引論：我們?yōu)槟砹?3篇道德文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣(mài)靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。
3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋?zhuān)t問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在。《左f將禮比作國(guó)家的軀干，并說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”。“讓?zhuān)Y之主也”。對(duì)人謙讓?zhuān)嵌Y的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿(mǎn)，通利能辭讓?zhuān)螌W(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。
4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公”的愛(ài)國(guó)抱負(fù)和集體情懷
中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂(yōu)患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神
《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱(chēng)廣世，向來(lái)提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的品德與境界。孔子認(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過(guò)分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^(guò)分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說(shuō)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂(lè)，更贊賞以苦為樂(lè)、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”《周易》指出“君子以?xún)€德辟難”，《尚書(shū)》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來(lái)磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。
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篇2
2、“道德滑坡”現(xiàn)象頻發(fā)
典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個(gè)小小的微博炫富事件，一個(gè)女孩的偶發(fā)個(gè)人行為，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的慈善信任風(fēng)暴。郭美美炫富行為的實(shí)質(zhì)無(wú)非是極端拜金主義的一種表現(xiàn)。我國(guó)青年當(dāng)前的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，信仰缺失引致的價(jià)值觀異化現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。（2）李某某案件——極端個(gè)人主義。出生藝術(shù)世家、就讀名校，擅鋼琴、長(zhǎng)書(shū)法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個(gè)人主義在作祟，“天下唯我獨(dú)尊”的心態(tài)令他枉顧法紀(jì)、淡忘道德。當(dāng)代青少年于改革中成長(zhǎng)，擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境，被家庭、學(xué)校、社會(huì)寵愛(ài)，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。
3、“素養(yǎng)缺失”前景堪憂(yōu)
典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國(guó)民素養(yǎng)有待提高。南京某中學(xué)在讀的初一學(xué)生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發(fā)了國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)中國(guó)游客素質(zhì)的質(zhì)疑。或許有人說(shuō)，14歲還是個(gè)孩子，不應(yīng)對(duì)其偶然的行為過(guò)分苛責(zé)。但筆者認(rèn)為，這一事件的重點(diǎn)并不在于追責(zé)，而是在于青少年正處于形成基本道德素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉(zhuǎn)變有些行為“理所當(dāng)然、無(wú)傷大雅”的觀念。（2）復(fù)旦大學(xué)投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽(tīng)聞的馬加爵事件、中南大學(xué)的割喉事件，類(lèi)似事件并不偶然，足以說(shuō)明我國(guó)人文教育的缺失，尤其是對(duì)青少年的人文教育。過(guò)于注重文化成績(jī)，未深刻意識(shí)到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國(guó)教育的最大短板。
二、青少年思想道德文化問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析
青少年思想道德文化問(wèn)題的產(chǎn)生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面探尋。
1、家庭教育的失敗
一方面是家庭教育目標(biāo)的偏頗。“上好大學(xué)、找好工作”成為父母對(duì)孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對(duì)父母來(lái)說(shuō)并不重要，唯分?jǐn)?shù)論英雄，衡量標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴(yán)重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會(huì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致單親家庭數(shù)量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養(yǎng)成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂(lè)，未給孩子樹(shù)立起道德榜樣，成人后，此類(lèi)青年趨于冷漠、缺少溫情。
2、學(xué)校教育的失衡
