺(jué)性。國(guó)防教育具有明確的民族精神教育目的，《中華人民共和國(guó)國(guó)防教育法》總則寫道：“國(guó)防教育是建設(shè)和鞏固國(guó)防的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑。國(guó)家通過(guò)開(kāi)展國(guó)防教育，使公民增強(qiáng)國(guó)防觀念，掌握基本的國(guó)防知識(shí)，學(xué)習(xí)必要的軍事技能，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)履行國(guó)防義務(wù)。”。由此可見(jiàn)，國(guó)防教育是以愛(ài)國(guó)主義為主旋律，擔(dān)負(fù)著提高思想道德、民族精神、科學(xué)文化、心理健康等素質(zhì)的重任。

民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，國(guó)防教育的核心也是愛(ài)國(guó)主義，兩者的價(jià)值取向是一致的，加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容的國(guó)防教育，有助于培育大學(xué)生的民族精神，兩者是統(tǒng)一的、相輔相成的關(guān)系。

三、當(dāng)前高校大學(xué)生國(guó)防教育現(xiàn)狀分析

大學(xué)生的民族精神培育主要以國(guó)防教育作為重要的活動(dòng)載體，由于種種原因，目前高校的國(guó)防教育活動(dòng)存在著流于形式的傾向。

1　國(guó)防教育師資力量不足。從事高校國(guó)防教育工作的教師隊(duì)伍，其整體素質(zhì)的高低是國(guó)防教育工作順利進(jìn)行的重要因素。近些年來(lái)，國(guó)防教育師資隊(duì)伍建設(shè)有了一定的提高，一些高校開(kāi)設(shè)了國(guó)防教育專業(yè)，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)防教育師資的培養(yǎng)，但總體上看仍存在問(wèn)題：一是編制不落實(shí)。按照相關(guān)規(guī)定，高校一般應(yīng)設(shè)軍事理論教研室，根據(jù)學(xué)生人數(shù)配備相應(yīng)比例的專職軍事理論教員，而實(shí)際上許多高校國(guó)防教育師資的配備人數(shù)比例遠(yuǎn)低于規(guī)定要求。二是教師的學(xué)歷、職稱、科研水平普遍不高。高水平教師的缺乏增加了國(guó)防教育開(kāi)展的難度，降低了國(guó)防教育的教學(xué)質(zhì)量，阻礙了國(guó)防教育的改革進(jìn)程。

2　國(guó)防教育形式內(nèi)容簡(jiǎn)單。“隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展，國(guó)防教育將逐步擺脫傳統(tǒng)軍事國(guó)防觀念的束縛，而代之以更新、更完善、更豐富而且是全民、全方位、立體、開(kāi)放的現(xiàn)代化大國(guó)防觀念。”高校國(guó)防教育要培養(yǎng)具有大國(guó)防觀念、具有民族精神的人才，它是集思想性、知識(shí)性和技術(shù)性為一體的綜合性教育，應(yīng)該貫穿于學(xué)生的整個(gè)大學(xué)時(shí)期，所以，僅傳授軍事知識(shí)是不夠的。目前，仍有部分高校對(duì)國(guó)防教育的認(rèn)識(shí)不夠深刻，把軍訓(xùn)作為國(guó)防教育的單一手段，應(yīng)在加強(qiáng)軍事訓(xùn)練和軍事理論教學(xué)的同時(shí)，結(jié)合重大節(jié)日、紀(jì)念日、國(guó)防教育基地、國(guó)防教育媒介以及國(guó)防教育實(shí)踐，積極弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。

3　國(guó)防教育氛圍欠缺。目前，多數(shù)高校的國(guó)防教育都是依靠軍訓(xùn)和軍事理論課來(lái)進(jìn)行的。軍訓(xùn)在各高校都能正常進(jìn)行，但許多學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)仍然停留在隊(duì)列和內(nèi)務(wù)管理層面，缺乏更深層次的槍械使用和槍械射擊訓(xùn)練。軍事理論課教學(xué)存在較大差異，大部分學(xué)校都能按照《軍事理論教學(xué)大綱》規(guī)定的課時(shí)要求開(kāi)設(shè)軍事理論課程，但也有少數(shù)學(xué)校不能達(dá)到學(xué)時(shí)要求，甚至根本就不開(kāi)，或者搞形式主義。國(guó)防教育的經(jīng)常性活動(dòng)比如參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、軍營(yíng)一日、射擊運(yùn)動(dòng)及國(guó)防教育日活動(dòng)等，除了部分學(xué)校在一定程度上能開(kāi)展外，不少學(xué)校基本上沒(méi)有。再加上有些學(xué)校的重視不夠，使得國(guó)防教育的渠道過(guò)于單一，形式過(guò)于簡(jiǎn)單，經(jīng)費(fèi)過(guò)于欠缺，從而無(wú)法形成良好的國(guó)防教育的氛圍。

4　國(guó)防教育課程建設(shè)滯后。國(guó)防知識(shí)是一個(gè)包容了從內(nèi)政到外交、從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)、從基礎(chǔ)科學(xué)到應(yīng)用科學(xué)的知識(shí)群體。“在當(dāng)今時(shí)代，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)防教育已經(jīng)超出了純軍事的范圍，主張從政治、軍事、民防、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、心理、外交、精神等諸多方面增強(qiáng)公民的現(xiàn)代軍事意識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)和面向未來(lái)意識(shí)、現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和科學(xué)意識(shí)。”目前，高校國(guó)防教育課程建設(shè)多數(shù)處于孤立狀態(tài)，沒(méi)能做到與相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，軍事理論課的內(nèi)容基本上包含中國(guó)國(guó)防、軍事思想、戰(zhàn)略環(huán)境、軍事高技術(shù)和信息化戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，也缺乏完整愛(ài)國(guó)主義教育的核心內(nèi)容，這既不利于培養(yǎng)學(xué)生的以大國(guó)防觀念為主的綜合素質(zhì)，也不能形成以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容的民族精神。

四、高校國(guó)防教育與民族精神培育的思考與對(duì)策

1　健全和完善組織機(jī)構(gòu)，不斷優(yōu)化師資隊(duì)伍。健全機(jī)構(gòu)是搞好國(guó)防教育的組織保障，高校在進(jìn)一步加強(qiáng)和穩(wěn)定人武部建設(shè)的同時(shí)，特別要加強(qiáng)軍事理論教研室的建設(shè)。師資隊(duì)伍是高校國(guó)防教育實(shí)施的關(guān)鍵，高校國(guó)防教育一定要從師資隊(duì)伍建設(shè)抓起。應(yīng)制定科學(xué)、合理的國(guó)防教育教師編制，建立一支素質(zhì)過(guò)硬的專職國(guó)防教育師資隊(duì)伍，在隊(duì)伍建設(shè)中既要重視將具有較強(qiáng)的組織指揮能力和實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)，同時(shí)還應(yīng)該補(bǔ)充一些普通高校的畢業(yè)生。應(yīng)制定科學(xué)、合理的培養(yǎng)規(guī)劃，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)國(guó)防教育師資的培養(yǎng)和繼續(xù)教育，不斷提高在崗教師的學(xué)歷層次和實(shí)際工作能力，使高校國(guó)防教育教師不斷更新知識(shí)內(nèi)容、改善知識(shí)結(jié)構(gòu)。應(yīng)建立國(guó)防教育學(xué)科的技術(shù)職務(wù)評(píng)聘制度，逐步形成本學(xué)科領(lǐng)域的技術(shù)職務(wù)評(píng)審體系。

篇9

一、關(guān)于《墨子》的英譯問(wèn)題

自上世紀(jì)八十年代起，英美學(xué)界對(duì)于中國(guó)經(jīng)典的詮釋和研究與日俱增。并且陸續(xù)有許多專門討論中國(guó)經(jīng)典的新書及論文集問(wèn)世，而且研究的質(zhì)量亦在持續(xù)進(jìn)步中。相對(duì)于孔孟的儒學(xué)派和老莊的道學(xué)而言，關(guān)于墨子或者說(shuō)墨家的研究就顯得冷門一些。到目前為止，有關(guān)《墨子》的英譯主要版本如表所示：

綜上，歐美學(xué)界對(duì)《墨子》的論著主要可以分為三類：第一類是在介紹中國(guó)哲學(xué)思想史，論述墨子生平及其思想時(shí)，對(duì)《墨子》的主要內(nèi)容進(jìn)行翻譯解釋，如《劍橋中國(guó)古代史》等。第二類是關(guān)于《墨子》部分思想尤其是對(duì)《墨經(jīng)》的翻譯和研究，如《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》等。第三類是對(duì)《墨子》原文的翻譯，如《英譯墨子全書》等。

綜合來(lái)看，從21世紀(jì)起，西方的研究慢慢從大的先秦思想史轉(zhuǎn)移到個(gè)案研究。在2006年汪榕培、王宏的《墨子》全譯本之后，歐美學(xué)界對(duì)墨子及其學(xué)說(shuō)又進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)，催生出了另外芍中碌娜譯本。自此歐美學(xué)界對(duì)墨子的研究上升到了另一次層次。他們不僅僅集中對(duì)《墨子》的倫理道德進(jìn)行研究，還從宏觀上對(duì)墨學(xué)進(jìn)行觀察。但這也反映了另外一個(gè)問(wèn)題：《墨子》的英譯研究更多的是停留在字面意思的闡釋上。如艾喬恩的《墨子全譯》一書，語(yǔ)言通俗易懂，但僅僅是對(duì)字面意思的翻譯，很難達(dá)到學(xué)術(shù)的高度。

二、歐美學(xué)界對(duì)墨子的主要研究

1.葛瑞漢（Angus Charles Graham）

作為較早對(duì)中國(guó)先秦哲學(xué)思想進(jìn)行研究的西方漢學(xué)家，葛瑞漢對(duì)墨子及墨家學(xué)派有深入的研究，可以說(shuō)是西方墨學(xué)研究的代表。

葛瑞漢有關(guān)墨學(xué)研究的論文有：《〈墨子?小取〉的邏輯》（1964年）、《墨子論辯的語(yǔ)法》（1971年）、《后期墨家論〈墨子?大取〉中的倫理學(xué)和邏輯學(xué)》（1972年）、《對(duì)墨家光學(xué)方面的系統(tǒng)研究》（1973年）、《〈墨經(jīng)〉的結(jié)構(gòu)》（1978年）、《〈墨子〉核心篇章中反映的早期墨家分派》（1985年）、《自私的權(quán)利―楊朱學(xué)派、后期墨家》（1985年）等等。主要專著有《后期墨家的邏輯、倫理和科學(xué)》、《論道者―中國(guó)古代哲學(xué)論辯》等。

首先在墨子及墨家的認(rèn)識(shí)上，葛瑞漢認(rèn)為墨家實(shí)屬士階層。國(guó)內(nèi)研究一般認(rèn)為，墨子即墨翟，但“墨”準(zhǔn)確地說(shuō)并不就是他的姓，很可能與其工匠職業(yè)有關(guān)。葛瑞漢認(rèn)為，墨家實(shí)際上已經(jīng)是當(dāng)時(shí)的士階層了。因?yàn)槟蛹捌涞茏邮蔷邆滠娛虏拍艿哪芄で山常麄兇蠖嘟邮苓^(guò)教育以及技能的訓(xùn)練，并且引起了統(tǒng)治者的重視并給予任用。因而他說(shuō)“我們不妨把墨家看做近于或?qū)儆谑侩A層的新貴，他們帶來(lái)了有別于儒家人物大多從屬的舊的世襲的士階層的新氣象。”[1]

