引論：我們為您整理了13篇文化發展論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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（一）實加強組織領導，真正把文化工作納入硬性考核
把農村文化建設納入黨委、政府的重要議事日程，充分認識到文化工作對政治、經濟和社會事業的積極作用，提高對鄉村群眾文化工作的重視，為社會主義新農村建設提供精神動力。發展農村文化事業，是文化建設的重要內容，是一項長期的戰略任務、文化工作必須與經濟建設和社會事業發展一起謀劃、一起落實、一起考核，要形成剛性的考核機制，比如有群眾性文化體育活動的各類考核指標；對文化事業的發展，有明確的獎懲措施。依靠剛性的考核，切實解決發展動力不足的問題，確保一方長治久安。
（二）政府真正采取措施，加大必要的財政投
入政府要保證對文化事業的經費投入，并根據經濟發展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時，積極鼓勵和支持社會各界投入文化事業，出臺優惠政策，吸納文化產業投資，吸引社會各界捐資，形成有特色的文化產業融資體制。以現有的機構、場所、設備等為依托，充分利用文化資源優勢、區位優勢，發展文化產業，實現以文養文，通過多元投入，為文化事業發展提供經濟支撐。
（三）充分理順條塊關系，鄉、鎮文化員受條塊管理
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《漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優秀傳統，首先必須繼承先賢的創新精神和創新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統的“傳統唯美主義”或脫離優秀傳統“創新”的“流行主義”對發展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發展規律和創新成果是傳統書法的靈魂。沒有創新就沒有傳統，優秀傳統是創新的結晶，創新是傳統的發展。只有深刻認識傳統書法藝術發展的規律，才切身感受到創新才是揭示傳統書法藝術經久不衰的發展規律的精髓所在。
繼承傳統,在于推陳出新。創新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時代精神。“隸書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎。可見真正意義上的創新，是傳承基礎上的創新，繼承也是創新基礎上的繼承。書法藝術的發展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發展史觀。
流行書風該如何認識啊？筆者認為流行是傳承和創新結合、推進社會文明的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統與創新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發展方能千年流行。根據社會生產生活需要去創新與發展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數千年無一不與適應社會發展，滿足社會需要結下深厚的根源，格調高古的甲骨文取代結繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就因草創之意，謂之草書。”其后產生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創今草。張旭，懷素將書法藝術的創造性“心靈之音”得到神靈極至的發揮。通觀古今流行書風無一不是傳統與創新相交融的結晶。
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現代化是不可阻擋的潮流和趨勢，拒絕現代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數民族地區經歷了前所未有的現代化進程。這一現代化進程使少數民族地區的經濟發展狀況、社會制度和政治制度等發生了根本性的改變，但同時使少數民族傳統文化受到前所未有的沖擊。在市場經濟條件下，摒棄傳統文化，追求快速而直接的經濟效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現代化進程面前依然堅持傳承和發展民族文化，但是能堅持到最后的人寥寥無幾。這樣的結果便是民族語言瀕危、某些民族口頭流傳的文學藝術瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統手工藝日漸消失、曾經用來培養人類美德的日常生活風俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國的民族文化遺產需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復制。
1.2市場經濟的深入發展給民族文化傳承提出新的挑戰
市場經濟不僅推動了經濟的大發展、大繁榮，也帶來了我國文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發展。但是，市場經濟也有阻礙民族文化傳承發展的一面。在市場經濟條件下，部分人衡量人生價值的標準在于擁有金錢的多少。在市場經濟大潮中，很多少數民族青年離開本鄉本土投入到市場經濟的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時，許多少數民族地區也以此為契機，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項目，在有的省份、有的地區更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經濟效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項目與民族文化內涵背道而馳，從而導致民族文化失去了許多原滋原味的元素。
1.3改革開放帶來的挑戰
首先，改革開放以來，各種流行文化、都市文化進入民族地區，很多民族地區的年輕人對都市文化、流行文化的關注遠遠超過了對民族文化的關注，再加上近年來越來越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對民族文化的認同。這樣的結果便是民族文化的生存環境發生變化，少數民族文化資源不斷流失，許多重要的少數民族非物質文化遺產后繼乏人，面臨失傳。在民族地區經濟、社會加快發展的過程中，一些急功近利的開發手段也加劇了少數民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發展和民族文化的傳承帶來了生機，同時也帶來極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數文化團體，在管理體制上進行了深度的改革，發生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對流行文化的關注度遠遠超過了對民族文化的關注度，許多民間技藝無法傳承。最后，隨著全球化、現代化進程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現：語言上，部分少數民族年輕人不會講民族語言；建筑風格上，磚混結構的房子逐漸代替了原來具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現代化進程加快、市場經濟和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發展面臨及其嚴峻的挑戰，如何迎接挑戰，采取積極的應對舉措是當務之急。
2促進民族文化傳承和發展的對策
在中國文化發展繁榮來臨之際，民族文化的傳承和發展是其重要內容。而中華民族文化的傳承發展離不開少數民族文化的傳承和發展，如果離開了少數民族文化的傳承和發展，中華民族文化將會殘缺不全。因此，在現代化的進程中，民族文化的傳承應該樹立科學的文化傳承觀，建立家庭、社區和學校教育相結合的聯動機制、共同推動民族文化的傳承與發展。
2.1思想上，提高對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀
進入21世紀，文化正在成為國與國之間競爭的利器。誰控制了文化市場，誰就在意識形態領域發揮主導作用。對于全體人民而言，要從思想上加強對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發展的具體實踐中。科學的民族文化傳承觀應該包括以下三個方面：①明確傳承的內容。一般來說，民族語言、民族藝術、宗教、文學、民俗、民間技藝都是屬于應該傳承的內容。②民族文化傳承和發展應該充分體現以人為本的原則。以人為本是科學發展觀的核心，主要體現的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來說，在民族文化的傳承和發展過程中，要以人民群眾的實際需要為本，創新民族文化的內容，充分發揮文化為人民群眾服務、為社會主義服務的功能。③保留民族文化的內涵，不進行破壞性的傳承和發展。正確處理追求經濟利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關系，需要政府和有關部門從政策和法律法規上加以規范和指導。
2.2政策上，為民族文化傳承發展提供資金保證和政策支持