一方面是知識(shí)教育與德行教育的失衡。雖然大中小學(xué)都有設(shè)一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語(yǔ)的一門(mén)詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無(wú)德，對(duì)個(gè)人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都產(chǎn)生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的道德教育以教師傳授道德知識(shí)體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學(xué)生”卻被邊緣化了。教師機(jī)械灌輸?shù)赖滦艞l，學(xué)生被動(dòng)接受道德條文的填塞，學(xué)校依據(jù)德育課成績(jī)?cè)u(píng)估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問(wèn)題的產(chǎn)生成為必然。
3、社會(huì)教育的失范
一方面是社會(huì)組織的職能缺位。某些社會(huì)組織的職能缺位和個(gè)別政府部門(mén)的不作為導(dǎo)致某些非道德的行為無(wú)法受到合理判定。對(duì)本國(guó)文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標(biāo)桿，對(duì)文化的尊重程度降低。另一方面是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不利影響。快速便捷的網(wǎng)絡(luò)在提供海量資訊的同時(shí)，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個(gè)別事件被過(guò)度夸張，青少年缺乏對(duì)信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動(dòng)，成為不良的“范本”。
三、青少年思想道德文化問(wèn)題的對(duì)策
針對(duì)以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因，須對(duì)癥下藥，在思想道德文化方面，轉(zhuǎn)變家庭教育的目標(biāo)與方式、發(fā)揮學(xué)校德育的重要作用、優(yōu)化外部環(huán)境的示范引導(dǎo)都至關(guān)重要。
1、借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)（1）美國(guó)經(jīng)驗(yàn)：通過(guò)開(kāi)設(shè)人文課程和開(kāi)展課外活動(dòng)、心理咨詢(xún)、生活指導(dǎo)、道德實(shí)踐等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中“形成人格”，達(dá)到教育目的。重視公共環(huán)境建設(shè)，各式各樣的圖書(shū)館、博物館和紀(jì)念館遍布全國(guó)，這種“實(shí)物教育”往往比直接的理論灌輸更生動(dòng)有效。（2）新加坡經(jīng)驗(yàn)：道德建設(shè)法制化，將教育與嚴(yán)格管理、道德要求與法律結(jié)合起來(lái)，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對(duì)教育的投入，努力營(yíng)造良好的道德教育大環(huán)境，并采取學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的策略，同時(shí)，嚴(yán)格控制新聞機(jī)構(gòu)和大眾傳媒，保證輿論引導(dǎo)的科學(xué)性。
篇3
實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。
一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素
實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)椋髮W(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。
(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素
個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。
社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程。很顯然，沒(méi)有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場(chǎng)也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求;在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。
在思想政治教育過(guò)程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過(guò)相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問(wèn)題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。注意開(kāi)發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素
“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴(lài)和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿(mǎn)足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對(duì)于阻礙自己道德需要滿(mǎn)足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。
作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過(guò)程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿(mǎn)足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿(mǎn)足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。
在思想政治教育過(guò)程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無(wú)道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。
大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過(guò)程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿(mǎn)足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能;同時(shí)通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿(mǎn)足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說(shuō)服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿(mǎn)足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。