其次在墨家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)上，葛瑞漢將墨家學(xué)派歸作道德功利主義者。他認(rèn)為墨家中的“利”是墨家判斷所有傳統(tǒng)道德的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。葛瑞漢在《論道者：中國(guó)古代哲學(xué)論辯》的序別指出，“墨家自身是道德主義者，他們用功利原則來(lái)判斷所有問(wèn)題，他們從詭辯論者獲得的是一種邏輯十分復(fù)雜的功利主義的工具。”并且認(rèn)為墨家的辯論是中國(guó)最早的理性論辯的開(kāi)端。很多學(xué)者對(duì)這一看法持有異議，本文在后面的論述中將有指出。葛瑞漢在早期作品《后期墨學(xué)的邏輯、倫理和科學(xué)》中把墨學(xué)抬到一個(gè)前所未有的高度，從而引起西方漢學(xué)家對(duì)墨學(xué)的大力關(guān)注。他在《論道者―中國(guó)古代哲學(xué)論辯》中明確指出：“中國(guó)的理性論辯發(fā)端于孔子的第一位論敵墨翟，并在對(duì)立的學(xué)派的沖突中以詭辯的形式發(fā)展。”[2]該書是葛瑞漢全面系統(tǒng)闡述包括墨子思想哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)先秦哲學(xué)思想的一部專著。也是他墨學(xué)研究中的一個(gè)非常重要的作品。

最后在墨學(xué)后期的分派上，葛瑞漢持“分三家”的觀點(diǎn)。分別是純粹派、妥協(xié)派和保守派，并詳細(xì)討論了三派的爭(zhēng)論內(nèi)容，如“三表法”等。他在《后期墨家的倫理、邏輯和科學(xué)》中認(rèn)為后期的墨家世界圖像是“由一種具體而又特殊的物體所組成的宇宙，每一個(gè)都帶有相互滲透的性質(zhì)，物體都處于隨時(shí)間變化的空間中，通過(guò)必然關(guān)系而相互關(guān)聯(lián)在一起，而這些必然關(guān)系和它們的名稱之間的邏輯關(guān)系是類似的。”

2.史華茲 （Benjamin I.Schwartz）

史華茲作為中國(guó)思想史研究的著名漢學(xué)家，《古代中國(guó)的思想世界》是他的中國(guó)思想史研究中的一部頂峰之作。他在該書的第四章專門對(duì)墨子及墨學(xué)的相關(guān)問(wèn)題給予了集中討論。

史華茲認(rèn)為墨家學(xué)派是一種具有宗教性的學(xué)派。他認(rèn)為，墨子的宗教純粹與他對(duì)人類的關(guān)懷有關(guān)。墨家學(xué)派的成員以愛(ài)為己任，“（他們）很容易在這項(xiàng)知識(shí)事業(yè)自身蘊(yùn)含的邏輯中進(jìn)入忘我的境地，盡管他們的大師堅(jiān)持的是功利主義的教義。”[3]史華茲認(rèn)為墨子學(xué)派是領(lǐng)屬于精英階層的，他們是“精英性質(zhì)的先鋒隊(duì)”。其次，他還對(duì)儒墨對(duì)待宗教性觀念（天命、鬼神等），對(duì)待人類終極的利益和幸福（仁、愛(ài)、禮、樂(lè)等），對(duì)待社會(huì)所需人才即賢人的不同作了詳細(xì)的比較。在儒墨對(duì)待創(chuàng)新的問(wèn)題上，史華茲指出儒家更多的是述而不作，而反觀墨家，則是鼓勵(lì)創(chuàng)新。很多學(xué)者對(duì)墨家的軍事技能上的創(chuàng)新是給予高度贊揚(yáng)的，如葛瑞漢在《后期墨家的邏輯、倫理和科學(xué)》中就說(shuō)：“墨家讓所有的傳統(tǒng)道德都受社會(huì)功利性的檢驗(yàn)，而且公開(kāi)地捍衛(wèi)技術(shù)創(chuàng)新。”但史華茲認(rèn)為，墨家只能算是實(shí)用主義的創(chuàng)新，即在工藝上、技能上、軍事技術(shù)上、論辯方法上進(jìn)行創(chuàng)新。而對(duì)于社會(huì)真理，墨家則仍然是一個(gè)傳述者，或者說(shuō)，墨家仍然期待自己作為一個(gè)傳述者。因?yàn)槟臃浅Ｗ鸪缟瞎湃氖ベt君王的，因而他有很多訴諸于古的做法。譬如其“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”實(shí)際上都是向更加樸素、更無(wú)修飾的文明的靠攏。最后，他還對(duì)墨家命運(yùn)的衰亡原因進(jìn)行探討，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中，儒家找到了接近政府的途徑，而墨家則“極端地偏離了精英文化中的某些根深蒂固而又廣泛認(rèn)同的取向”[4]。

3.其他漢學(xué)家的研究

對(duì)于其他漢學(xué)家的研究，主要從其研究的具體方面出發(fā)。

關(guān)于文本研究方面，大多西方學(xué)者從翻譯學(xué)和跨語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，如早期從事語(yǔ)言研究的專家何莫邪（C.Harbsmeier）以及近年的約翰諾布洛克（John Knoblock）以及王安國(guó)（Jeffrey K.Riegel）就從翻譯學(xué)的角度對(duì)《墨子》中的政治倫理的書寫進(jìn)行深入研究[5]。艾喬恩則從翻譯角度對(duì)《墨子?大取》和《墨子?小取》進(jìn)行剖析[6]。Erik W.Maeder從《墨子?十論》出發(fā)，他首先承認(rèn)前輩學(xué)者對(duì)《墨子?十論》是早期墨家三個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的學(xué)派存留下來(lái)的文字結(jié)集這種看法，然后再進(jìn)一步利用在同一著作中引人注目的相互獨(dú)立的文字共存的事實(shí)來(lái)描述這些學(xué)派的形成過(guò)程。在對(duì)《十論》中某些文句的重復(fù)出現(xiàn)考查時(shí)，Maeder指出《十論》很可能不是墨子本人的原著。他還推論這三個(gè)明顯不同的文本是在《墨子》成書晚期，也就是大約在秦漢之際，未加鑒別地收入進(jìn)來(lái)的。[7]戴卡琳等也認(rèn)為《墨子》這本書是由其弟子或再傳弟子和門徒編撰而成。因此，在進(jìn)行《墨子》文本研究時(shí)不能預(yù)設(shè)《墨子》具有一種一貫的、統(tǒng)一的思想主張，因?yàn)樵摃旧砭褪强鐣r(shí)空的累積型作品。

關(guān)于墨子的利己主義思想的研究不乏人在，如華靄仁（Irene Bloom）曾對(duì)墨子和孟子進(jìn)行比較研究，認(rèn)為墨子所謂的心性是從客觀層面來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即為了解決倫理道德的秩序問(wèn)題提出“兼愛(ài)”，用以作為人類實(shí)現(xiàn)終極利益的保障。在比較過(guò)程中，華靄仁認(rèn)為墨學(xué)中的利己主義思想是自私的表現(xiàn)，這歸因于其對(duì)墨子的了解不夠深入，是其墨子研究中的不足。此外，隨著對(duì)先秦思想史的深入研究，有不少學(xué)者就墨子是否是一個(gè)功利主義者這一點(diǎn)上，提出了質(zhì)疑。特別是近年來(lái)多有學(xué)者參與討論，Kristopher Duda、Daniel M.Johnson 等學(xué)者都曾寫過(guò)文章論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。Kristopher Duda對(duì)墨子是利己主義者給予肯定。在其論文《關(guān)于墨子的道德基準(zhǔn)的再思考》指出墨子是一個(gè)堅(jiān)定的功利主義者。

在墨學(xué)后繼復(fù)興的問(wèn)題上進(jìn)行闡述。西方學(xué)者在研究墨學(xué)的時(shí)候多對(duì)其淵源承繼作出論述，特別是在對(duì)墨家的后繼及其影響方面給予關(guān)注。如Dan Robins就寫了一系列的關(guān)于后期墨家研究的論文，譬如《后期墨學(xué)及其邏》《姓氏、科瑞恩以及后期墨學(xué)者》等等。Dan的研究角度新穎，是近年來(lái)墨學(xué)研究中的佼佼者。如在《姓氏、科瑞恩以及后期墨學(xué)者》一文中，他就從語(yǔ)言的借用和語(yǔ)言的穩(wěn)定性出發(fā)對(duì)后期墨學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的推討[8]。還有從墨家道德影響出發(fā)的，如Owen Flanagan。而美國(guó)漢學(xué)家郝大維（David L.Hall）和安樂(lè)哲（Roger T.Ames）則從整個(gè)大中國(guó)的思想史出發(fā)，他們指出“即使像墨家這樣一些準(zhǔn)理性主義者，雖然曾經(jīng)向著與西方相似的邏輯試驗(yàn)的方向努力過(guò)。然而他們的影響在漢朝以后就消失了，儒學(xué)的最終勝利實(shí)際上將這個(gè)哲學(xué)從傳統(tǒng)中排除出去了。16世紀(jì)時(shí)對(duì)后期墨家的再發(fā)現(xiàn)并不能為這種形式的理性主義取得重要的立足點(diǎn)提供機(jī)會(huì)。事實(shí)上，只是到了19世紀(jì)和20世紀(jì)，那時(shí)只是為了對(duì)西方的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，墨家才被再一次加以比較認(rèn)真的研究。”[9]這樣的說(shuō)法有武斷之嫌。同樣是在墨學(xué)后繼的問(wèn)題上，戴卡琳（Carine Defoort）則著重探討了墨家“十論”主要內(nèi)涵以及從韓愈、王陽(yáng)明身上找到墨家的精神并進(jìn)行一系列的論述，并且認(rèn)為晚清時(shí)期孫詒讓的《墨子間詁》就是對(duì)墨學(xué)的一種重建，具有里程碑的意義。

當(dāng)然，國(guó)外對(duì)墨子的研究還有在軍事思想、《墨子》的藝術(shù)特色等方面進(jìn)行研究，茲不贅述。

三、 總結(jié)

近十多年來(lái)，歐美學(xué)界的中國(guó)思想史研究產(chǎn)生了大量的成果。其研究視野的開(kāi)闊，思考問(wèn)題的多角度，值得當(dāng)下學(xué)者借鑒。其研究中的不足亦值得反思。對(duì)歐美學(xué)者在墨學(xué)研究的成就大致可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行思考。

首先，拓展了文本研究的角度。學(xué)界多認(rèn)為西方漢學(xué)的研究多集中在思想內(nèi)容上。事實(shí)上，對(duì)墨學(xué)文獻(xiàn)的文本訓(xùn)詁、章句的校勘正是近年來(lái)許多歐美學(xué)者著力所在。他們從古代漢語(yǔ)的文法分析，術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析著手，對(duì)墨家進(jìn)行更為全面的研究。特別是近年來(lái)出現(xiàn)的形式校勘和版本校勘表明他們對(duì)文獻(xiàn)的極大重視，這也值得國(guó)內(nèi)學(xué)者反思。當(dāng)下學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候往往會(huì)忽視文本的作用而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有研究成果的搜集整理，倒置本末。通過(guò)對(duì)文本的考究，可以更深入地把握作品的深意、作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，才能更全面地了解其創(chuàng)作的思想文化背景。

其次，深化了中西文化比較研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)墨家進(jìn)行研究時(shí)也有對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比研究的，如結(jié)合西方傳統(tǒng)的邏輯學(xué)和古印度的因明學(xué)進(jìn)行比較研究。而歐美研究者則從外國(guó)文化、文學(xué)整體出發(fā)，對(duì)墨學(xué)進(jìn)行深入探查，并將墨學(xué)置于整個(gè)中國(guó)大思想史上進(jìn)行研究。這種作法值得我們借鑒的。

最后，豐富了文學(xué)研究的路徑。歐美學(xué)界對(duì)墨學(xué)的研究不僅僅局限于文學(xué)、思想層面的研究，他們會(huì)從多方面、多角度看問(wèn)題。因此，歐美學(xué)界的研究在交叉學(xué)科的研究上就形成了特色。這種研究大視野是我們研究所缺乏的，我們往往從小處、從微觀著手，不善于從宏觀、從整個(gè)文化生態(tài)著手進(jìn)行研究。

當(dāng)然，歐美學(xué)界對(duì)墨學(xué)的研究也存在一定的不足，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是在文化語(yǔ)境上。西方學(xué)者缺少對(duì)中國(guó)實(shí)際文化的深入了解，因此，他們?cè)趯?duì)墨學(xué)進(jìn)行研究的時(shí)候往往會(huì)對(duì)中國(guó)文化有所曲解。他們運(yùn)用西方的學(xué)科理論去解釋中國(guó)傳統(tǒng)的理念，這固然是融貫中西文化的有益之舉，但是如果忽略了一定的文化語(yǔ)境就會(huì)造成生搬硬套的后果。再者，在以《墨子》《墨辨》為文本進(jìn)行墨學(xué)研究時(shí)，歐美學(xué)者的研究呈現(xiàn)出以偏概全的現(xiàn)象。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)行具體研究的時(shí)候沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化背景以及參考別家的論著導(dǎo)致。先秦學(xué)派文獻(xiàn)往往呈現(xiàn)出交叉錯(cuò)雜的傾向亦值得注意。

思想文化的研究不可能一蹴而就，研究的本身就意味著問(wèn)題的存在。對(duì)墨學(xué)的研究，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是海外的研究都應(yīng)考據(jù)批評(píng)，嚴(yán)謹(jǐn)深刻，才能不斷走向深入，取得突破。

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[2]葛瑞漢，著.張海晏，譯.論道者：中國(guó)古代哲學(xué)論辯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.42-43.