民族文化的傳承和發展是一項長期的系統工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應該是一種無意識的行為，而必須通過政府部門有意識地統籌并建立長效機制。政府部門應該為民族文化的傳承和發展提供相關的經費支持，鼓勵學者和專家進行民族文化課題的研究、鼓勵民間藝人組建民族文化隊伍；鼓勵社區建立民族文化傳承的相關機構，利用民間藝人、培養民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節日為契機，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識競賽等活動，宣傳民族文化知識，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊伍中；教育主管部門應該制定完整的民族文化教育體系和監控體系，并對教師進行相關培訓，對各級各類學校實施民族文化教育的實際情況進行實時的監控和考評，將民族文化進校園的實際狀況作為考核學校等級的重要指標。
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（1）深化藝術團體體制改革，不斷健全完善適應市場經濟形式的用人制度，做好新老藝術人才的交接和超齡藝術人才合理分流，促使人才運用靈活化。（2）強化精品意識，加強優秀劇（節）目生產、繁榮和豐富文藝舞臺，逐步適應市場化需求。（3）爭取政府對優秀作品及優秀文藝人才的重視，建立長效的獎勵機制，設立“獎勵基金”。（4）努力建設好城鄉群眾文化事業。積極開展社區、鄉鎮、村委及自然村各優秀文藝隊的輔導培訓工作，搞好“千團萬場”演出活動。抓好各優秀文藝隊的相互交流、學習、演出活動。積極引導、開展、創新主題突出、特色鮮明的社區、校園、村屯文化活動。
3.加強文物與非物質文化遺產的保護，保護歷史資源
對國保單位江頭村愛蓮家祠長崗嶺村古建筑群、三月嶺古道及古道橋、涼亭搶險進行加固搶修、維修；對國保單位江頭村和長崗嶺村古建筑群安全消防工程；對四方靈泉保護規劃編制；對桂北民俗博物館陳列展示和安防、消防設施進行提升。非物質文化的普查、整理、保護。加強與各鄉鎮文化站及村屯文化藝術人才的聯系，進一步深化W縣“非物質文化遺產”項目的普查工作。
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如社會政治、經濟、文化傳統和學校規模等，是一個有歷史積淀且隨著時展而時刻變化的文化。學校制度文化往往隱藏在學校的管理制度、管理結構、辦學理念和傳統習俗中（張磊，2008）。制度文化是所有師生幸福的來源，是保證學校整體高效運轉的根本，一個健全合理的制度文化，會極大地促進高校在各個方面的蓬勃發展。問卷主要通過對學校各個組織機構滿意度的調查來體現校園制度文化的發展狀況，比較突出的方面有：獎助評定制度、課程選修制度、專業轉換制度、心理健康教育和咨詢制度、行政管理制度、后勤服務制度。問卷從不滿意到滿意一共劃分了五個等級，我們將不滿意和比較不滿意統一稱為“不滿意”，滿意和比較滿意統稱為“滿意”，介于兩者之間的稱為“沒感覺”。本文主要通過滿意度分析討論兩個方面（專業轉換制度和獎助評定制度），進而推斷出首都高校制度文化發展狀況。數據顯示：在1％的顯著性水平下，高校類型對于學生專業轉換的滿意度差異顯著，且不滿意總數所占的比例為：“985工程”高校最少（26.6%），其次是“211工程”高校（31.2%）、公辦高校（33.3%）和民辦高校（31.9%）,詳情見表3。除了專業轉換制度，上面提及的六個方面跟高校類型都有密切的相關性。在學業獎助金方面，2010年的數據結果顯示：女生對于學生獎助金滿意的比例61.8％低于男生的比例66.1％，且在5％的顯著性水平下，性別對于學生獎助的滿意度差異顯著。與之不同的是，2013年的分析結果顯示：性別與學生獎助滿意度無顯著相關，即女生和男生對于高校獎助制度的滿意程度沒有差異，這種現象可能與這幾年高校獎助工作的改善與提高有密切關系。值得指出的是，問卷中制度文化涉及的課程選修制度的滿意度與性別沒有顯著的相關性，而心理健康教育和咨詢服務滿意度、行政管理和后勤服務人員的滿意度在1％的顯著性水平下與性別有明顯的相關性。其中，女生對于心理健康教育和咨詢服務的滿意程度明顯高于男生，原因有待進一步探究，詳情見圖1。
3.物質文化發展狀況的定量分析
高校物質文化指由高校在衣、食、住、行、學等方面提供的基礎設施建設。同時，高校物質文化是精神文化的承載形式，一定程度上反映學校獨特的精神內涵。以文化視角看待校園的物質載體，就會發現其中重要的教育元素與課程資源（梁好，2014）。調查問卷中涉及物質文化發展的滿意度的調查很多，主要有以下兩個方面：學習環境（圖書館藏書狀況、自習室數量及環境、教學設備配備情況、學術活動和各類學術講座等）；生活環境（宿舍居住環境、食堂環境及飲食質量等）。通過對這些方面數據的整理分析，我們得出以下幾條比較突出的結論：第一，物質文化方面的滿意度與院校類型有非常顯著的相關性。說明院校類型在物質文化方面還是起到了非常重要的作用。第二，除了教學實驗設備的滿意度與性別無關以外，其余都與性別有顯著的相關性。說明男生和女生對于校園物質文化的感受存在差異，因此學校在物質文化建設中應該把性別感受差異考慮進去。第三，除了宿舍居住環境的滿意度與獨生子女無關以外，其余方面都與是否為獨生子女有顯著相關性。至于這其中的原因可能比較復雜，有待進一步探究。第四，與2010年的數據相比，2013年的數據中，女生對于宿舍的滿意程度依然低于男生，說明女生對于宿舍環境的重視程度高。相反，是否為獨生子女對宿舍環境的滿意度幾乎不存在影響。
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2.民間舞蹈的文化結構
歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質。
任何文化的產生、發展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現民舞產生、發展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態，可分解為“原生形態”和“變異形態”二種形式。二種形態的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態環境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現為原生形態舞蹈的基本節奏、步伐、動律和體態的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結構是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。
二、民間舞蹈與當代社會轉型
1.“社會轉型”簡說
世界上的一切文化現象總是隨著社會的發展而發展，其變異性是永恒的，穩定性是相對的，在社會轉型期尤其如此。1978年以來，我國社會發生了一系列重大變化，進入以經濟建設為中心，發展生產力為首要任務的社會主義新時期，我國社會進入了從傳統型向現代型轉型的加速期。何為社會轉型？社會學家認為：“‘社會轉型’意指社會從傳統型向現代型的轉變，或者說由傳統社會向現代社會轉型的過程，說詳細一點，就是從農業的、鄉村的、封閉的半封閉的傳統型社會，向工業的、城鎮的、開放的、現代型社會的轉型。當我們說社會轉型時，著重強調的是社會結構的轉型。在這個意義上，‘社會轉型’和‘社會現代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會轉型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉型”這一社會學術語，而是想通過吸收社會學家的科研成果，在當代我國社會轉型的大背景下，從人文學科透視、分析傳統的民間舞蹈生存與發展的現狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國各民族地區社會結構、經濟類型、生產方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節聚會、生產勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經濟生產的快速發展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數民族聚居區，他們在發展富有民族特色的旅游業、民族貿易等地方經濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網絡等現代化傳媒方式，認識世界，了解經濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現代舞、卡拉ok等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉型加速期，由于傳統文化因素和現代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復雜性的發展態勢。
三、民間舞蹈的時空移位與新包裝
1.民舞資源的開發與利用