(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素
在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過(guò)程中，個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。
對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求;當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。
二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀因素
(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收
隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。
在思想政治教育過(guò)程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。
高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育;加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹(shù)立系統(tǒng)觀，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收
通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較難以接受。
為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開(kāi)放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開(kāi)辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢(xún)與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見(jiàn)性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過(guò)程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。
篇4
（二）知足常足，寵辱不驚。老子曰：“知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》46章）。意思是說(shuō)，能夠懂得知足的人，必然會(huì)感到心滿(mǎn)意足，進(jìn)而經(jīng)常處于滿(mǎn)足的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中，一部分人永遠(yuǎn)感覺(jué)自己無(wú)法滿(mǎn)足，另一部分人則意識(shí)到自己一直都處于一種動(dòng)態(tài)的滿(mǎn)足之中，處于“常足”的狀態(tài)。馬克思說(shuō)：“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”由此可以看出，需要的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，唯一能把握的是個(gè)人的心態(tài)問(wèn)題。因此，要做一個(gè)清正廉潔的人，就首先要有知足常足的心態(tài)。一方面，要知足。老子從透視人生、審查萬(wàn)物的制高點(diǎn)出發(fā)，指出了一個(gè)人怎樣才能從自己“小算盤(pán)”出發(fā)平安快樂(lè)過(guò)一生，那就是六個(gè)字“致虛極、守靜篤”。作為公職人員要做到知足常足，就要對(duì)自己后天的種種欲望、成見(jiàn)、心機(jī)等加以控制、調(diào)適、消解、澄清，分清欲望當(dāng)中的“可欲”與“不可欲”，面對(duì)“不可欲”的一切誘惑，比如金錢(qián)、美色、權(quán)力、名聲等，要堅(jiān)守住靜，做到知足常足。另一方面，又要不斷進(jìn)取，要有為人民謀取更多幸福的心態(tài)，不斷的努力，不斷地為人民創(chuàng)造更多物質(zhì)、精神財(cái)富，造福人類(lèi)。老子又說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身。……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”（《道德經(jīng)》46章）。即受寵受辱都有驚恐之感，是因?yàn)闃s辱觀念太重。把名利得失看得象自身生命一樣貴重。如果我不顧自身，我會(huì)有什么災(zāi)患？因此，人能重視用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下交付他；喜歡用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下委托他。老子的這段話(huà)，告誡公職人員，要寵辱不驚，要謙虛低調(diào)，不好大喜功，爭(zhēng)名奪利，要以人民利益為先，全心全意為人民服務(wù)。
（三）寬厚仁慈，重德修身。老子認(rèn)為，天慈萬(wàn)物，“道”是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》8章）。他認(rèn)為，人應(yīng)該效法天道。“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人”（《道德經(jīng)》79章）。他倡導(dǎo)寬厚仁慈是安身立命之本。“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”（《道德經(jīng)》27章）。善于行事者，順應(yīng)物性，遵循規(guī)律，無(wú)主觀妄為之跡；善于言辭者，正心誠(chéng)意，言事中節(jié)，無(wú)有疵漏偏差；善于籌謀者，秉本執(zhí)要，以一持萬(wàn)，無(wú)須籌碼算具；善于關(guān)閉者，澹泊寡欲，不設(shè)不施，無(wú)須栓梢卻不可開(kāi)；善于束結(jié)者，正己正人，民心渾樸，無(wú)須繩索卻不可解。他告誡公職人員要為而不爭(zhēng)，要順應(yīng)自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物生發(fā)而不加傷害；順應(yīng)客觀規(guī)律而不與之競(jìng)爭(zhēng)。要順應(yīng)自然，虛靜謙讓?zhuān)瑳_氣為和；不貪施妄為，不妄生是非。老子的“德”是符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，它滋養(yǎng)和充實(shí)著萬(wàn)物。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德”（《道德經(jīng)》51章）。老子認(rèn)為，“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類(lèi)積蓄的，萬(wàn)物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)形成良好的道德風(fēng)尚，萬(wàn)物的發(fā)展沒(méi)有不遵道守德的。由此可見(jiàn)，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的“德”是后天形成，并且是由人類(lèi)積蓄的。而怎樣蓄德呢？老子說(shuō)“上善若水”。意思就是最上等的善就象水，最上等的德行莫過(guò)水的德行。他告訴人們要重德修身，要學(xué)習(xí)水謙下自處的風(fēng)格、大度能容的胸懷、仁慈柔和的美德、誠(chéng)信無(wú)偽的準(zhǔn)則，約束自已的品質(zhì)和方圓有致的修為。只有這樣才能成為一個(gè)有德行的人。