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篇10

The Influence of Military Training on the Self

Management Ability of College Students

WANG Ying， LI Hanchao

（Hebei University of Architecture， Zhangjiakou， Hebei 075000）

Abstract College Students' military training is an important part of college practice education， and it is an important way to improve college students' comprehensive quality. Through the questionnaire survey of a university 2166 to participate in military training of freshmen， military training of college students help to strengthen national defense consciousness of undergraduates and organizational discipline， promote the all-round development of College Students' self management ability and enhance the comprehensive quality， also found that subjects is simple， military training courses is not perfect in military training. To consolidate the results of military training， military training to play the effect， it is recommended to further enrich the content of college education， strengthen the teaching of military theory， adhere to the results of military training to improve the comprehensive quality of college students.

Key words military training； college students； overall quality

《中華人民共和國(guó)兵役法》第42條規(guī)定：“高等院校的學(xué)生在大學(xué)期問(wèn)，必須接受基本軍事訓(xùn)練。”《國(guó)防教育法》第13條規(guī)定：“學(xué)校國(guó)防教育是全面國(guó)防教育的基礎(chǔ)；是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。”大一新生軍訓(xùn)是大學(xué)生入學(xué)的“第一堂課”，對(duì)高校的人才培養(yǎng)和大學(xué)生今后的成長(zhǎng)成才具有重要意義。既是全面貫徹黨的教育方針、推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要，也是強(qiáng)化全民國(guó)防意識(shí)，儲(chǔ)備國(guó)防建設(shè)人才的戰(zhàn)略舉措。

為了進(jìn)一步了解軍訓(xùn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的教育情況以及軍訓(xùn)的實(shí)際鍛煉效果，發(fā)現(xiàn)軍訓(xùn)中存在的實(shí)際問(wèn)題以進(jìn)一步完善軍訓(xùn)實(shí)效，更好地發(fā)揮軍訓(xùn)教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)作用，我們開(kāi)展了關(guān)于新生軍訓(xùn)的調(diào)查，以期掌握新生軍訓(xùn)最真實(shí)的狀況，為做好高校軍訓(xùn)工作提供有益參考。

1 軍訓(xùn)狀況的問(wèn)卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問(wèn)卷分為兩大部分：第一部分為被調(diào)查者的基本信息，其中包括性別、專業(yè)、生源地、政治面貌等問(wèn)題；第二部分為問(wèn)卷主體部分，主要包括新生對(duì)大學(xué)實(shí)行軍訓(xùn)意義的認(rèn)識(shí)、新生在軍訓(xùn)期間的感受和軍訓(xùn)對(duì)個(gè)人生活、學(xué)習(xí)等方面影響。問(wèn)卷主體全部為客觀題，在需要被調(diào)查者提供更具體充實(shí)信息的相關(guān)問(wèn)題上，把答案設(shè)置了多項(xiàng)選擇形式，以便更科學(xué)和詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。本次調(diào)查采用樣本調(diào)查的方式對(duì)參加軍訓(xùn)新生進(jìn)行調(diào)查，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

調(diào)查對(duì)象為應(yīng)屆新生，本次的調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放2300份，回收2166份，回收率為94.1%，其中有效問(wèn)卷1786份，有效率為82.4%。其中男生1207人，占總?cè)藬?shù)67.6%，女生579人，占總?cè)藬?shù)33.3%。在被調(diào)查人群中，獨(dú)生子女的人數(shù)為785，占43.9%，非獨(dú)生子女的人數(shù)為1001占56.1%。其中有73.2%的同學(xué)為農(nóng)村戶口，26.8%的同學(xué)為城市戶口。政治面貌為黨員的同學(xué)占0.1%，政治面貌為共青團(tuán)員的同學(xué)有98.3%，另有1.6%的同學(xué)為群眾，派及無(wú)黨派人士均無(wú)。

2 本次新生軍訓(xùn)調(diào)研的結(jié)果分析

2.1 新生對(duì)是否需要參加軍訓(xùn)的看法

在被調(diào)查的學(xué)生中，認(rèn)為大學(xué)生有必要參加軍訓(xùn)的學(xué)生有1672人，占93.6%，認(rèn)為軍訓(xùn)沒(méi)有意義的學(xué)生有75人，占4.1%，持中立態(tài)度的同學(xué)有39人，占2.3%。整體上可以看出，新生對(duì)參加軍事訓(xùn)練的意愿較為強(qiáng)烈（圖1）。

2.2 新生對(duì)軍訓(xùn)作為大學(xué)的第一課的認(rèn)識(shí)

從學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)的認(rèn)知意義上來(lái)看，只有10.1%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)生活令人心煩，這是因?yàn)檐娪?xùn)一直存在于我們國(guó)家的教育體制中，中小學(xué)生在經(jīng)歷軍訓(xùn)的過(guò)程中，難免會(huì)生出厭煩之感。

從學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)目的理解的調(diào)查上看，絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)可以鍛煉身體，提高能力，認(rèn)識(shí)新同學(xué)，只有15個(gè)人認(rèn)為沒(méi)有目的。總體上大部分學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)都不是持反對(duì)態(tài)度，說(shuō)明軍訓(xùn)這門特殊的課程還是比較受學(xué)生的歡迎，學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)課程作為大學(xué)第一課是持認(rèn)可態(tài)度的（圖2）。

2.3 新生認(rèn)為軍訓(xùn)對(duì)班級(jí)凝聚力、人際關(guān)系、意志力的影響

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)軍事訓(xùn)練對(duì)自己素質(zhì)提高所帶來(lái)的積極影響是認(rèn)同的。有1594名學(xué)生的認(rèn)為軍訓(xùn)對(duì)班級(jí)凝聚力有積極促進(jìn)作用，占總?cè)藬?shù)的89.2%；有764人認(rèn)為軍訓(xùn)在一定程度上有助于處理各種人際關(guān)系，占總?cè)藬?shù)的42%；有1344名同學(xué)認(rèn)為軍訓(xùn)對(duì)意志力的提高是一個(gè)好的機(jī)會(huì)，認(rèn)為軍訓(xùn)是一個(gè)艱苦的過(guò)程又是考驗(yàn)毅力的過(guò)程，約占總?cè)藬?shù)75.2%；覺(jué)得軍訓(xùn)后自己能力有所提高的學(xué)生有1632人，占91.3%；覺(jué)得軍訓(xùn)對(duì)學(xué)生的日常生活有積極作用的有1500人，占83.9%。從學(xué)生的反饋可以看出軍訓(xùn)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，尤其是對(duì)意志力和凝聚力等的提高上有著較大的影響（圖3）。

圖1 新生對(duì)參加軍訓(xùn)看法

圖2 是否喜歡軍訓(xùn)的反饋（人）

2.4 新生對(duì)軍訓(xùn)時(shí)長(zhǎng)的看法

多數(shù)學(xué)校會(huì)把軍訓(xùn)安排在兩周左右，進(jìn)行的時(shí)間以新生入學(xué)時(shí)為主，對(duì)此問(wèn)卷就學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)時(shí)長(zhǎng)的看法也進(jìn)行了調(diào)查。在被調(diào)查的學(xué)生中有90%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)兩周能達(dá)到軍訓(xùn)目的，時(shí)間雖短但收獲很多；有6.4%的學(xué)生認(rèn)為時(shí)間安排不切實(shí)際；有3.6%的學(xué)生表示無(wú)所謂。

2.5 新生對(duì)軍訓(xùn)生活的積極評(píng)價(jià)

本研究嘗試從學(xué)生的角度了解軍訓(xùn)的實(shí)際效果和影響。在軍訓(xùn)作用的調(diào)查中87.07%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)提高他們的組織紀(jì)律性；76.76%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)增強(qiáng)了集體觀念；55.10%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)可以從軍訓(xùn)中學(xué)到軍事知識(shí)技能，增強(qiáng)了國(guó)防意識(shí)。在調(diào)查學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)生活的評(píng)價(jià)如何中，38%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)生活能夠改變懶散的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣；44.4%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)有助于良好生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成；58.29%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)目前給他帶來(lái)的收獲是處理各種人際關(guān)系；73.29%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)可以增強(qiáng)體質(zhì)，養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣；75.87%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)磨練了意志；51.85%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)培養(yǎng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的作風(fēng)。從總體看學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)的評(píng)價(jià)是積極肯定的，有84.8%的學(xué)生認(rèn)為軍訓(xùn)豐富多彩，是值得留念的一段美好回憶（圖4）。

2.6 軍訓(xùn)中存在的問(wèn)題

在大學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)課程的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，87.5%同學(xué)希望在軍訓(xùn)中增加理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，感覺(jué)內(nèi)容講解枯燥。這反映了現(xiàn)行的大學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)課程內(nèi)容上不夠完善的，主要反映在教學(xué)內(nèi)容的安排不夠豐富。對(duì)于現(xiàn)代軍事理論知識(shí)、國(guó)防教育知識(shí)、內(nèi)務(wù)管理知識(shí)等理論要適當(dāng)?shù)脑黾印?/p>

在大學(xué)生軍訓(xùn)訓(xùn)練科目的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，75.5%同學(xué)認(rèn)為缺少充滿樂(lè)趣的現(xiàn)代化軍事項(xiàng)目，只是局限于基本隊(duì)列動(dòng)作的訓(xùn)練，戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作的演練以及日常內(nèi)務(wù)的檢查。這充分說(shuō)明了學(xué)生軍訓(xùn)過(guò)于注重對(duì)學(xué)生隊(duì)列的訓(xùn)練，而忽視了對(duì)學(xué)生現(xiàn)代化軍事素質(zhì)養(yǎng)成和個(gè)性軍事興趣的多樣化培養(yǎng)。

3 發(fā)揮軍訓(xùn)育人效果的對(duì)策和建議

3.1 豐富軍訓(xùn)技能內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置學(xué)生軍訓(xùn)的內(nèi)容體系