90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經濟的發展，促進了民族地區經濟和文化的對外聯系，為該地區的社會進步和文化變遷創造了條件。許多少數民族地區大多奇山異水風景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風情，深厚的文化底蘊，因而旅游資源的開發與利用成為這些民族地區發展的首選項目，旅游業的發展使該地區走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風情園的熱潮，這些旅游景點規模不等，他們將各民族風格獨特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結合，交相輝映，使游客在一天或半天之內飽覽民族風光。這一時期利用傳統的民俗節日，采取文化搭臺，經貿唱戲的現象十分普遍，甚至根據商品流通的需要生造出各種五花八門的節日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節日活動中，展現風土民情，渲染節日氛圍，增加活力和參與性，加強與商客游客的感情交流，創造寬松和諧的氣氛等，都發揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區都形成了獨特的節日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環往返，周而復始，不同的節日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風習。然而旅游景點的民族節日和歌舞表演，打破了原時節性和空間性的局限，反復再現節日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發生了變化，其內容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風俗約定，農歷六七月間吃新節后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據說是春天后吹蘆笙驚動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發誓不再違犯。作為旅游點開發后，現在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區也有此風俗，每年四月初八“跳宮節”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。
云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細人，邊彈大三弦邊跳《阿細跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統習俗過火把節，沒有表演成分，沒有商業性質。節日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節日活動產生了質的變化，節日期間國內外、省內外游客和商人大量涌來，其人數無數倍于當地彝族人。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節日的主體，變成數倍于本族人的外來者。
3.民舞形態的新包裝
民間舞蹈在新的時空環境內，展示給游人的舞蹈形態大多是經過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎上，經改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風格韻律，動作變化更為豐富優美，既保持了民間舞蹈的“土風”味，又適應旅游文化的藝術欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發展，德宏地區成為國內外旅游和經貿的熱點，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現實生活的需要。80年代中，州歌舞團和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點，又規范發展了動作組合，很快得到傣族群眾的認可，特別受到廣大青年的歡迎。
全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎較好的民間舞更加煥發出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災驅邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領下邊擊鼓邊跳。經整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發展、隊形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節奏、步伐、動律、體態的基礎上，進行了不傷筋骨強化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強了表演性和觀賞性，適應了當代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態從原生或半原生形態向變異形態的發展演變。
四、多元、多樣、復雜性：90年代民間舞蹈的發展態勢
我國社會轉型的加速，促進了傳統民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發展呈多元、多樣、復雜的發展態勢，即民舞文化內涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，民舞群體觀念的復雜性，以便適應社會各方面的需求。
1.民舞文化內涵和功能的多元性
民間舞蹈文化的變遷，首先表現在其內涵和功能的大包容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區遠近聞名的草原盛會，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時節，都要在玉樹結古鎮草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿易交流等。90年代初，玉樹當地的藏傳佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗節日賽馬會進行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內不傳外的原則，即遵循在寺院內由喇嘛僧侶表演的規則。現在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關系拉近了，這一作法在全民信教的藏區很有積極意義。可以說，這是新時期黨的民族政策和宗教政策落實的結果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發展。
民間舞蹈的內涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現的。貴州黔東南苗族地區的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節日，它是一個由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動，每隔12年舉行一次，屆時眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區的生產單位“家庭化”，加速了家庭經濟的私有化，以家庭為單位的生產勞動，再一次呼喚人們的勞動互助，這種互助自然是在有血緣關系的人們之間發生。由此給人們提出了恢復“江略”團結的需求，通過鼓社祭，人們在祭祀祖先時同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強群體之間的心靈交流增強認同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內涵和功能的特點在當代民間舞蹈中具有共性。
2.民舞生存空間的多樣性
民間舞蹈生存傳衍的空間包括自然生態環境和社會文化環境，隨著當代經濟文化的快速發展，這一空間呈現出多樣、交叉的立體式形態。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產地傳承發展，它們較多地保留著民舞的原生形態，或原生和變異并存的狀態，只要這個地區和民族繼續保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態和風格的傳衍，往往伴隨著一個時代的需要或結束而延續或消失。旅游文化、商貿集會或各種文化節，擴大了民間舞蹈傳播的空間，經過加工整理的民間舞蹈，增強了表演性和觀賞性，當其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當然，這種改編應該十分慎重，不負責任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產品。
3.舞群觀念的復雜性
民間舞蹈文化的深層結構，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統文化的影響和制約，舞群的年齡、職業、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價值觀念。原生形態的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強的功利性和實用性。“從原始社會解體到奴隸制或早期封建社會，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護，避免災難，因為祖靈是直接掌握人們命運的。祖先崇拜的意識根深蒂固，在少數民族的生活中通過傳統的祭祀年節和民間舞蹈，一直延續到近現代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識，使子孫后代永不忘本。如今生產生活水平提高了，享受著現代文明帶來的物質成果。但是，人們仍然希望得到祖先神靈的庇護，使自己的生活幸福、事業發達，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續。當然，中國民眾也在努力使民間信仰適應新生活方式的需要。
【參考文獻】
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〔3〕楊＠①國.苗族舞蹈與巫文化［m］.貴陽：貴州民族出版社，1991.