二、以百姓心為心，執(zhí)政為民
老子《道德經(jīng)》中執(zhí)政為民的廉政文化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）順天為民，使社會(huì)趨于公平。老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（《道德經(jīng)》77章）。他認(rèn)為自然法則就象張弓開(kāi)弦一樣，那里弦位高了就往下壓一壓，低了就抬高些，弦位過(guò)滿(mǎn)就減損些，不足就補(bǔ)充些。老子通過(guò)強(qiáng)調(diào)張弓的平衡、均勻、穩(wěn)定、準(zhǔn)確為例，來(lái)說(shuō)明自然運(yùn)化之機(jī)。老子要求執(zhí)政者要使自己的行為附合于天道，損有余而補(bǔ)不足。在今天就是要做到，一方面，要允許和鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。另一方面，要處理好貧富分化問(wèn)題，通過(guò)征收個(gè)人所得稅，遺產(chǎn)稅等形式，對(duì)過(guò)高收入者，進(jìn)行調(diào)節(jié)，給各種低收入群體進(jìn)行補(bǔ)給，以保證弱勢(shì)群體的利益，使社會(huì)趨于公平。
（二）順應(yīng)民心，執(zhí)政為民。老子曰：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)》49章）。即圣人治天下，常無(wú)先入之見(jiàn)，一切聽(tīng)百姓的聽(tīng)民意的。要隨時(shí)按照百姓的意愿調(diào)整充實(shí)自己的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政理念。讓人民“全其天性而不害其長(zhǎng)”，使百姓各安其居，各樂(lè)其業(yè)。老子還說(shuō)：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”（《道德經(jīng)》66章）。即圣人要比人民站的高看的遠(yuǎn)，那就要處于人民之下，用謙卑禮讓低調(diào)的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，圣人想走在人民的前面，想帶頭做事情，必須先把自己擺在人民的后邊，做到跟隨人民的愿望說(shuō)話(huà)辦事。老子的思想要求執(zhí)政者要謙虛低調(diào)，主動(dòng)深入基層聽(tīng)民之苦，民之意，尊重百姓意愿，全心全意為人民服務(wù)。
篇5
在不同時(shí)代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國(guó)家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個(gè)人道德實(shí)踐為主題。愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開(kāi)始，和合文化中的“融突論”在某個(gè)意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對(duì)恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對(duì)和合文化的認(rèn)識(shí)，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對(duì)文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的認(rèn)同。只有具有共同的愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感，愛(ài)國(guó)主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國(guó)家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺(jué)地把愛(ài)國(guó)主義之情化為報(bào)國(guó)之行，為建設(shè)祖國(guó)而奮斗。
（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育
和合文化中滲透著豐富的中國(guó)式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫(kù)。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國(guó)無(wú)數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對(duì)生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要同國(guó)家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人追求與國(guó)家需要結(jié)合，才有意義。
（三）和合文化有利于民族高校提高個(gè)人修養(yǎng)教育
在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個(gè)人修養(yǎng)的提升能動(dòng)作用于社會(huì)道德提升。禮讓和諧，加強(qiáng)個(gè)體的自我修養(yǎng)是中國(guó)和合文化的一大亮點(diǎn)。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹(shù)立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛(ài)原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源。“誠(chéng)”是人際關(guān)系和諧的一個(gè)重要方面，是個(gè)人道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠(chéng)”的境界，就懂世間一切道理，成為一個(gè)有作為的人。作為新時(shí)期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動(dòng)作用，注重道德修養(yǎng)的個(gè)人實(shí)踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。
二、在民族高校開(kāi)展和合文化教育的基本途徑
和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中華民族萬(wàn)眾一心、自強(qiáng)自立的民族精神。在民族高校加強(qiáng)和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，以此來(lái)加強(qiáng)民族高校思想道德教育。