以往的軍訓(xùn)內(nèi)容都是以隊(duì)列練習(xí)為主，包括稍息、立正、行進(jìn)、正步、跑步、踏步、立定、整理著裝等內(nèi)容，形式過(guò)于單調(diào)，軍訓(xùn)內(nèi)容也不豐富，不符合大學(xué)生勇于探索新鮮事物的時(shí)代個(gè)性。大學(xué)生思想活躍，接受和理解新鮮事物能力強(qiáng)，如果軍訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置循規(guī)蹈矩，不斷地重復(fù)固然有利于姿勢(shì)的練習(xí)，就會(huì)使原本豐富多彩的軍訓(xùn)教學(xué)索然無(wú)味，學(xué)生也很容易產(chǎn)生厭倦心理，訓(xùn)練效果就會(huì)大打折扣，勢(shì)必會(huì)在很大程度上影響軍訓(xùn)的實(shí)際效果。因此，應(yīng)該豐富軍訓(xùn)中的內(nèi)容，設(shè)置適宜大學(xué)生心理環(huán)境的軍訓(xùn)內(nèi)容體系，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)防精神培養(yǎng)與大學(xué)生綜合能力提升的統(tǒng)一。

教育教學(xué)講求寓教于樂(lè)，軍訓(xùn)教育是高校教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。為了增強(qiáng)軍訓(xùn)的娛樂(lè)性和趣味性，在軍訓(xùn)休息時(shí)間可以開(kāi)展豐富多彩的文體娛樂(lè)活動(dòng)，如軍歌比賽、會(huì)操表演、籃球比賽以及聯(lián)歡晚會(huì)等，這既能提高大學(xué)生軍訓(xùn)的主動(dòng)性和積極性，又能增強(qiáng)軍訓(xùn)技能鍛煉效果。與此同時(shí)，可以緩解緊張的軍訓(xùn)生活節(jié)奏和氛圍，密切教官與大學(xué)生之間的教學(xué)關(guān)系。高校軍訓(xùn)教育雖然時(shí)間短暫，但是需要科學(xué)合理的體系安排，保證軍訓(xùn)教育的育人效果。

3.2 強(qiáng)化軍事理論教學(xué)，增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)防觀念教育

軍訓(xùn)教育中要包涵我黨我軍光榮歷史和傳統(tǒng)、軍事思想、軍事戰(zhàn)略以及現(xiàn)代軍事科技的講授，使當(dāng)代大學(xué)生能夠深刻意識(shí)到當(dāng)今穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)局面來(lái)之不易，付出了幾代人的鮮血。為了促使學(xué)生深人思考革命老前輩在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里的表現(xiàn)出的革命英雄主義精神以及和平時(shí)期人民的保衛(wèi)國(guó)家和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全而表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏與無(wú)私奉獻(xiàn)精神，讓大學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義熏陶，樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。可以通過(guò)在軍訓(xùn)期間舉辦國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)及非傳統(tǒng)安全講座，使學(xué)生在這種特殊的課堂上，能夠意識(shí)到當(dāng)今世界和國(guó)家穩(wěn)定的背后各種不穩(wěn)定的因素仍然存在，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，每個(gè)大學(xué)生都要肩負(fù)起自己的歷史使命。

高校開(kāi)展軍訓(xùn)活動(dòng)不僅在于增強(qiáng)大學(xué)生的身體素質(zhì)，強(qiáng)壯體魄，完善形體，更在于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)防觀念。經(jīng)過(guò)短暫的軍訓(xùn)生活，讓大學(xué)生切身體會(huì)到作為一名軍人的責(zé)任和義務(wù)。軍訓(xùn)效果的提升可以借助于集圖像、文字、數(shù)據(jù)、聲音等于一體的多媒體教學(xué)形式，更快速、形象、直觀的展示軍事理論內(nèi)容，引起青年學(xué)生的共鳴，這樣更有利于大學(xué)生融入軍隊(duì)文化氛圍。現(xiàn)在的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化程度越來(lái)越高，更善于在網(wǎng)絡(luò)信息里增進(jìn)知識(shí)，這就要求軍事理論老師把握好時(shí)代性、前沿性，增加其軍事理論學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，在軍事理論的講授中要融匯愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)防觀念教育。

3.3 用軍訓(xùn)成果不斷提升大學(xué)生自我管理水平

軍訓(xùn)生活對(duì)提升大學(xué)生自我管理水平發(fā)揮著重要作用，在日常的校園文明生活學(xué)習(xí)中，不論是起床、就寢、用餐，還是課堂學(xué)習(xí)、參加集體活動(dòng)都要求學(xué)生做到嚴(yán)于律己。而軍訓(xùn)正是通過(guò)一系列的訓(xùn)練內(nèi)容和評(píng)比競(jìng)賽，強(qiáng)調(diào)一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，強(qiáng)調(diào)內(nèi)務(wù)整齊劃一，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)于律己的習(xí)慣。因此要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生嚴(yán)于律己的作風(fēng)，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)、工作習(xí)慣和組織紀(jì)律觀念。

另一方面軍訓(xùn)還營(yíng)造了友好競(jìng)爭(zhēng)的良好氛圍環(huán)境，給予大學(xué)生充分展示自己才能的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，培養(yǎng)大學(xué)生“比學(xué)趕超”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。為了使良好的軍訓(xùn)成果長(zhǎng)期保持下去，應(yīng)當(dāng)將軍訓(xùn)精神切實(shí)貫徹到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中來(lái)。通過(guò)舉辦書法比賽、體育比賽、演講賽、辯論賽等活動(dòng)形式，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的團(tuán)結(jié)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和求知熱情，在各職能部門的協(xié)力合作下，培養(yǎng)大學(xué)生良好的作息習(xí)慣以及培養(yǎng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的作風(fēng)，營(yíng)造奮發(fā)向上的優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使軍訓(xùn)成果成為大學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)的一部分，成為提升大學(xué)生自我管理水平的重要途徑。

項(xiàng)目：此文為2014年度河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《高校實(shí)踐育人模式研究》（項(xiàng)目編號(hào)：ZD201411）和河北省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目《高校實(shí)踐育人的路徑選擇及保障機(jī)制研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2015GJJG146）的階段性成果

參考文獻(xiàn)

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[3] 教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)（教思政[2012]1號(hào)）.教育部，2012-01-10.

篇11

娛樂(lè)營(yíng)銷是近幾年在國(guó)內(nèi)發(fā)展起來(lái)的一種營(yíng)銷方式。由于這種以?shī)蕵?lè)秀為載體的營(yíng)銷方式易于被消費(fèi)者接受，也受到商家的青睞。但是，許多企業(yè)僅僅從戰(zhàn)術(shù)層面上考慮娛樂(lè)營(yíng)銷的運(yùn)作，并沒(méi)有從全局出發(fā)，制定戰(zhàn)略目標(biāo)，導(dǎo)致在娛樂(lè)營(yíng)銷實(shí)施的過(guò)程中缺乏具體的行動(dòng)綱領(lǐng)，從而削弱了娛樂(lè)營(yíng)銷的作用。因此，片面的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用并不能發(fā)揮娛樂(lè)營(yíng)銷的能量，只有將戰(zhàn)略也融入到娛樂(lè)營(yíng)銷的實(shí)施中，才能有效地指導(dǎo)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、娛樂(lè)營(yíng)銷的前期“廟算”

當(dāng)我們對(duì)一種產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷策劃時(shí)，不論是新產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)有市場(chǎng)還是舊產(chǎn)品開(kāi)拓新市場(chǎng)都要先進(jìn)行謹(jǐn)慎的市場(chǎng)設(shè)計(jì)。正如孫子所說(shuō)的“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!”這里的“廟算”本是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)和謀劃…，而對(duì)于娛樂(lè)營(yíng)銷，就是先在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行前期的審慎計(jì)劃，做好“廟算”。

(一)“五事七計(jì)”的營(yíng)銷環(huán)境分析法

娛樂(lè)營(yíng)銷的前期“廟算”從預(yù)測(cè)市場(chǎng)開(kāi)始，這也是營(yíng)銷的開(kāi)場(chǎng)白。但是，娛樂(lè)營(yíng)銷不僅要在環(huán)境分析的基礎(chǔ)之上對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，更要關(guān)注消費(fèi)者的偏好。一般情況下，企業(yè)主要是運(yùn)用SWOT分析法對(duì)宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境進(jìn)行分析，然而這種分析方法所得到的結(jié)果中客觀因素居多，忽略了諸如消費(fèi)者偏好這樣的具有影響的主觀因素。而《孫子兵法》中提出的“五事七計(jì)”是一種相對(duì)全面的環(huán)境考察體系。

“五事”：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法…。結(jié)合《孫子兵法》中的闡釋，“五事”在環(huán)境分析上可理解為：“道”相當(dāng)于企業(yè)所處的外部環(huán)境的政治條件；“天”則是整個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，包括消費(fèi)者的娛樂(lè)偏好；“地”是指地域環(huán)境，即什么樣的地方和群眾基礎(chǔ)才適合娛樂(lè)的傳播，從而作為營(yíng)銷的根據(jù)地；“將”則與《孫子兵法》中將領(lǐng)的意思一致，即有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者；“法”即企業(yè)內(nèi)部環(huán)境中的法人文化及其對(duì)行為的約束。因此，“五事”可以看作是從縱向的角度來(lái)分析市場(chǎng)環(huán)境，為制定有效的戰(zhàn)略方案奠定基礎(chǔ)。“七計(jì)”則主要從橫向?qū)Νh(huán)境因素進(jìn)行對(duì)比分析，找出自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。在《計(jì)篇》中孫子提出了七個(gè)方面，即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?”，從廣度上拓展了SWOT分析方法，達(dá)到“知己知彼，知天知地”。這樣才能“蓄形”、“造勢(shì)”，最終達(dá)到“擇人而任勢(shì)”，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的戰(zhàn)略目的。

(二)“攻守結(jié)合”的娛樂(lè)營(yíng)銷戰(zhàn)略

在《孫子兵法》中有這樣一種思想：“善戰(zhàn)者，先為不可勝”。這是說(shuō)，善于指揮軍隊(duì)的人首先要努力創(chuàng)造獲勝的條件，使敵人不可能有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝我軍。從娛樂(lè)營(yíng)銷的意義上看，制定營(yíng)銷戰(zhàn)略計(jì)劃就是創(chuàng)造獲勝的條件。

根據(jù)環(huán)境分析的結(jié)果，一般的戰(zhàn)略計(jì)劃方案包括差異化戰(zhàn)略、無(wú)差異化戰(zhàn)略以及集中化戰(zhàn)略。《孫子兵法》中又根據(jù)兵力的不足或富余兩種實(shí)際情況，提到了兩種作戰(zhàn)方案：進(jìn)攻型和防守型。那么，如果將這兩種不同的方案結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充就可能形成更完整的戰(zhàn)略方案。根據(jù)這一思維，營(yíng)銷的戰(zhàn)略方案可以衍生出六種不同的劃分，即差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、無(wú)差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、集中化進(jìn)攻戰(zhàn)略、差異化防守戰(zhàn)略、無(wú)差異化防守戰(zhàn)略以及集中化防守戰(zhàn)略。

這六種方案大大提高了娛樂(lè)營(yíng)銷對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性，因?yàn)閵蕵?lè)營(yíng)銷在實(shí)施過(guò)程中常常遇到環(huán)境的激變，所以如此細(xì)分的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略使企業(yè)可以根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)上相對(duì)的企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品定位方向和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度，選擇相應(yīng)的戰(zhàn)略方案。

例如，在產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的初期，進(jìn)攻型戰(zhàn)略應(yīng)是最佳的方案，像蒙牛，就利用娛樂(lè)秀的形式以先聲奪人的方法向消費(fèi)者宣傳產(chǎn)品及其內(nèi)涵，從而迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)后，如果繼續(xù)使用進(jìn)攻型戰(zhàn)略可能會(huì)帶來(lái)不必要的資源浪費(fèi)，那么防守型的方案便可以成為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的方向。