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（三）加強群眾文化工作的創新意識創新是新時期群眾文化建設的必由之路，只有創新才能更快地推動群眾文化活動的開展。群眾文化工作的創新要從以下幾方面做起：一是對運行機制的創新。當前，我國群眾文化工作對運行機制的創新思路是，聚集優質的文化資源進行一體化領導，堅持政府主導、社會參與、全民參與，通過整合各種資源實現工作機制的轉型，構建全新的科學合理符合新形勢下群眾文化需求的文化發展格局，在實現公共文化資源效用最大化的基礎上解決群眾文化機構的內部運行問題。二是基礎設施的創新。基礎設施落后一直是困擾我國群眾文化建設的一個關鍵因素，完善并創新基礎設施建設是創新群眾文化工作的基礎和前提，因此，城市在規劃群眾文化活動的同時要注重基礎設施的更新換代，比如對公園及廣場體育器械的更換和維修、新型運動設施的引進、增設廣場舞場地等，通過對群眾文化基礎設施的建設帶動周圍其他相關產業的發展。三是活動要創新。所謂創新就是要用新鮮的活動形式吸引群眾參與，要結合當前形勢下群眾文化的特點，大膽創新文化活動的形式，比如可以利用我國傳統文化節日端午、清明、中秋等組織賽龍舟、植樹、踏青、賞月等文化活動。另外要大力支持新形勢下廣場舞的滲透和發展，引導廣場舞娛樂群眾，改善群眾的精神文化生活。
（四）進一步實現群眾文化的多元化發展社會主義市場經濟的發展進程中離不開文化的發展，而其中群眾文化則是社會主義文化的基礎文化，因此必須大力發展我國的群眾文化事業，特別是對于那些優秀先進的外來文化也應予以汲取，畢竟優秀群眾文化能夠對于社會文明的良性循環產生積極的推動作用，同時對于社會主義民族文化的宣傳與發展具有極其重要的社會意義，熱愛祖國、團結友愛以及懲惡揚善、艱苦奮斗等都是優秀群眾文化的精神主旨。因此群眾文化應當力求其多元化發展，既要發展優秀的傳統民族文化，又要發展新時期的雅文化；既要注重鄉村文化的培育，同時又要積極推行城市社區文化的發展。
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群眾文化的開展主要為了豐富群眾的業余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開展群眾文化活動時應該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應該深入調查群眾的業余愛好以及征求群眾開展文化活動的意見和建議，這樣才能保證開展的群眾文化活動得到群眾的歡迎。在計劃經濟時代，我國的經濟發展水平不高，文化活動也比較單一，其主導是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因為當時群眾自身的活動非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動依然受到了群眾的歡迎；市場經濟時代的帶來，人民群眾的物質生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對文化活動有了更高的要求，不再滿足傳統意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應該做到以人文本，以群眾為主導來組織文化活動，這樣才能真正的體現出群眾文化活動價值。要想做到這一點，筆者認為可以從以下兩方面入手：一方面，進行深入調查，充分了解群眾喜歡的文化活動形式，這樣組織者在制定群眾文化活動方案時，能夠有的放矢，無論是活動內容，還是節目組織，組織都能夠根據調查結果進行安排，這樣的群眾文化活動一定非常有吸引力；另一方面，培養群眾的興趣，相關負責人應該從中國傳統文化的角度出來來培養群眾的高雅興趣，這些興趣的培養應該從娃娃做起，比如某地開展戲劇進校園的活動等；平時也可以開展一些體育活動，體育活動通常情況下都比較輕松，也是人們群眾喜聞樂見的群眾文化活動形式，能夠充分的調動群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。
三、從自身的角度來看待群眾文化的發展
目前我國開展的群眾文化活動通常都是政府撥款或者企業贊助，但是新時代的發展，群眾文化活動不能僅僅依靠政府或者企業，而是應該從自身的角度出發，解決資金缺乏的問題。文化與經濟本就是一體，經濟的發展會帶動文化，文化的發展會使經濟更加的繁榮，因此在社會經濟發展迅速的今天，群眾文化應該找到與經濟相對應的結合點，隨著經濟的變化，及時的做出調整，避免出現之后的現象，因為滯后現象越嚴重，越難以受到人們群眾的歡迎。相關責任人應該找到群眾文化發展的規律，根據這個規律做出相應的調整，抓住群眾文化的重點與難點，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問題。群眾文化活動可以與經濟活動相互結合，這樣相關企業能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動也得以順利的開展，群眾文化市場也不再是簡單的一個領域。
四、從市場與文化政策的角度來看待群眾文化的發展
無論怎樣開展群眾文化活動，都要符合市場的要求，按照我國的文化政策去執行，只有滿足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動。第一，應該符合市場經濟的要求。群眾文化注重的是社會效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經濟效益，群眾文化應該在市場經濟的引領下，在取得社會效益的同時，通過文化活動的開展獲得經濟效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產品，這種精神產品完全可以在市場的運作下獲得經濟效益，這不影響其在社會效益上所發揮的價值。第二，與文化政策相協調，文化政策是發展群眾文化的關鍵，它是政府對文化實施科學化管理的一種行為。同時它是一個個國家、一個社會對文化所實施的戰略性的布局。根據政府的文化政策總思路、總目標，我們要制定出一套經過實證分析、科學論證的群眾文化發展戰略來，使得群眾文化的建設有目的、有規劃、有效益的展開。當然群眾文化發展戰略是一項系統工程，對群眾文化現行的基礎、結構、設施、人員、資命、投入作一番宏觀的調查找出其發展的內在、外在要素及問題所在，方能根據整個社會、經濟結構和事業結構變化作出相應的分析報告及發展模式的總體報告來，才能真正符合社會需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發展前途，才能找到自己的獨特工作領域，才能在當前激烈的市場競爭中立于不敗之地。