（一）充分認(rèn)識(shí)在民族高校加強(qiáng)和合文化教育的重要性
和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時(shí)代需要。和合文化中的很多思想與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰。“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會(huì)和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子•不茍》）的誠(chéng)信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校一直非常重視對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識(shí)中華文化“多元一體”的特點(diǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高鞏固他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個(gè)中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵(lì)各族學(xué)生把愛(ài)國(guó)熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng)，以熱愛(ài)祖國(guó)和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮、以損害祖國(guó)利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。
（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中
和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時(shí)期的愛(ài)國(guó)者，到做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛(ài)國(guó)主義教育。在第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個(gè)章節(jié)來(lái)特別強(qiáng)調(diào)。所以，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢(shì)向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國(guó)的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運(yùn)用和合文化加強(qiáng)思想道德教師隊(duì)伍建設(shè)。和合文化中有一個(gè)基本思想，就是道德教化是為政治國(guó)之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》),就更加說(shuō)明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點(diǎn)，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強(qiáng)調(diào)了“推己及人”的思想，運(yùn)用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對(duì)待學(xué)生。教育者用愛(ài)心用真誠(chéng)去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對(duì)被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個(gè)方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。
篇6
一、充分認(rèn)識(shí)企業(yè)道德文化的深遠(yuǎn)作用
企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來(lái)的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí)，建立共同的文化氛圍，樹(shù)立共同的價(jià)值觀；能激發(fā)員工愛(ài)崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為中心，以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用，即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來(lái)；約束作用，即成文的或約定俗成的廠(chǎng)規(guī)廠(chǎng)風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié)；融合作用，即對(duì)員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀中去；輻射作用，指其不但對(duì)本企業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
二、企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇
當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇主要包含四個(gè)方面：質(zhì)量第一，用戶(hù)至上；誠(chéng)實(shí)守信，以人為本；團(tuán)隊(duì)合作，整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)習(xí)創(chuàng)新，爭(zhēng)創(chuàng)一流。“質(zhì)量第一”，即以?xún)?yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場(chǎng)，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上；而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開(kāi)企業(yè)員工的合理構(gòu)成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來(lái)處理內(nèi)部各種關(guān)系，增強(qiáng)向心力與凝聚力，調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性。“用戶(hù)至上”，則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為消費(fèi)者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費(fèi)者滿(mǎn)意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過(guò)程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。