二、娛樂(lè)營(yíng)銷的實(shí)施“謀略”

“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”——用兵的上策是智勝，以謀略造成有利形勢(shì)…。對(duì)于娛樂(lè)營(yíng)銷而言，由于昔日廣告影響的削弱，高層次的對(duì)立消費(fèi)者的增多以及體驗(yàn)文化的出現(xiàn)，使得企業(yè)越來(lái)越需要一種新的“謀略”，以此達(dá)到“攻城略地”的市場(chǎng)目標(biāo)。．

(一)“以迂為直”的娛樂(lè)秀營(yíng)銷理念

孫子日：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”這就是所謂的“以迂為直”，孫子所說(shuō)的迂與直不僅指征途的迂直，更是思維方式的迂直，這點(diǎn)對(duì)娛樂(lè)營(yíng)銷在營(yíng)銷“謀略”的啟發(fā)上有很重要的意義。

娛樂(lè)營(yíng)銷是時(shí)代的產(chǎn)物，這樣說(shuō)它是因?yàn)椋陔娮雍托畔⒓夹g(shù)高速發(fā)展的背景下，消費(fèi)者需求越來(lái)越豐富，要求也越來(lái)越高。傳統(tǒng)的營(yíng)銷和溝通方式已經(jīng)風(fēng)采不再，醒目的標(biāo)語(yǔ)、黃金時(shí)段的電視廣告以及微笑服務(wù)也已經(jīng)不能滿足顧客的需要了。消費(fèi)者需要的是一種有趣的、吸引人的、可以消除他們與商家之間隔閡的營(yíng)銷方式。因此，企業(yè)不能再執(zhí)著于提供一成不變的單調(diào)信息的營(yíng)銷方式。那么從“迂回”的角度出發(fā)，企業(yè)應(yīng)該盡量減少“填鴨式”的產(chǎn)品信息傳播方式，盡可能為消費(fèi)者提供他們能體驗(yàn)到的產(chǎn)品營(yíng)銷。由此，娛樂(lè)秀，這種產(chǎn)品營(yíng)銷的新平臺(tái)就產(chǎn)生了。它是縮短消費(fèi)者與產(chǎn)品之間距離的最好方式，也是娛樂(lè)營(yíng)銷的重要“略”。這種理念是將產(chǎn)品信息嵌入到娛樂(lè)秀的活動(dòng)中，從產(chǎn)品宣傳的側(cè)面人手，以間接的方式對(duì)產(chǎn)品及其企業(yè)進(jìn)行營(yíng)銷。這也正是《孫子兵法》中“以迂為直”的思想。

(二)“盡知之害者，能知之利”的娛樂(lè)秀選擇法

如同數(shù)學(xué)論證中的反證法一樣，一步一步推證假設(shè)條件的不成立，最后得出正確的結(jié)論。

娛樂(lè)秀有不同的類型，基本上有這樣四種：現(xiàn)場(chǎng)秀、創(chuàng)意秀場(chǎng)、顧客秀以及綜合秀。每一種類型的娛樂(lè)秀都會(huì)表現(xiàn)出不同的營(yíng)銷效應(yīng)。現(xiàn)場(chǎng)秀，顧名思義就是在現(xiàn)實(shí)生活中的舞臺(tái)秀。它通過(guò)魅力四射的現(xiàn)場(chǎng)表演來(lái)吸引顧客的目光。而創(chuàng)意秀場(chǎng)，就是一個(gè)固定的場(chǎng)所，創(chuàng)造出一種將顧客深深地、完全地吸引到品牌體驗(yàn)中的秀，并將該品牌和顧客的生活方式以及價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來(lái)。顧客秀，則完全是由顧客發(fā)起的，但能為企業(yè)的產(chǎn)品和品牌提供很好的宣傳。最后，綜合秀就是以上三種類型秀的綜合利用，即將良好的銷售環(huán)境與現(xiàn)場(chǎng)的盛事結(jié)合起來(lái)，搭建一個(gè)讓顧客暢所欲言的平臺(tái)，通過(guò)使用一系列的娛樂(lè)秀，讓企業(yè)以及品牌在觀眾心中脫穎而出。

這四種秀在實(shí)施過(guò)程中有關(guān)鍵性的作用，那么選擇一種合適的娛樂(lè)秀就顯得尤為重要。孫子在《作戰(zhàn)篇》中提出了一種類似現(xiàn)在所理解的“排除法”的思維方式…，即“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”這種方法的邏輯順序表現(xiàn)為：先列出并排除用兵中有害的方式，那么剩下的方式則大多是有利的。

那么，就現(xiàn)場(chǎng)秀而言，由于它是一個(gè)短期的或者說(shuō)是暫時(shí)性的展示，雖然能帶給消費(fèi)者很大的沖擊力，留下深刻的印象，但是它不能在企業(yè)與顧客之間建立持久的關(guān)系，很難發(fā)展忠誠(chéng)度高的顧客；而創(chuàng)意秀場(chǎng)雖然在一定程度上解決了現(xiàn)場(chǎng)秀存在的問(wèn)題，但是秀場(chǎng)畢竟是固定的，是一種較為被動(dòng)的形式；顧客秀的說(shuō)服力很強(qiáng)，但也是風(fēng)險(xiǎn)最大的一種秀，因?yàn)槠髽I(yè)很難控制顧客秀的發(fā)展，如果顧客與企業(yè)之間的溝通出現(xiàn)了障礙，產(chǎn)生了不滿情緒，顧客秀就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的反饋；對(duì)于綜合秀來(lái)說(shuō)，它的營(yíng)銷成本是最高的，企業(yè)必須有足夠的資金和人員才能順利實(shí)施。

因此企業(yè)在選擇娛樂(lè)秀時(shí)，首先要考察到每一種娛樂(lè)秀所有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，將最不利的或者最不合適自己產(chǎn)品營(yíng)銷的秀排除，那么剩下的就是合適自己的。

(三)“慎戰(zhàn)”的娛樂(lè)秀投資法

在娛樂(lè)營(yíng)銷中，娛樂(lè)秀是一種“先聲奪人”的最佳方案。但是它常常涉及到資源的高度整合，使得投入變得很大，特別是想要把娛樂(lè)營(yíng)銷的影響做到街知巷聞，那更是需要具備雄厚的實(shí)力。然而娛樂(lè)營(yíng)銷的結(jié)果又受到很多因素的影響，不是高投入就能有高回報(bào)的效果。因此，在娛樂(lè)營(yíng)銷的投資上要慎重規(guī)劃。這就是《孫子兵法》中提到的“慎戰(zhàn)”的思想。孫子倡導(dǎo)慎戰(zhàn)，認(rèn)為只有國(guó)家利益才是戰(zhàn)爭(zhēng)決策的最終衡量力量。那么，對(duì)于娛樂(lè)營(yíng)銷而言，企業(yè)的投資規(guī)模也應(yīng)從企業(yè)的利益出發(fā)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該隨波逐流，更不能因?yàn)閭€(gè)人的成就感或者好大喜功的思想而盲目投資。正如孫子所說(shuō)，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”

那么企業(yè)究竟應(yīng)該從哪些方面去考慮投資的規(guī)模呢?在《孫子兵法》中，提出了這樣五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“度、量、數(shù)、稱、勝”。孫子日“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”孫子指出，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)一方的目的，決定大的戰(zhàn)術(shù)布置，再?zèng)Q定所投入軍隊(duì)的兵力及裝備，由此安排軍需，也就是說(shuō)“有多少本錢打多大的仗”。那么對(duì)于企業(yè)而言，“度”就是產(chǎn)品的市場(chǎng)，“量”就是資金實(shí)力，“數(shù)”就是市場(chǎng)上相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)量，“稱”就是企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力對(duì)比，“勝”就是娛樂(lè)秀規(guī)模的選擇。

因此，企業(yè)可以將這五個(gè)方面作為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照《孫子兵法》中“慎戰(zhàn)”的思想，使娛樂(lè)營(yíng)銷的整個(gè)過(guò)程始于企業(yè)的利益，也同時(shí)終于企業(yè)的利益。

三、“斗亂”、“形圓”的娛樂(lè)營(yíng)銷目的

娛樂(lè)營(yíng)銷的目的在于吸引消費(fèi)者的注意力、宣傳產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵和建立與顧客的聯(lián)系。這樣才能通過(guò)娛樂(lè)的形式使產(chǎn)品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。然而，很多企業(yè)在娛樂(lè)營(yíng)銷實(shí)施的過(guò)程中迷失了方向，不能突出產(chǎn)品及其品牌的內(nèi)容，從而大大削弱了娛樂(lè)營(yíng)銷的作用。

篇12

大體成型于8-9世紀(jì)的藏族《格薩爾》（又稱《格薩爾王傳》）作為在古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的肥沃土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的活態(tài)史詩(shī)，標(biāo)志著古代藏族民間文學(xué)的最高成就，被譽(yù)為東方的“伊利亞特”。作為大型敘事文學(xué)的早期代表，《伊利亞特》與《格薩爾》這兩部史詩(shī)的敘事比較研究有著獨(dú)特的創(chuàng)新意義。本文簡(jiǎn)要對(duì)《格薩爾》與《伊利亞特》敘事比較研究的課題研究的必要性進(jìn)行述評(píng)。

一、《格薩爾》研究

關(guān)于最早研究《格薩爾》的人。趙秉理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不是俄國(guó)的帕拉斯而是中國(guó)的松巴堪布·益喜班覺(jué)爾。緊隨上述18世紀(jì)中后期這兩位先驅(qū)，19世紀(jì)以來(lái)的世界《格薩爾》研究可做如下概要。

在國(guó)外，1836-1839年，由德國(guó)人史密德譯自1716年北京印蒙文《格薩爾王傳》的德文版《格薩爾王傳》在圣彼得堡出版。1871年，英國(guó)旅行家沙烏在倫敦出版的《高韃靼、葉克羌和喀什噶爾訪問(wèn)記》一書中，對(duì)《格薩爾>做了評(píng)介，并第一次提到了“格薩爾是羅馬康斯坦丁堡的愷撒大帝在東方的名字”這樣一個(gè)觀點(diǎn)。1879年和1881年，印度人達(dá)斯先后兩次闖入我國(guó)的西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料和文物。1884年，沙俄軍官普爾熱瓦爾斯基到青海獲得了一些《格薩爾》的手抄本。1890年，俄國(guó)人波達(dá)寧發(fā)表了幾篇論文，將格薩爾王傳同俄國(guó)民間文學(xué)做了比較研究。進(jìn)入20世紀(jì)，1900年，研究藏文格薩爾王傳的捷克人弗蘭克發(fā)表德文《格薩爾英雄故事內(nèi)的春天神曲》，英文《下拉達(dá)克的藏文格薩爾史詩(shī)》與《格薩爾史詩(shī)序言，十八英雄傳》。1906-1907年，英國(guó)人瑪克斯在孟加拉亞洲學(xué)會(huì)期刊《格薩爾英雄故事中的武士》。但史密德、弗蘭克和瑪克斯等人的作品因發(fā)行量少、年代久遠(yuǎn)而不易見(jiàn)到，而法國(guó)女旅行家達(dá)衛(wèi)一尼爾夫人的《嶺·格薩爾的超人生涯，藏族吟游詩(shī)人說(shuō)唱的英雄》一書則引發(fā)了一般讀者的故事興趣。1956年，法國(guó)藏學(xué)專家石泰安的《嶺部喇嘛寺廟藏格薩爾英雄記事》根據(jù)文字記載對(duì)《格薩爾》做了概要性研究。蒙古學(xué)者策丁·達(dá)木丁蘇倫1958年版的《格薩爾史詩(shī)的史實(shí)根源》一書在《格薩爾》學(xué)界影響甚為廣遠(yuǎn)，其第七、八兩章尤為重要。達(dá)木丁蘇倫也曾做了一個(gè)《格薩爾》故事情節(jié)順序表，并在第六章中借引證歷史著作與文獻(xiàn)以證實(shí)格薩爾是個(gè)歷史人物。1980年，在吸取達(dá)木丁蘇倫《格薩爾史詩(shī)的史實(shí)根源》和青海版漢藏文《霍嶺大戰(zhàn)》的營(yíng)養(yǎng)，以及受青海民間文學(xué)研究會(huì)收集到五六十部手抄本的事實(shí)的啟發(fā)，石泰安的《格薩爾史詩(shī)》從法文譯成英文并加注大量補(bǔ)充內(nèi)容后出版，他強(qiáng)調(diào)不計(jì)其數(shù)的作者催生了不計(jì)其數(shù)的改寫本與合寫本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，雖然至2003年，已發(fā)表的涉及《格薩爾》研究的論文有近300篇，但限于缺乏原始文獻(xiàn)資料，又受到不能進(jìn)行實(shí)地考察的局限，特別是缺少同民間藝人的密切聯(lián)系，國(guó)外研究雖涉及的范圍較廣，但主要止步于概要評(píng)介。以蒙古國(guó)和蘇聯(lián)為代表的東方學(xué)派很重視資料收集和主題思想闡述，以及蒙、藏《格薩爾》的源流關(guān)系和史詩(shī)在蒙古文學(xué)史上的地位與影響的研究；而以英法等國(guó)為代表的西方學(xué)派則更多關(guān)注史詩(shī)作為民間文學(xué)的多功能性。知名學(xué)者策丁·達(dá)木丁蘇倫的貢獻(xiàn)在《格薩爾》史詩(shī)的史實(shí)考證方面，而石泰安的貢獻(xiàn)在《格薩爾》版本學(xué)研究方面。