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3、無孔不入的技術介入美國擁有著世界一流的技術創新團隊，創造了卓越的技術創新成果，且幾乎以同步的速度在文化生產領域加以應用和轉化。這種科技創新與文化創意的有機融合，使得美國的文化產業始終處于產業鏈的最高端，無論是文化產品、文化服務，還是文化消費方式都引領世界潮流。蘋果手機是美國文化與科技的產品載體，它改變了傳統手機單一聯絡的功能，運用技術手段加入了諸多創意元素，賦予了手機用戶全新的體驗，也隨之帶來了手機動漫、手機游戲等一系列文化新業態的產生。在傳統文化產業及服務中，技術的力量也不可小覷，以受眾在博物館的參觀體驗為例，手機APP軟件、互動軟件等的運用，豐富了館藏文物的價值推介手段，提升了觀眾的觀賞興趣和參與熱情。
二、成就影響
進入新世紀以來，網絡技術、數字化技術、物流技術、新型多媒體技術等高新技術手段，全方位地影響著美國和全世界文化產業的發展。隨著云計算、大數據、激光照排、電腦特效、互聯網信息交互等現代信息科學技術的逐漸普及，美國文化產業在文化內容、生產、形式、消費、服務等方面發生了巨大的變化，顯現出豐碩的成果。
1、推動傳統文化樣態的升級與革新在高新技術的裹挾下，諸如演藝、電影電視、出版、博物館藏等傳統文化樣態受到了極大的沖擊，一度出現萎縮，然而，當它們也學習利用技術手段來更新換代時，這些傳統產業逐漸在市場中獲得了更好的效應和更高的利潤。參訪中，我們看到，在文化遺產的數字化保護方面，蓋蒂博物館、大都會博物館、伯克利分校東亞圖書館等機構采取數字虛擬現實技術，運用圖像、渲染、動畫等技術手段再現文化遺產原貌，對古籍圖書、膠片、錄音、藝術圖片等進行收集整理，實現數字化保護與展現。在數字影視方面，好萊塢的節目制作由模擬技術向數字技術轉變，催生出高清數字電視、數字電影、3D電影等廣受歡迎的樣態。在百老匯戲劇等傳統演藝行業，LED燈光、舞臺機械等的廣泛應用使文藝演出的場景布置美輪美奐，增強了視覺沖擊力，提升了藝術表現力。
2、加速新興文化業態的興起與發展在新技術革命的浪潮中，文化內容與信息技術、網絡技術、數字技術對接，派生出網絡游戲、網絡視聽、手機文化、網絡出版、數字節目、三維動畫等一系列新的業態，為文化藝術提供了新的表現形式和傳播渠道，使文化的內容更加引人入勝，文化的傳播更加便捷迅速，文化的影響力更加深遠遼闊。總部位于硅谷的谷歌公司，以搜索引擎的發展為核心，不斷擴展其內容和服務方式，不斷取得經濟上的極大收益。
3、增強文化產業的核心競爭力文化與科技的高度融合將美國文化產業的發展帶入了一個更高更廣的境界，提升了產業核心競爭力，使得美國的文化產業發展始終處于引領和創先的地位。我們所參訪的洛杉磯環球影城，其前身是環球影業的拍攝基地，經過多年的發展，成為了再現電影主題的游樂公園，諸如史瑞克4D影院、侏羅紀公園、水上世界等，都是依托暢銷電影的主題，加以特效的精心營造，為觀眾帶來技術的極大震撼和全新體驗，吸引著全世界各地的游客。而與此同時，環球影城所進行的相關電影衍生品的制作與銷售，也帶動了影視產業鏈條的全球化營銷，創造了巨大的經濟利潤。
三、啟示經驗
盡管美國的文化管理政策并非完美無缺，盡管某些領域里過度的技術運用削減了文化本體的藝術感染力，但是，瑕不掩瑜，美國在不遺余力推動文化科技融合創新方面所取得的成就和經驗，將會給正處于起步階段的我國文化科技融合工作帶來重要啟示和借鑒意義。
1、加強政策指引，健全法律保障文化與科技融合是近年來文化建設的新命題，無論是政府、科研機構，還是企業、市場都處在摸索中前進、探尋中發展的階段，相關的政策性、規范性文件并不多見。為了解決目前相關管理體制上的流弊，突破文化、科技兩張皮的難題，積極引導社會各方面力量參與文化科技融合，包括文化部在內的各層級政府部門，應適時出臺相關政策、文件，在全社會尤其是在文化領域，營造崇尚創新、注重研發、加強高新技術應用的良好環境。此外，還要學習美國在財稅政策、貨幣政策以及法律保障方面的嚴密、細致與全面，導流社會資金、人才、技術成果，加大對文化創意產品以及知識產權的保護力度，提升文化產業的技術含量，形成核心競爭力。
2、發揮市場的決定性作用，調動企業的自主能動性市場的需求是引導文化產業發展的決定性力量，與美國的創新型企業相比，中國的許多企業依然停留在拷貝、山寨的低端層面，自主創新能力較弱，技術成果的轉化吸收再利用的能力不強。文化部門可以通過項目引導、平臺對接等多種方式，積極引導企業加強市場靈敏度，捕捉市場需求，創新文化樣態，拓展傳播途徑，提升文化產品質量與品質，使之成為文化技術創新的行為主體。對于科技創新型企業，政府也可以在資金、政策等各方面給予傾斜與幫扶，促其良性發展。
3、培養創新型人才，加強載體建設人才是文化科技創新融合發展的關鍵，既懂技術又懂文化的復合型人才，目前極為缺乏，嚴重制約了相關產業的發展。要加強文化科技載體建設，通過認定文化科技重點實驗室等工作，加快人才培養計劃，多措并舉培養適應多種產業環境需要的文化技術人才、數字軟件開發人才、媒體產業管理人才等。
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2．東北人口較少民族文化可持續發展是我國全面建成小康社會的內在要求
東北人口較少民族地區全面建成小康社會對于我國整體建成小康社會具有十分重要的意義。只有東北人口較少民族地區真正進入了小康社會，才有可能實現整個國家進入高水平的、全面的、發展平衡的小康社會這一總目標。
3．加快東北人口較少民族文化可持續發展是構建社會主義和諧社會的本質要求
和諧社會是和諧文化的生活世界基礎、創造性支撐和現實載體。和諧文化是和諧社會的觀念再現、精神承諾和價值前瞻。建設和諧文化是構建和諧社會的重要組成部分。加快東北人口較少民族文化可持續發展不僅為東北人口較少民族地區的社會主義和諧社會建設提供有力的思想保證，更能夠在精神動力、民族凝聚力、經濟發展所需的智力支持和民族大團結的社會氛圍等眾多方面，為東北人口較少民族地區的社會主義和諧社會建設保駕護航。
二、東北人口較少民族文化可持續發展的制約因素
1．經濟發展的滯后，制約東北人口較少民族文化可持續發展進程
經濟發展的滯后直接導致東北人口較少民族地區財政的無力，使得公共文化服務體系建設薄弱，現代教育發展舉步維艱，現代化傳媒設施及技術匱乏，精神文化產品很難廣泛傳播。對東北人口較少民族文化產業的資金投入不足、企業籌融資渠道單一、對少數民族文化產業市場發掘力度不夠，文化產業化水平低，沒有形成獨具特色的民族文化品牌，沒有形成科研、開發、經營三位一體的產業鏈條等都是制約東北人口較少民族文化可持續發展的困難和問題。
2．政府指導政策可操作性不強，嚴重制約東北人口較少民族文化的迅速發展
政府在東北人口較少民族文化產業發展過程過多地只從經濟利益出發，忽視了文化發展的公益部分，忽視了文化原有的精神內涵，東北人口較少民族文化產業發展出現一些對少數民族文化扭曲、歪曲甚至低俗化的不健康傾向。很多文化產業項目缺乏統籌規劃研究，政府宏觀指導不夠，文化行政管理部門缺乏強有力的施管理和調控手段，可操作性政策和措施少，嚴重制約了東北人口較少民族文化的迅速發展。
3．傳承和管理人才匱乏，東北人口較少民族文化難以得到有效傳承和創新
東北人口較少民族文化傳承人才、文化創意人才、文化產業帶頭人才、信息高技術人才、文化產業運營管理專業人才的缺乏，是制約東北人口較少民族文化可持續發展的突出問題。
4．發展觀念滯后，缺乏開拓東北人口較少民族文化可持續發展的魄力