目前，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)代，新一輪的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上，而是體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競(jìng)爭(zhēng)，是精神文化、倫理道德、文明程度的競(jìng)爭(zhēng)。這類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位，即除了以利潤(rùn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益，還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。這包括：對(duì)政府的責(zé)任，遵守國(guó)家的法規(guī)和法令、按期納稅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè)，保護(hù)并美化自然環(huán)境；對(duì)顧客的責(zé)任，則包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到；對(duì)職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)；對(duì)投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場(chǎng)及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù)，就越能樹(shù)立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無(wú)形資產(chǎn)，并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)。
三、建立企業(yè)道德文化規(guī)范要求
道德的規(guī)范性包含兩層意思：一是指增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺(jué)行動(dòng)；二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過(guò)程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國(guó)家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過(guò)程的“自律”問(wèn)題。建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語(yǔ)言和行為習(xí)慣；并通過(guò)各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強(qiáng)化道德說(shuō)服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過(guò)程中不斷地糾偏、擴(kuò)展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。
四、強(qiáng)化企業(yè)人性化管理
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動(dòng)是一種無(wú)聲的號(hào)召，對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀的化身。他們必須通過(guò)自己的行動(dòng)向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過(guò)向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀，關(guān)注員工的成長(zhǎng)，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念，要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀。其三，領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠(chéng)友好的態(tài)度對(duì)待下屬成員，就會(huì)取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無(wú)拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。
篇7
篇8
2.繪畫(huà)藝術(shù)的形式美
隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫(huà)藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫(huà)作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫(huà)內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫(huà)相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫(huà)面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫(huà)的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線(xiàn)條也正是繪畫(huà)藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線(xiàn)條始終處于重要地位。線(xiàn)條隨著繪畫(huà)藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫(huà)作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫(huà)作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫(huà)的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫(huà)作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫(huà)中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫(huà)風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。
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二、中庸思想的誤讀誤解
有人會(huì)說(shuō)“中庸”看來(lái)也就是不講原則的折中主義。其實(shí)不然，孔子曾說(shuō)：“鄉(xiāng)原，德之賊也”。這里對(duì)鄉(xiāng)原的解釋是不講原則，四面玲瓏，自私偽善的意思。所以對(duì)中庸的偏見(jiàn)實(shí)在是后人理解有誤，同樣也是和中庸的某些觀念在以后的發(fā)展過(guò)程中偏離有關(guān)，之后慢慢演變、誤解為講盡心、知性、知天的心性天合一的學(xué)說(shuō)；再者，很多人都認(rèn)為中庸是圓滑，是世故，是沒(méi)有原則，沒(méi)有進(jìn)取，是追求平庸；更甚的是，許多以愛(ài)國(guó)自居的人，往往以為恰是中庸，才害得中國(guó)人失了銳氣，失了進(jìn)取，結(jié)果讓國(guó)家積貧積弱，在近代備受欺凌。照此看來(lái)，中庸乃是禍國(guó)之邪說(shuō)，不但敬而遠(yuǎn)之，實(shí)在應(yīng)該把它打倒在地，讓它永遠(yuǎn)不得翻身才解恨等等如此，這也是很多人對(duì)其藐視的根本原因。