在國(guó)內(nèi)，最先向國(guó)內(nèi)外介紹《格薩爾》的是任乃強(qiáng)先生在1944年發(fā)表的論文《藏三國(guó)的初步介紹》和《關(guān)于藏三國(guó)》。隨后的彭公侯、陳宗祥、李安宅、馬長(zhǎng)壽、何建熏、韓儒林、劉立千等先生以文章介紹《格薩爾》并譯介國(guó)外相關(guān)論著。1949年后的《格薩爾》研究可分為三個(gè)時(shí)段：第一是1950年代。主要是在初步普查資料的基礎(chǔ)上，就《格薩爾》的主要內(nèi)容、流傳地區(qū)、部數(shù)與版本等做初步的介紹和探討。第二是1980年代。自1980年代初起，相關(guān)各省區(qū)普查尋訪說(shuō)唱藝人、整理其說(shuō)唱部本及史詩(shī)翻譯這三項(xiàng)工作進(jìn)展迅速。王沂暖先生同藝人華甲合作翻譯的《格薩爾王傳——貴德分章本》是迄今最古老、最原始的史詩(shī)珍本。降邊嘉措的專著《格薩爾初探》彌補(bǔ)了我國(guó)《格薩爾》研究專著之空白，隨之其力作《<格薩爾>的歷史命運(yùn)》和楊恩洪的《中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)<格薩爾>》等兩部專著相繼問(wèn)世。第三是1990年代起至今，《格薩爾》研究人員達(dá)千人之眾，近千篇，《格薩爾》漢譯整理本多部，《格薩爾》研究專著十多部、《<格薩爾>研究論文集》12部、國(guó)外《<格薩爾>研究譯文集》3部、國(guó)外《格薩爾》研究專著譯本2部，編印《<格薩爾>史詩(shī)》資料小輯8本、《<格薩爾>工作通訊》數(shù)期，《格薩爾研究》內(nèi)部資料本5期，以及《中國(guó)<格薩爾>》正式出版物多期等。1990年代以來(lái)，國(guó)際性的《格薩爾》學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)已召開(kāi)了五屆，而且《格薩爾》精選本至2006年已出版了12卷13本。

近十多年來(lái)國(guó)內(nèi)的《格薩爾》研究成果，總體分為如下幾類：

1．專著和論文集。降邊嘉措的《<格薩爾>與藏族文化》《<格薩爾>論》，楊恩洪的《民間詩(shī)神——<格薩爾>藝人研究》，吳偉的《<格薩爾>人物研究》，王興先的《<格薩爾>論要》，何峰的《<格薩爾>與藏族部落》，趙秉理的《<格薩爾>學(xué)散論》，角巴東主和恰嘎·旦正合作撰寫的《<格薩爾>新探》，角巴東主的《<格薩爾>疑難新論》，恰嘎·旦正的《<格薩爾>研究集錦》，論文集主要是《格薩爾學(xué)集成》(1—5)。

2．博士畢業(yè)論文的研究向度舉要：徐國(guó)寶從《格薩爾》與中華文化結(jié)構(gòu)；李連榮從中國(guó)《格薩爾》史詩(shī)學(xué)史；諾布旺丹從伏藏史詩(shī)；周愛(ài)明從《格薩爾》口頭詩(shī)學(xué)；徐斌從《格薩爾》史詩(shī)圖像及其文化；王景遷從《伊利亞特》與《格薩爾》的神靈文化；王恒來(lái)從《羅摩衍那》與《格薩爾》的人物類型等方面人手。

3．碩士畢業(yè)論文的主要研究向度為：多從人物形象、音樂(lè)、研究史、生態(tài)意識(shí)、民俗與文化、語(yǔ)言與諺語(yǔ)、神話、審美觀與原始思維等方面進(jìn)行研究的。有兩篇針對(duì)《荷馬史詩(shī)》與《格薩爾》的美學(xué)建構(gòu)和原始思維的比較研究。

4．非學(xué)位論文的研究向度：《格薩爾》的地位評(píng)價(jià)；翻譯；部落戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事思想；歷史與時(shí)代；受文人創(chuàng)作的影響；受民俗和文學(xué)的影響；人物形象研究；生態(tài)倫理；巫術(shù)宗教信仰；戲劇；心理；研究現(xiàn)狀述評(píng)；史詩(shī)藝人；音樂(lè)；語(yǔ)言與形式；原型、母題與主題；版本與文本；中西精神差異；與其他史實(shí)比較研究等方面。其中王興先、何天慧等人的研究很具有代表性。而《民族文學(xué)研究》《中國(guó)藏學(xué)》和《西藏研究》此三個(gè)刊物成為研究《格薩爾》的主陣地。

二、《伊利亞特》敘事研究

國(guó)內(nèi)外的《伊利亞特》研究成果極其豐富。而與《伊利亞特》敘事相關(guān)的研究則有：

1.《伊利亞特》敘事結(jié)果之外在樣態(tài)方面，主要集中在對(duì)其程式化用語(yǔ)的研究。C.M.Bowra對(duì)程式化用語(yǔ)做過(guò)細(xì)致研究和詳實(shí)考證。另外，J．C.Hogan，S.L Schein，以及B.A.Stolz和R.S.Shannon等人的研究中也有涉及。國(guó)內(nèi)荷馬史詩(shī)著名專家陳中梅先生的《神圣的荷馬——荷馬史詩(shī)研究》認(rèn)為：“程式化用語(yǔ)是荷馬史詩(shī)得以成功擴(kuò)展的最基本的和最常用的有機(jī)成分之一。”

2.《伊利亞特》敘事結(jié)構(gòu)研究，主要表現(xiàn)為對(duì)《伊利亞特》情節(jié)整體分塊與情節(jié)環(huán)形對(duì)稱結(jié)構(gòu)的研究方面。首先，整體將該史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)作“三分法”。不過(guò)“三分法”還有其他劃分形式。其次，從形態(tài)學(xué)角度認(rèn)為《伊利亞特》有一種嚴(yán)密而奇特的“環(huán)形結(jié)構(gòu)”(ringcomposition)。C．H.Whitman隨后將這個(gè)理論發(fā)揚(yáng)光大，把“環(huán)形結(jié)構(gòu)”說(shuō)運(yùn)用到全書的各個(gè)角落。后來(lái)D．Lohmann對(duì)這個(gè)理論做了一些修正、完善和細(xì)化，使之上升到形態(tài)學(xué)的高度。程志敏總結(jié)了西方學(xué)者對(duì)環(huán)形結(jié)構(gòu)所反映的重復(fù)的作用，認(rèn)為重復(fù)有兩個(gè)“功能或作用：助憶與論證”。“環(huán)形結(jié)構(gòu)符合認(rèn)知心理學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)、對(duì)稱、簡(jiǎn)潔，當(dāng)然就好記憶。”但尚未見(jiàn)到有對(duì)《伊利亞特》的情節(jié)詳略做數(shù)字統(tǒng)計(jì)，更未有對(duì)其行文波瀾起伏之鏡頭（連續(xù)）切換式敘事結(jié)構(gòu)做分析的。

3．研究《伊利亞特》里的懸念。“荷馬知道如何制造懸念。”“懸念有助于故事內(nèi)容的連接，有助于情節(jié)的穩(wěn)妥和‘藝術(shù)地’展開(kāi)。但是……荷馬最拿手的好戲不是制造而是‘消除’懸念。……而是通過(guò)再三的提及或預(yù)告，使聽(tīng)眾在已知結(jié)果的情況下‘不斷’等盼結(jié)局的實(shí)現(xiàn)。”但是，從《伊利亞特》的鋪敘和設(shè)疑兩方面對(duì)其表現(xiàn)方法進(jìn)行研究的卻很少。

4．《伊利亞特》里的修辭（主要是明喻）研究。陳中梅說(shuō)：“荷馬是編制和使用明喻的專家。根據(jù)古代注疏家的得到一些現(xiàn)代同行贊同的觀點(diǎn)，荷馬史詩(shī)里的明喻具備五個(gè)特點(diǎn)。”而且陳先生認(rèn)為：“荷馬使用了兩種語(yǔ)言，一種是就事論事的情節(jié)語(yǔ)言，另一種則是與之形成配套的以襯托為主并（可以）與情節(jié)的常態(tài)發(fā)展‘無(wú)關(guān)’的明喻語(yǔ)言。”同時(shí)，陳先生對(duì)荷馬的多行次明喻進(jìn)行了細(xì)致分析。認(rèn)為“明喻擴(kuò)展了史詩(shī)的篇幅，卻縮短了作品與聽(tīng)眾的距離；它比情節(jié)語(yǔ)言的框架里營(yíng)造自己的結(jié)構(gòu)，不僅絲毫沒(méi)有擾亂，而且還在更復(fù)雜的構(gòu)思層面上堅(jiān)固了故事的整一”。“明喻還起到象征和預(yù)示的作用，能夠‘藝術(shù)地’把上下文連接起來(lái)，以較為隱蔽的方式推動(dòng)敘述的鋪開(kāi)，從而改善故事的接受效應(yīng)，使其讀來(lái)更加扣人心弦。”不過(guò)未見(jiàn)到有論者分步驟分環(huán)節(jié)地對(duì)《伊利亞特》里的明喻和博喻進(jìn)行研究的，至于其夸張和排比修辭手法，就更少有人研究。