東北人口較少民族地區的政府部門和群眾對民族文化精神、文化價值和可持續發展的缺乏足夠認識，缺乏與時俱進、大膽創新的精神，一味模仿其他地區的發展模式，發展東北人口較少民族文化產業的思路不夠開闊，缺乏加快東北人口較少民族文化可持續發展步伐的意識和魄力。保護意識欠缺，保護力度不夠，掠奪式開發導致有形文化、行為文化、精神文化以及語言文化在內的眾多東北人口較少民族文化流失嚴重，再加上民族文化自覺意識淡薄，這些都構成了東北人口較少民族文化可持續發展的障礙。
三、東北人口較少民族文化可持續發展的對策建議
1．轉變政府職能，改革文化體制，為東北人口較少
民族文化可持續發展提供政策保障東北人口較少民族地區政府應加快制定東北人口較少民族文化產業發展的戰略規劃，通過機構重組、轉變政府職能等方式，提高政府宏觀管理、指導和協調效能，建立有效的行業監測、預警、評價、考核體系和行業發展、投資、經營的信息系統，引導投資資源的流向，加強管理和引導，營造公平競爭、穩定有序的東北人口較少民族文化市場環境。要根據東北人口較少民族的地理位置、、民族風俗、歷史因素等具體情況，加快文化運營體制和文化行政管理體制改革，建立既符合市場經濟文化資源配置方式，又符合東北人口較少民族地區實際情況的文化產品經營機制，不斷促進東北人口較少民族文化建設沿著健康的方向發展。
2．拓寬融資渠道，構建產業體系，夯實東北人口較
少民族文化可持續發展的根基要加大對東北人口較少民族地區公共文化服務的財政投入，建設一個布局合理、設施完善、功能健全、覆蓋全面的公共文化服務體系。要善于運用市場的力量來增強東北人口較少民族公共文化服務的效能。繼續加大東北人口較少民族文化讀本編撰出版工程、語言文字規范化信息化建設工程、瀕危語言搶救與保護工程、文物保護工程、古籍保護工程建設力度，進一步保障和實現各族群眾的文化權益。以民族節慶等活動為契機，打造豐富東北人口較少民族群眾文化生活的載體和平臺。依托東北人口較少民族文化資源的特質，加強文化產品自主創新研發能力，催生新的文藝品種和形式，提升本民族文化產品的文化附加值，打造具有東北人口較少民族特色和地域特色的精品。要實行全面開發策略，進行多元化經營，使東北人口較少民族文化旅游、新聞傳媒、出版發行、數字文化、演藝娛樂、工藝美術等領域聯動發展，培育一批具有活力和競爭力的文化產業發展的主體。要優化產業結構，加強東北人口較少民族地區的產業合作，組建以開發東北人口較少民族文化資源為主進行市場化運作的大型文化產業集團。要大膽放開文化產業市場的準入機制，充分利用土地、稅收等方面的優惠政策，積極主動地面向國內外籌措資金，鼓勵民營資本投資東北人口較少民族文化產業。創造良好的投資環境，吸引社會各方力量對東北人口較少民族文化可持續發展投資或捐贈。要緊緊抓住國家和地方政府支持或創辦的文化產業項目招標、投資網絡平臺和文化產業交易會、博覽會的機會，加快本地區文化產業發展，提高東北人口較少民族地區文化產業的核心競爭力。
3．創新培養機制，壯大人才隊伍，為東北人口較少
民族地區文化可持續發展提供強有力的人才支撐完善獎勵機制，調動藝人們傳承東北人口較少民族文化和非物質文化遺產技藝的積極性與創新性。通過與高等院校合作建立文化產業培訓基地、社會實踐基地、聘請專家進行遠程教育培訓等方式，階梯式培育熱衷東北人口較少民族文化的藝術人才，文化管理、研發、產業運營人才。建立健全人才引進、人才激勵和約束機制，引進善于開拓文化產業創新的拔尖人才、掌握現代傳媒技術的專業人才、管理經驗豐富的復合型人才。完善機構編制、待遇保障政策，改善創業環境，以更多地吸引和留住文化人才，為東北人口較少民族地區文化可持續發展提供有力的人才支撐。
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據藏文史籍記載，吐蕃政權前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產生以前，民間故事承擔著維持秩序、規范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發著濃郁的藏區文化氣息。口頭流傳的故事有原始觀念的古老和社會現象的記實]。故事中蘊涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關于“藏族婚姻形態”的故事即為其重要的一例。《俄曲河邊的傳說》即為典型的“藏族婚姻形態”的故事。該故事的主要情節是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經商，她一個人在家的時候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發現，問明情況后告知了自己的兒子，經過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復式婚即“一妻多夫”婚姻形態中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態給予了非常正面的評價——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產生之前，事關婚姻方面的民間故事起到了規范婚姻秩序、指導日常婚姻生活、評價婚姻的功能。這實際上承擔了法律的部分功能。
三、卜卦巫辭
前文述及，吐蕃政權前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認識世界的概念上來說，巫術與科學十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯想，繼而發展成為一種前兆迷信，再進一步系統化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳的特殊現象。吉兆、兇兆都是人們把事物發展過程中多次發生的跡象加以綜合、排比、聯系、推理而建立起來的一種判斷系統。同時，把它普遍化、系統化并用來預測將來可能產生的事物，或者，預料某種事物可能產生的后果。由于受當時人們認識水平和心理狀態的影響，對這種前兆產生迷信，又逐步發展，到了吐蕃時期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權威性n。這種“十分神秘而且具有權威性”的概念體系成為規范人民生活、維持社會秩序、預測未來的重要指針，實際上承擔著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當權，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當時的社會條件下婚姻已經成為人們普遍關心的內容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態，成為新的社會基礎”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產生之前，在婚姻領域實際上承擔著維持婚姻秩序、規范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。