還有就是一種守舊的邊際平衡論。在他們看來(lái)，“中庸”反對(duì)“過(guò)”與“不及”是以穩(wěn)定舊質(zhì)為其前提的，是反對(duì)質(zhì)變的，因?yàn)樾率挛锏囊?guī)定性是在取代舊事物的過(guò)程中逐漸形成的，是在舊事物的“中正”和“過(guò)”與“不及”的矛盾中形成的，因此在新事物的成長(zhǎng)過(guò)程中，一時(shí)難于確定它的質(zhì)。這種說(shuō)法似乎有一定的道理，但本人認(rèn)為這種批判是根本錯(cuò)誤的，也正因?yàn)榻鼛资陮?duì)“中庸思想”的歪曲批判，人們才會(huì)扭曲了“中庸”精髓，把“中庸”變成懦弱和不思進(jìn)取唯心主義的象征。
今天許多人重視未來(lái)而鄙棄過(guò)去，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一概斥之曰封建專(zhuān)制文化，特別推崇西方之“自由”與“民主”，幻想未來(lái)中國(guó)全盤(pán)西化，并以此邁入現(xiàn)代文明國(guó)家的行列。這種全盤(pán)西化的主張不過(guò)是無(wú)源之水，無(wú)本之木，根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。
三、中庸思想的歷史意義
孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”，又具體說(shuō)明了“文質(zhì)彬彬”，他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)意思是，質(zhì)樸多于文采，未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮；擇取文之華和質(zhì)之實(shí)，去掉文之史和質(zhì)之野，使文采和樸實(shí)搭配適當(dāng)，才是理想的君子風(fēng)度。如果從深層次去解讀，“中”就是恰當(dāng)?shù)囊馑肌Ｇ‘?dāng)合適就行。其實(shí)這樣對(duì)“中”的解釋還不夠。“庸”是怎么解釋的呢？莊子給出這樣的解釋:“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”莊子解“庸”就是使用，貫通一切的使用，用在哪里都得當(dāng)。不過(guò)這是莊子思想要結(jié)合儒家和道家的思想去解讀，則可以推測(cè)出，“庸”是指在實(shí)際生活和工作中的實(shí)踐使用。沒(méi)有進(jìn)入到實(shí)踐，只是紙上談兵的用就叫作“用”，進(jìn)入到實(shí)踐，在實(shí)際生活和工作中運(yùn)用的才叫作“庸”。所以，從字面上解讀，“中庸”就是在實(shí)踐中做到恰當(dāng)合適剛剛好。
凡事物皆有度，“度”是該事物之為該事物的內(nèi)在規(guī)定性。而“兩端”從哲學(xué)上可被視為事物成其自身而非他物的“臨界點(diǎn)”，超過(guò)了“臨界點(diǎn)”，即超過(guò)了度，從而使事物的性質(zhì)發(fā)生變化。“兩端”也就是度的范圍的限制。在兩端之間，有著較大的活動(dòng)空間，但是，一旦超出了“兩端”的限制，此質(zhì)就非彼質(zhì)了。要想維持事物并且達(dá)到最佳狀態(tài)，就需要一種節(jié)制。這里的中庸又體現(xiàn)了一種節(jié)制的思想，正如中國(guó)古諺所云，“物極必反”、“過(guò)猶不及”等等。
“用中”的升華為孔子的中庸思想奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于如何用好“中”，孔子提出萬(wàn)物存在著兩端，“叩其兩端”才能更好地“用中”。如何才能把握好事物的“兩端”呢？孔子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語(yǔ)·子罕》）。孔子認(rèn)為，最可怕的不是無(wú)知，而是沒(méi)有認(rèn)知如何掌握事物本質(zhì)的方法——“叩其兩端”，深入發(fā)現(xiàn)相互對(duì)立事物的特點(diǎn)及內(nèi)在的聯(lián)系。孔子說(shuō)過(guò):“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”(《論語(yǔ)·為政》）。
在此，孔子雖然教導(dǎo)的是認(rèn)識(shí)的方式方法，也可當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)事物的途徑。只有發(fā)現(xiàn)了事物的內(nèi)在因果聯(lián)系，才能對(duì)事物全貌和本質(zhì)做詳細(xì)的了解。對(duì)事物本質(zhì)的明晰后，對(duì)事物“兩端”也就更簡(jiǎn)單明了。不過(guò)也有學(xué)者對(duì)中庸的“過(guò)猶不及”、“恰如其分”的狀態(tài)所產(chǎn)生的影響提出了不同的看法。張岱年先生肯定中庸觀念在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但又認(rèn)為“不能把‘中庸’看作中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神”。因?yàn)橹杏褂^念包含著一種“度”的理念，很多事情如果一旦超過(guò)了這個(gè)“度”就過(guò)猶不及了，其實(shí)許多事情的“度”是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。比如在幾次的工業(yè)革命時(shí)代前期，機(jī)械大規(guī)模地使用和勞動(dòng)工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，就是超越了我們所謂的“度”，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限 度，最終實(shí)現(xiàn)了巨大的工業(yè)時(shí)代變革飛躍。如果依舊固守過(guò)猶不及的中道，那就不可能有開(kāi)拓創(chuàng)新了。
四、中庸思想的自我體會(huì)
中庸作為做事的一種方法，它要求人們準(zhǔn)確地把握事物、協(xié)調(diào)對(duì)立雙方之間的矛盾，達(dá)到一種平衡、穩(wěn)定、恰當(dāng)最佳的和諧狀態(tài)。因此，中庸思想強(qiáng)調(diào)做事要有分寸，不走極端，保持事物的最佳狀態(tài)。不偏不倚、不離不棄、不輕不重、不溫不火，于此事不藏而藏機(jī)，不露而露鋒之為最佳。在做事的方法上，萬(wàn)事采取中間策略，不剛不柔，不多不少，不偏不正，不上不下。以至游刃有余，進(jìn)退得當(dāng)，能進(jìn)能退，能上能下，把事情做得不到位不行，但是把事情做得過(guò)了頭也不行。再說(shuō)守舊的邊際平衡論，首先，批判者眼中的質(zhì)變是事物內(nèi)部矛盾性所引起的孤立的、不可知的質(zhì)變，這樣的質(zhì)變是根本不存在的。中庸思想認(rèn)為，不但舊事物的質(zhì)已凝固化，在它面前“過(guò)”與“不及”明若觀火，就是新事物的質(zhì)也是事物與外部環(huán)境的聯(lián)系中形成的，也是可以認(rèn)識(shí)的，“過(guò)”與“不及”也是可以確定的。