5．至于在《伊利亞特》心理描述研究方面，則成果極少。

三、與兩史詩(shī)之一的比較研究

就目前資料看，較少有《格薩爾》與《荷馬史詩(shī)》的比較研究。周作人《古希臘的神話與英雄》是中國(guó)《荷馬史詩(shī)》研究的起步。隨后，《荷馬史詩(shī)》研究一直沉寂到20世紀(jì)90年代，羅念生、王煥生、鄧欣揚(yáng)（臺(tái)灣）與陳中梅等學(xué)者的《荷馬史詩(shī)》漢譯本陸續(xù)出版。近年出現(xiàn)這兩部史詩(shī)的比較研究的小：將《荷馬史詩(shī)》與《詩(shī)經(jīng)》或其他民族史詩(shī)進(jìn)行比較研究的；有論述史詩(shī)特征的（《從<伊利亞特>和<格薩爾>的比較研究試論史詩(shī)的基本特征》）；還有研究“規(guī)律性的共同點(diǎn)和本質(zhì)性的區(qū)別”的（《<瑪納斯>和<伊利亞特>（奧德賽>》）；有對(duì)史詩(shī)的內(nèi)容與母題進(jìn)行比較研究的（《英雄史詩(shī)的雙璧——<霍嶺大戰(zhàn)>與<伊利亞特>》）；還有從敘述動(dòng)力的減弱與消失的角度對(duì)《格薩爾》與《伊利亞特》進(jìn)行比較研究；有從史詩(shī)的流傳方式、歷史真實(shí)性、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念等角度論述其差異性與相似性方面來(lái)研究的（《東西方民族的英雄頌歌——<伊利亞特>與<格薩爾王>比較》）；還有《格薩爾》與《荷馬史詩(shī)》在其他方面的比較研究（《從藏族<格薩爾>等多民族史詩(shī)解析“荷馬問(wèn)題”》《<荷馬史詩(shī)>與<格薩爾>美學(xué)建構(gòu)之比較》《<荷馬史詩(shī)>與<格薩爾>原始思維之比較》）。而就《格薩爾》的敘事，諾布旺丹曾對(duì)丹增扎巴的《格薩爾》史詩(shī)文本類型進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)其“自撰口述文本”中的“智態(tài)化”敘事模式，認(rèn)為如果對(duì)其“文本路數(shù)進(jìn)行宏觀把握”，此二者“顯得極為重要：一是文本的敘事形態(tài)，二是文本的創(chuàng)作形態(tài)。一個(gè)是靜態(tài)的，表現(xiàn)為他文本的整體空間形態(tài)，包括文本的語(yǔ)境、文本的敘事特質(zhì)、文本的敘事視角、文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)等。另一個(gè)是動(dòng)態(tài)的，表現(xiàn)為文本產(chǎn)生過(guò)程中的時(shí)間形態(tài)，包括文本創(chuàng)作過(guò)程中的各種因素”。實(shí)際上，諾布旺丹所討論的，是一種“敘事類型”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“從狹義上說(shuō)，智態(tài)化敘事即是指從掘藏傳統(tǒng)派生出來(lái)的純智態(tài)敘事文本，以丹增扎巴為代表，他將佛教掘藏作為創(chuàng)作的表現(xiàn)手段，應(yīng)用一系列技法進(jìn)行《格薩爾》故事創(chuàng)作。”也就是說(shuō)，諾布旺丹此文的重心是審視丹增扎巴其文本生成過(guò)程中所蘊(yùn)含著的內(nèi)在特質(zhì)，而非具體敘事視角和文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

綜上所述，目前能查閱到的已有（中外文）研究成果中，都還未見(jiàn)到將《格薩爾》與《伊利亞特》的敘事作為比較研究的對(duì)象，因而該論題具有很鮮明的新穎性，值得展開(kāi)去做。

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目“時(shí)間與事件：荷馬史詩(shī)與《格薩爾》敘事比較研究”( 2013T60231)；

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《格薩爾》與《伊利亞特》敘事比較研究”( 11XWW004)：甘肅省教育廳第二批科研

篇13

戰(zhàn)爭(zhēng)片通常有兩種，一種是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)事件、戰(zhàn)役經(jīng)過(guò)和戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，刻畫人物性格，樹立英雄形象，例如《巴頓將軍》；另一種是通過(guò)人物和故事情節(jié)的描寫，形象地闡釋某一重大軍事行動(dòng)、軍事思想和軍事原則，例如《拯救大兵瑞恩》。而反類型的戰(zhàn)爭(zhēng)片非但不刻畫英雄，而且大多數(shù)的主題是反戰(zhàn)的，這種通常以怪誕搞笑、黑色幽默為外衣的電影類型，從主題到形式的顛覆看似深刻而全面，但追根究底的話可以發(fā)現(xiàn)其中存在著比較深刻的犬儒主義傾向，而該傾向在電影《歡迎來(lái)到東莫村》中得到了全面的體現(xiàn)。

《歡迎來(lái)到東莫村》是韓國(guó)“軍事電影”浪潮的一部力作。故事背景是1950年的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，朝韓交戰(zhàn)正酣時(shí)，深谷中的東莫村里卻絲毫不見(jiàn)戰(zhàn)火硝煙。一個(gè)聯(lián)合國(guó)軍的美國(guó)飛行員、兩個(gè)韓國(guó)國(guó)軍士兵以及三個(gè)朝鮮人民軍先后被女主角“傻姑娘”雨怡引到這里。狹路相逢的士兵們劍拔弩張、勢(shì)不兩立的要斗個(gè)你死我活，卻被淳樸善良、天真無(wú)知、不問(wèn)世事的村民感化，逐漸化敵為友。但聯(lián)合國(guó)軍誤認(rèn)為東莫村是朝鮮人民軍的支援基地，而決定對(duì)此地發(fā)動(dòng)大規(guī)模的轟炸。為了保護(hù)東莫村，朝韓士兵最終聯(lián)合起來(lái)抗敵。

這個(gè)明顯有好萊塢風(fēng)格的故事格局，雖然是小演員、新導(dǎo)演制作，但因編劇的深厚功力和導(dǎo)演獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格而在上映后受到評(píng)論界和觀眾的一致贊揚(yáng)，在商業(yè)和藝術(shù)上都取得了不小的成就。影片最終被韓國(guó)選為2006爭(zhēng)奪奧斯卡的選送電影，在社會(huì)意義上也被賦予極高的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)：“以強(qiáng)大的幻想力量帶著觀眾開(kāi)心地向統(tǒng)一與和平堅(jiān)定邁進(jìn)，與以往的戰(zhàn)爭(zhēng)片相比，它對(duì)民族統(tǒng)一的前景表現(xiàn)出一種前所未有的樂(lè)觀態(tài)度。”

本文對(duì)該片在電影的藝術(shù)、美學(xué)、商業(yè)以及電影運(yùn)作模式方面的貢獻(xiàn)毫不懷疑，但卻對(duì)其社會(huì)學(xué)意義上的作用持某種程度的否定態(tài)度，認(rèn)為影片《歡迎來(lái)到東莫村》有著明顯的的犬儒主義傾向。

根據(jù)旅美學(xué)者徐賁的研究，歷史上的犬儒主義具有三種傾向：“一是隨遇而安的非欲生活方式；二是戲劇性的冷嘲熱諷，三是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值。”本文將對(duì)應(yīng)以上三點(diǎn)對(duì)影片《歡迎來(lái)到東莫村》進(jìn)行分析，需要說(shuō)明的是，影片具有的是一種“傾向”，是一種隱晦的、隱喻式創(chuàng)作思想走向，而不是徹底的犬儒主義。

一、規(guī)避戰(zhàn)場(chǎng)的空間設(shè)置――隨遇而安的非欲生活

“犬儒主義者提倡貼近自然的非欲生活，他們生活刻苦，衣食簡(jiǎn)陋，故當(dāng)時(shí)人譏之為‘犬’。這一學(xué)派繼承并發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的倫理學(xué)說(shuō)，認(rèn)為美德就是抑制自己欲望的知識(shí)，能夠自制就是善，不能自制便是惡，提倡‘返歸自然。”影片在空間設(shè)置上與此傾向有密切聯(lián)系。

在130分鐘的電影中，東莫村作為主體空間占用了將近95分鐘的時(shí)間，

“韓語(yǔ)中江原道方言所說(shuō)的東莫村即是“桃花源”的“公用語(yǔ)”，而“東莫村”字面的含義是“世界最東邊的峽谷”，東莫谷則是指代朝鮮半島――熱愛(ài)和平的淳樸民族生活的地方，他們互助互愛(ài)，與自然合一”。導(dǎo)演也通過(guò)臺(tái)詞告訴觀眾：“東莫村就是人人像孩子一樣無(wú)憂無(wú)慮的地方。”同時(shí)運(yùn)用了夢(mèng)幻的場(chǎng)景來(lái)塑造這個(gè)世外桃源，綠色峽谷中出現(xiàn)一排排農(nóng)舍，農(nóng)舍包圍著一片廣闊的綠草地，草地中間有大樹，孩子們?cè)诖髽湎骆覒颍锴эw蕩、笑聲朗朗；婦女們?cè)谝黄鹱黾覄?wù)，談笑風(fēng)生；男人們?cè)谝黄鸫蛑妻r(nóng)器，其樂(lè)融融。這是一個(gè)遠(yuǎn)離外界的喧囂，遠(yuǎn)離時(shí)代的創(chuàng)傷，更是遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的地方，人們生活在自給自足的經(jīng)濟(jì)中，相互合作、互尊互愛(ài)。儼然就是《桃花源記》中所描寫“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”成為影像的完全體現(xiàn)。

相對(duì)于幾個(gè)外來(lái)的士兵來(lái)說(shuō)，東莫村的村民是無(wú)欲無(wú)求的活在自然中，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界的一切欲望的：他們和平善良，沒(méi)有為爭(zhēng)奪土地和權(quán)力而大打出手，性命相搏的戰(zhàn)爭(zhēng)欲；他們不會(huì)設(shè)防，面對(duì)槍炮相對(duì)的朝韓兩軍士兵，甚至外族人――美國(guó)人史密斯都是笑嘻嘻的歡迎；他們沒(méi)有私欲，不懂爭(zhēng)奪，所有村民齊心協(xié)力的辛勤耕種，收獲的糧食一起存在一個(gè)糧倉(cāng)中。影片雖然開(kāi)端有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的鋪寫，結(jié)尾也收端于戰(zhàn)火，但這些都是次要的，相較于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的緊張殘酷，電影的著力點(diǎn)明顯在非戰(zhàn)場(chǎng)中，在戰(zhàn)場(chǎng)以外的空間中創(chuàng)造了一種純粹的非欲生活，從戰(zhàn)亂世界闖入桃花源的幾個(gè)士兵在村民單純和善的影響下，從開(kāi)始的槍炮相向從開(kāi)始學(xué)繪畫時(shí)由于沒(méi)有技巧而大膽亂涂到技巧不斷積累而訓(xùn)練有素的深入描繪再到技巧成熟的得心應(yīng)手的描繪到后來(lái)的從有法到無(wú)法，由熟變生，回到“涂鴉”狀態(tài)，這樣才真正成為繪畫高手或繪畫大師。盡管在繪畫歷史上，真正能做到這點(diǎn)的人其實(shí)并不多，因?yàn)樵谡莆樟艘欢记珊螅S多“藝術(shù)家”們?cè)诩挤ú⒉怀墒斓那闆r下，便紛紛轉(zhuǎn)變了繪畫的探索方向，因此留下的作品我們總會(huì)感到對(duì)畫面品質(zhì)的些許遺憾。

到一起歡笑勞作，到最后共同浴血奮戰(zhàn)。他們走進(jìn)了這個(gè)桃花源，隨遇而安的在此生活，在“單純”、“善良”的熏陶下，經(jīng)歷了“欲望――非欲”的一個(gè)過(guò)程，最后摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)，和東莫村融為一體，為捍衛(wèi)這個(gè)“無(wú)欲”的心靈天堂而不惜生命。

由此看來(lái)，影片在敘事空間，即故事背景環(huán)境上，有犬儒主義的“非欲”傾向。

二、超現(xiàn)實(shí)的敘事風(fēng)格――戲劇性的嘲諷

戲劇性的冷嘲熱諷是犬儒主義的一大特征，這也造成了犬儒派玩世不恭、荒誕不經(jīng)、光怪陸離的審美訴求，以此來(lái)造成視覺(jué)沖擊，諷喻現(xiàn)實(shí)。在影片《歡迎來(lái)到東莫村》中，這種傾向體現(xiàn)為一種超現(xiàn)實(shí)主義的敘事風(fēng)格。