四、諺語格言
諺語格言，是民間文學的重要形式。在法律的范圍內，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”。“法諺雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習法者每以讀法諺為快。”L】法諺與法律的關系密切，它們基本上淵源于法律的規定、原則和精神，至少是與其密切相關¨。諺語不僅是傳統中國鄉民的法律意識和訴訟心態的表達，同時還具有指引鄉民建構法律秩序，以及表達他們的法律思想和訴訟感受的價值¨。中國少數民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現形式，它們體現階級本質，各階級在法律上的不平等和政權對法律文化的強制施行，具有社會調整功能、社會規范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規范¨。可見，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠在公元8、9世紀的古藏文文獻——《敦煌文獻》中錄有的《松巴諺語》到11世紀產生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀著名的學者薩班•貢嘎堅贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀以后產生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門。”¨又如《藏族民間諺語》中記載“長官百姓能合力，物質財富滾滾進；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實義務”具有極大的相似性。“生在阿媽懷里，獻在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財產的處理做了精準的概括。有學者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。
五、傳統禁忌
法律作為一種規范模式或文化形態最早發端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發現的唯一的社會約束和義務的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節和管理的”J。“禁忌不僅在法律產生以前曾起到了調節人的行為的主要作用，而且在法律產生后也仍然起著補充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內孕育成長起來的，當建立在錯誤的因果關系的認識基礎上的巫術、禁忌不能再直接調節重大的現實社會關系時，為了解決人與人之間復雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關。“禁忌的目的主要表現為：保護或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護弱小者不受侵害；保護一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執行報復。稍后，當神或鬼的觀念產生以后，禁忌才開始和它們融合起來，而懲罰本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團體來負責執行，因為這些破壞者的行為已對其他族民的安全產生了嚴重的傷害。”因此，我們有理由認為，人類早期的刑罰體制及與此相聯系的法律意識最早可以追溯到禁忌時代。藏民族在生產和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實施“血緣外婚”。這已經成為藏族婚姻法律文化的通婚規則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴厲的處罰，或遭部落處死，或驅逐出部落并永遠不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現象。之所以有該種婚姻禁忌，據學者的考證研究，認為該種健康的婚姻觀念得益于牧業經濟，牧業生產給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠親(最好不沾親)雜交才能培育優良畜種，才能得到優質的畜產品，獲取豐富的物質財富。藏民從自己的經濟生活中看到了近親結婚的惡果，遠親結合的益處，他們把這一法則也應用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。
六、倫理道德
法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關系非常密切。法律是外在的強制，而倫理道德則是內在的強制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規范都是藏族人民帶有公益的準則，它既符合藏族人民絕大多數人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩固。《禮儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼備，應挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關系對當時的統治者而言，是增強統治力量和擴大財富來源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統倫理規范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統治人民要“禮法并舉”。
七、宗教規范
藏族社會至少從吐蕃時期開始就在實施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規范。在佛教術語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關。所以，在藏族傳統法律的研究中，宗教規范與法律規范及倫理規范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規范中涉及到婚姻方面的規范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫道：內部有情眾生的產生，從最初的絕無空，產生些微存在。然后產生光和芒。光是父，芒是母。由此產生黑和暗，由此產生微風。由此產生微霜，由此產生露珠，霜和露珠的結合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現在你這個男性應該有功于女性，兩地異性應該結合。結合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結婚創世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發生過婚姻關系，這種婚姻關系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規范中很早就有男女婚配應當遠距離(如“天與地”的距離)結合，反對近親結合的規定。這實際上反映出人們對生殖和血統的秩序和因果關系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓的方式法定“兄妹不婚”，并進一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規范。這些規范成為藏族婚姻法律文化的重要內容。
篇12
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2．生態環境優美。轄區內濱江、臨洲、望岳是長沙“山水洲城”魅力的最佳展示區域，湘江天心段26．5公里的區域被世界銀行評為最有價值地段，57平方公里的天心生態新城以及南郊公園、杜鵑花生態公園，展現了良好的人與自然和諧相處的生態優勢，為轄區殘疾人文化建設融入了人文景觀與自然景觀疊加的生態特質。
3．引領示范凸顯。轄區在全市開展“六個走在前列”大競賽中，圍繞打造“湘江東岸的璀璨明珠”的總目標，率先提出并實施“小康先行區、文化引領區”，故被譽為“長沙城市發展的縮影”，為文化產業發展以及殘疾人文化社區建設與發展奠定了堅實的基礎。
二、天心區殘疾人社區文化發展模式分析
課題組通過座談、走訪、問卷等方式，歸納出以下四方面特色:
1．“軟”與“硬”共建首先，以完善基礎設施為舉措，加強社區殘疾人文化活動的陣地建設。轄區在環境設施加大資金投入，為各文化活動站配備電腦、多媒體、康復健身器材等設備，建設高標準的一站式服務大廳、電子顯示屏、電子翻書系統、無障礙通道等。轄區所有社區、鄉村均建立了殘健共享、融教育與娛樂為一體的殘疾人圖書閱覽、網吧、心理咨詢室、手工作坊室、培訓室、活動室、康復室等具有復合型功能的“殘疾人之家”和社區足球場，在硬件設施上為轄區開展殘疾人文化服務打下了堅實的基礎。其次，以“明星社區”建設為契機，以“特色發展”為切入點，抓社區文化服務隊伍的人才建設。一是通過理論研討、經驗交流、技能培訓，公益講座等，提高服務隊伍的綜合素養和服務能力，并在不斷延伸服務功能如整合轄區內社區衛生服務中心、物業公司、生活超市等服務資源、為殘疾朋友提供教育培訓、職業介紹、醫療健康等從搖籃到輪椅的各項服務信息，送書上門等活動中鍛煉能力，讓障礙人群足不出戶就能享受各項優質的社區服務和市場服務。二是在實施一街一特色、一街一品牌和打造“8分鐘服務圈“的目標管理過程中提升服務隊伍的實干精神和服務技能，在“我有我力量”、“春之翼”等助殘項目及“折翼天使”、“快樂常相伴、康復零距離”等特色項目及慧靈智障人士服務中心建立的藝術調理工作坊等活動中豐富轄區殘疾人文化工作的特色。這些活動的漸進式滲透與持續開展，為社區殘疾人文化向縱身發展打下良好基礎。
2．“縱”“橫”共管首先，瀝青橫向管理思路，注重與轄區工、青、婦、團以及文體等多家部門的相互配合和聯動，努力打造和產出“書香文化節”、“我閱讀我快樂”、“殘疾人運動會”等既有影響又具有品牌特色的活動項目及產物，形成合力并拓寬開展殘疾人文化活動的路徑。其次，注重縱向隊伍管理，在每個社區設立殘疾人專職委員，依托文化站設立文化專干，建立以社區主任為組長、社區專委、文化專干為成員的社區殘疾人文化委員會。除此之外，積極吸納更多的社會資源，培養文化人才，發掘一批自強不息、熱心社區的文化先進典型，努力建成自上而下、分級負責的殘疾人文化管理體系和殘疾人文化藝術人才的培養培訓機制。
3．“內”“外”共享首先，創新載體，廣搭平臺，使殘疾人群體有更多機會與健全人同臺展示才能，彰顯自強不息、熱愛生活的精神風貌。轄區積極組建和成立殘疾人藝術團，舉辦如“陽光伴你行志愿助殘”、“喜迎中秋－殘疾朋友牛起來”、“奏響樂章，舞動人生”、“同在藍天，共享陽光，關愛健康，扶貧助殘”、“社區文化節”等各項文化活動，體現平等、參與、共享、共融的文化建設理念。其次，充分利用轄區優勢資源，極大地推動轄區殘疾人文化建設事業向社會化轉型，以轄區內大中小學、影劇院、機關等單位合作以及省級單位為依托，成立殘健共建的“麗愛天使藝術團”、“青山小區藝術團”等等，開展“好戲天天演”、“歡樂星城”、“映山紅”民間文化藝術節等活動，使更多的殘疾居民享受到豐富的文化產品，共享社會發展成果的喜悅。這種充分調動轄區殘疾人活動的積極性、營造社會化“大殘聯”的工作格局，形成了良好的助殘氛圍及全社會幫扶殘疾人的大格局。
4．“殘”“健”共融首先，凸顯融合發展的理念，鼓勵特殊人群積極參與到社區文化活動中去。轄區不僅在全國率先創新開展了“好戲天天演、歡樂滿星城”湖湘戲劇文化公益演出等活動，實現了非遺項目活動傳承，更重要的是還在定期開展的“陽光娛樂、創業興文”、“國際酒吧藝術節”、“書香天心———全民讀書節”等系列活動中，熱情邀請殘疾人一道共賞高雅文化產品，充分發揮他們的特長。使他們在參與和共享優秀文化建設成果的同時，能獲得精神文化生活的基本需求與滿足。其次，利用豐富多彩的主題活動使社區殘疾人文化呈現百花齊放的局面。該轄區結合愛耳日、助殘日、中秋、國慶等節假日，因地制宜的開展形式多樣的文藝活動，如各星級社區舉辦的殘疾人讀書心得比賽、“文化助殘項目”、“全民健身助殘”、“共享文化、放飛夢想”等活動，引導殘疾人走出家庭“私密”空間，融入社區文化生活;走出家庭“私人”空間，參加社區公共文化行列;走出特殊群體“小眾”空間，增強與外界交流溝通的能力。逐步實現殘疾人在社區與殘疾人組織在社會更加活躍的理想與目標，形成殘疾人社區文化覆蓋面越來越廣、參與面越來越大、影響力越來越深的良好局面。
三、面臨的困難及解決對策
天心區殘聯依托其區位優勢，以極具開創性的態勢使其在殘疾人文化建設方面走在了湖南乃至全國前列。但在調研中課題組也了解到其發展過程中依然存殘疾人文化的宣傳力度、宣傳的系統性、針對性不夠;社區文化服務隊伍和藝術人才匱乏;更多殘疾人的文化自覺和自我創造還有待喚醒等等。面對這樣一些亟待解決的問題，課題組經過深入分析提出了如下幾點思考和建議:
1．殘疾人文化建設工作體現了社會主義文化“殘健融合”的建設理念。因此，一是應進一步加大宣傳力度，動員社會力量推動殘疾人文化事業發展，增強社會各界對殘疾人文化需求和殘疾人特殊文化藝術才能的了解。二是應營造良好的社會環境，使殘疾人文化事業和殘疾人參與文化活動逐步得到全社會的普遍關注和重視，消除社會上仍然存在的對殘疾人認識的障礙和歧視，挖掘他們的藝術特長，引導他們融入社區公共文化的行列，增強與外界交流溝通的能力。三是不斷擴大“文化助殘公益行動”和主題日活動范圍，發揮多媒體、自媒體等優勢，為殘疾人提供文化宣傳服務，在全社會弘揚殘疾人群體自強不息、自我拼搏的精神。四是培育殘疾人文化產業品牌基地，為殘疾人參與各種文化活動提供幫助，建立志愿文化助殘的協調、激勵機制，使殘疾人文化真正融入大眾，融入市場、融入社會。