影片的故事發(fā)展中存在兩大懸念：1.在東莫村中相遇的朝韓兩軍士兵的對(duì)峙有何結(jié)果；2.東莫村在最后的轟炸中是被摧毀還是被拯救。在兩個(gè)懸念中發(fā)展的故事情節(jié)和影片怪誕的鏡頭語(yǔ)言結(jié)合在一起，產(chǎn)生了一種對(duì)比強(qiáng)烈的嘲諷力量。

懸念一：敵對(duì)雙方的對(duì)峙結(jié)果――夢(mèng)幻的爆米花

在進(jìn)入東莫村后，南韓國(guó)民軍與北朝鮮國(guó)民軍的士兵緊張的槍炮相向，生怕一走神就被對(duì)方干掉，雙方在一動(dòng)不動(dòng)對(duì)峙三天之后，傾盆大雨中雙方還抵死堅(jiān)持著。而不知槍炮為何物的村民們被趕到兩軍中間，在他們看來(lái)，這兩堆人只是在爭(zhēng)執(zhí)的小孩子，揮舞著“鐵棍”(槍)和“變了顏色的土豆”(手雷)在鬧

別扭。北朝鮮小兵拿著手榴彈一個(gè)走神，被傻姑娘雨恰調(diào)皮的把手榴彈拉開(kāi)，當(dāng)他反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)候，雨怡正把拉環(huán)當(dāng)戒指玩。正是這個(gè)舉動(dòng)把懸念的靜止打破了，韓國(guó)軍官撲向了快要爆炸的手雷，最后奮力扔出去，雖然救了所有人，卻不料恰好扔到了村里的糧倉(cāng)上，炸彈爆炸，將糧倉(cāng)里的玉米炸開(kāi)，于是天上降下了無(wú)數(shù)雪一樣的爆米花，地上看傻了一群驚嚇過(guò)度的士兵，這時(shí)開(kāi)心和歡笑卻開(kāi)始彌漫，村民們快樂(lè)的手舞足蹈，伸手去接這神奇的“雪花”。本應(yīng)是罪惡之源的武器――炸彈，在東莫村的世界里卻成了制造快樂(lè)的源泉，炸彈落入糧倉(cāng)到爆米花滿天飄撒，這一組全部是極具美感的慢鏡頭，夢(mèng)幻的爆米花，清脆的綠草地，白裙起舞的美麗少女，歡呼雀躍的村民們，呆傻驚奇的士兵，當(dāng)這一系列畫面以慢鏡頭連續(xù)出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)畫面顯示了一種超現(xiàn)實(shí)的美感，即怪誕滑稽，又清新絕美。超現(xiàn)實(shí)主義的懸念劇情和怪誕絕美的鏡頭語(yǔ)言，這兩種元素結(jié)合在一起時(shí)，造成的視覺(jué)效果具有強(qiáng)烈的沖擊力，同時(shí)也會(huì)通過(guò)超現(xiàn)實(shí)(完全反義)的對(duì)比――炸彈和快樂(lè)，形成一種極為巨大的諷刺力量，戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡和桃花源的善美，對(duì)比再?zèng)]有如此深刻。

懸念二：東莫村是被摧毀還是被拯救――鮮血中綻放的煙花

在東莫村的潛移默化中，敵對(duì)雙方的士兵脫下了軍服，黃黃綠綠的衣服搭在一起晾曬，這象征著他們徹底的握手言和，整個(gè)東莫村都彌漫著笑聲和歡樂(lè)，這時(shí)聯(lián)合國(guó)軍卻誤認(rèn)為東莫村是朝鮮人民軍的支援基地，決定對(duì)此地發(fā)動(dòng)大規(guī)模轟炸。而影片的女主角“傻姑娘”雨怡也在聯(lián)軍的圍擊中死去，為了保護(hù)村民，士兵們決定在山頭建一個(gè)虛假的“基地”，抱著必死的決心，依靠?jī)H有的炮火來(lái)吸引美軍的注意，以此拯救東莫村這個(gè)心靈的天堂。結(jié)尾朝韓兩軍的士兵穿著不同的軍服，搭著肩膀渾身浴血的躺倒在山頂?shù)陌籽┲校铀麄兊氖敲土业谋ǎ汕先f(wàn)的炸彈在漆黑夜空里墜落身旁，猶如夜幕中綻放的華麗璀璨的煙火，這時(shí)村民們看著滿天的煙火，卻開(kāi)心的笑著跳著，為他們從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的美麗景象而歡呼鼓掌。慢鏡頭在這里使得莊嚴(yán)的意味油然而生，在被極度放慢的猛烈爆炸中，村民快樂(lè)的表情也被緩慢夸張，悲壯的凄美在火光中瞬間定格，無(wú)知的快樂(lè)也在夜空下停滯，至悲至壯和至歡至樂(lè)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷被桃花源的無(wú)知描繪的鮮血淋漓，所帶來(lái)巨大的諷刺似乎可以呼嘯著直直撞進(jìn)人的心里，殘破的鐘聲一樣，一直響下去，超現(xiàn)實(shí)的敘事風(fēng)格在影片的結(jié)尾也達(dá)到了。

三、無(wú)意識(shí)的人物形象――不相信的本質(zhì)

犬儒主義的最大特征就是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值，發(fā)展到當(dāng)代，

“甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界”。“傻姑娘”雨怡是這部影片中唯一的女性角色。正是這個(gè)重要的人物形象，以及人物所處的背景環(huán)境，奠定了這部電影“不相信”的犬儒主義傾向。

傻姑娘雨怡被塑造成最富有喜劇色彩的人物，卻擁有了最關(guān)悲劇的命運(yùn)。通過(guò)這樣一個(gè)人物，影片中悲喜情感充分的融合，使對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化，把戰(zhàn)爭(zhēng)絕望的悲傷轉(zhuǎn)化成荒誕的大笑，而荒誕的大笑表現(xiàn)的卻是撕裂的痛楚和激烈的悲昂。這種反類型的創(chuàng)作追求在電影史上并不新鮮，但做的如此徹底的確實(shí)少見(jiàn)。她一出場(chǎng)就極為特別，潔白的裙子、清瘦的身材、蓬松微亂的頭發(fā)、耳邊幼細(xì)潔白的野花、單純干凈的眼神、充滿快樂(lè)的表情、永遠(yuǎn)張開(kāi)上翹的嘴唇、癡癡傻傻的語(yǔ)言……這是一個(gè)傻姑娘，是個(gè)癲丫頭。但她的傻并不是癡呆愚笨，而像個(gè)從山谷里蹦出來(lái)的精靈，帶著未觸塵世的晶瑩剔透，對(duì)一切都充滿著好奇。其實(shí)她是一個(gè)符號(hào)性的人物，是全體村民的縮影――對(duì)于外面的世界，東莫村的村民們也是一無(wú)所知，帶著不染罪惡的善良無(wú)私，不知險(xiǎn)惡的無(wú)知單純，這種處于原始蒙昧狀態(tài)的生活雖然物質(zhì)上并不富裕，卻有著人性最善良最純真的一面。因此，這個(gè)瘋癲的小姑娘便成為對(duì)峙與戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)解構(gòu)式符號(hào)。正是她把這三路敵對(duì)的人馬引領(lǐng)到東莫村，也正是她總是在三方對(duì)峙的尖銳時(shí)刻不時(shí)瘋顛地闖入，并以她的純真將其消解掉，她的天真、單純揭示人性純正的一面，因她的存在，感化了一次次的仇恨與恩怨。雖然影片結(jié)尾是士兵們?nèi)ズ葱l(wèi)雨怡的家鄉(xiāng)，但實(shí)際上，傻姑娘雨恰才是這些心靈被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘到傷痕累累的人們的拯救者，她以自身的純潔洗滌殘破的心靈；以性命的隕落激發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗。但是，傻姑娘雨怡的拯救卻是一種無(wú)意識(shí)的行為，她幾次三番的為士兵的心境帶來(lái)改變，卻都不是自覺(jué)主動(dòng)的選擇，她生而沉浸在一個(gè)童話般干凈透明的世界里，她所擁有的“力量”是自然而生，天然形成的，不帶有意識(shí)的主動(dòng)因素。可以說(shuō)影片的創(chuàng)作者在塑造出這個(gè)形象時(shí)，從本質(zhì)上并沒(méi)有相信她能夠改變殘酷的現(xiàn)實(shí)世界。如果說(shuō)人類之所以強(qiáng)大，是因?yàn)橛幸庾R(shí)而為之，那么寄托于自然之力的雨怡則不具備主動(dòng)改變世界的力量。且如果創(chuàng)作者抱著“相信”的主觀積極態(tài)度，那么無(wú)論如何，影片最后應(yīng)該奠定這樣一個(gè)結(jié)局基調(diào)――雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，給這個(gè)世界造成了永久的傷害，但人類依然存有希望，就如同星星之火，總有一天可以燎原。但是從影片的結(jié)局來(lái)看并不是這樣，雨怡死了，戰(zhàn)士們?yōu)榱撕葱l(wèi)她的童話王國(guó)，在真實(shí)的炮火中被炸成了灰燼，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷淋漓盡致，人性舍己為他的溫暖感人至深，朝韓兩軍士兵在意識(shí)形態(tài)要求下終于手拉手肩抱肩，但是觀眾并沒(méi)能看到關(guān)于和平的希望，真實(shí)的世界依然炮火沖天，東莫村就像水晶房子一樣始終偏安在真實(shí)世界的邊緣，隨時(shí)會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器撕扯成碎片。

影片的最后幾幅畫面是自雪覆蓋著的武器與五名士兵的尸體，蝴蝶從雪地中飛出，鏡頭上升，淡入后進(jìn)入倒敘時(shí)空，在俯拍的鏡頭下，伴隨著畫外的吟唱，五名士兵恬靜地睡在同一屋檐下，傻姑娘雨恰如天使般悄然降臨，將東莫村最美的山花插在小士兵的耳際……直到最后，都是童話般的幻境，美好，但只為映襯殘酷，不為拯救而生。所以，影畢遐思，歡笑過(guò)后是刻骨銘心的悲涼。

可以說(shuō)，電影《歡迎來(lái)到東莫村》作為一部典型的反類型戰(zhàn)爭(zhēng)片，不論在空間設(shè)置、敘事風(fēng)格，還是人物形象的塑造上，都存在某種程度的犬儒主義傾向。影片較為悲觀的創(chuàng)作基調(diào)雖然和朝鮮半島分裂狀態(tài)沒(méi)有結(jié)束的不完美現(xiàn)狀有關(guān)，但仍跟以往韓國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)片一樣，將有關(guān)朝韓統(tǒng)一主題的電影集中在20世紀(jì)50年代的內(nèi)戰(zhàn)上，這和犬儒主義在現(xiàn)代的態(tài)度如出一轍：“敢于在心里否定與嘲弄一切精神界的權(quán)威，卻未必會(huì)觸及現(xiàn)實(shí)中的敏感問(wèn)題，小心地避免與權(quán)力的沖突”，也許有一天以韓朝現(xiàn)有沖突為創(chuàng)作素材，才是真正的反思和正面的逼視。　注釋：

[1]魏薇《論韓國(guó)“后好萊塢”時(shí)代的軍事電影》，中國(guó)知網(wǎng)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，P36.

[2]沈萬(wàn)順李大為《大話文學(xué)與犬儒主義》，《文學(xué)自由談》，2009年6月(下半月)，P126.

[3]鄢烈山《為“犬儒主義”叫屈》，《語(yǔ)文新圃》，2006年04期，P13.