對(duì)于中庸的態(tài)度應(yīng)該是把過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收世界其他文明的優(yōu)秀成果，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出既具有民族特色、又適應(yīng)現(xiàn)代需要，既不偏在東方，也不偏在西方的嶄新文明。這就需要我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化以及外來(lái)文化。我們不要以偏概全，也不能全盤(pán)否定，更不能全盤(pán)肯定，一分為二地看待并結(jié)合西方文化的優(yōu)秀成分，中體為本，西學(xué)為用，使之適應(yīng)人民日益發(fā)展的物質(zhì)文化需要。現(xiàn)在正在進(jìn)行中華民族的偉大復(fù)興，民族的命運(yùn)將在年輕人手中發(fā)生深刻的變化，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這才是中華民族偉大復(fù)興的光明大道。
五、中庸思想的現(xiàn)實(shí)作用
中庸思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)指導(dǎo)意義對(duì)整個(gè)社會(huì)以及世界都有很大影響。對(duì)中華民族的民族精神的發(fā)展起了極大的影響作用，使得中華民族養(yǎng)成寬宏博大的胸懷善待他人、團(tuán)結(jié)他人，使我們度過(guò)了一次又一次的災(zāi)難。在“洪水”“地震”“非典”等天災(zāi)人禍面前，我們偉大的黨和國(guó)家沒(méi)有怨天尤人，沒(méi)有放棄，而是用“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神”戰(zhàn)勝艱難困苦，幫助人民渡過(guò)艱難時(shí)期。“多難興邦”復(fù)興路上伴著風(fēng)雨坎坷，古老的中華民族如同一株頑強(qiáng)的常青藤，歷盡劫難，青蔥依舊。她從這歷史的廢墟上從容站起，挺立在歷史的關(guān)口，以自信的姿態(tài)求索崛起之路。
現(xiàn)代社會(huì)在科技的帶動(dòng)下高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)飛速發(fā)展的同時(shí)給大自然環(huán)境帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的破壞，以及現(xiàn)代科技日新月異現(xiàn)的發(fā)展，現(xiàn)代人面對(duì)海量信息容易迷失自己，造成思想混亂、心理負(fù)擔(dān)增加及諸多現(xiàn)代社會(huì)面臨的問(wèn)題，其實(shí)都是關(guān)系的失衡問(wèn)題，中庸思想作為一種手段能有效地調(diào)節(jié)各種關(guān)系，構(gòu)建有條不紊的機(jī)制，創(chuàng)造新方法促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，它一方面要求社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人和諧平衡，另一方面要求人們根據(jù)自己實(shí)際情況進(jìn)行修行發(fā)展，并根據(jù)客觀實(shí)際情況來(lái)適當(dāng)處事，不會(huì)觸犯別人的利益而維護(hù)自身利益，維持事物的平衡和包容狀態(tài)，促進(jìn)世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義，對(duì)和諧社會(huì)及文化多元化起著至關(guān)重要的作用。
中庸是儒家的道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范，在中國(guó)思想文化的長(zhǎng)河中有著特殊的位置。天人合一理論、普遍和諧、持節(jié)而中思想，對(duì)于改善生存環(huán)境、提高人類(lèi)素質(zhì)、構(gòu)建和諧生態(tài)社會(huì)、保護(hù)人類(lèi)生存的家園具有深遠(yuǎn)意義和影響。
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篇11
讓我從股票交易中提出一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明上面的論點(diǎn)。在美國(guó)流行的網(wǎng)上股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價(jià)位”（stickup）制度。就是說(shuō)，當(dāng)股票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時(shí)，如果指令是“賣(mài)空”，那么方只能在カ場(chǎng)價(jià)格從下降過(guò)程中停穩(wěn)的某個(gè)價(jià)位再跳上一個(gè)價(jià)位時(shí)執(zhí)行委癠方的指令。跳一價(jià)位的規(guī)定是為了防止股票カ場(chǎng)在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤(pán)的地步，因?yàn)閺睦碚撋险f(shuō)，賣(mài)空股票的數(shù)量可以無(wú)限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一個(gè)過(guò)高的價(jià)位下滑時(shí)，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會(huì)爭(zhēng)先恐后賣(mài)出股票，而原本沒(méi)有股票的人，出於投機(jī)，會(huì)大量賣(mài)空股票。跳一價(jià)位的規(guī)定使得賣(mài)空行為相對(duì)於原本持有股票而現(xiàn)在賣(mài)出股票的行為而言，處?kù)读觿?shì)。例如當(dāng)IBM股價(jià)一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時(shí)，如果中間沒(méi)有停頓，那么在跳一價(jià)位規(guī)則下，賣(mài)空方基本上無(wú)利可圖，甚至可能虧損（如果股價(jià)跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執(zhí)行的賣(mài)空就會(huì)造成虧損）。
跳一價(jià)位規(guī)則也許或者肯定對(duì)社會(huì)整體而言利大於弊，但是它所要求於社會(huì)的道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)要求。在跳一價(jià)位的規(guī)定下，委癠方事實(shí)上只有兩個(gè)選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)；（2）向方發(fā)出“限定價(jià)格”（limitorder）指令（當(dāng)然包括“止蝕限定價(jià)格”）。在該指令下，方要么不賣(mài)，要么只在委癠方限定的價(jià)格以上將股票賣(mài)出。對(duì)華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言，價(jià)格在一天之內(nèi)的變動(dòng)可以大大超出1%的幅度，例如計(jì)算機(jī)業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變動(dòng)10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢(shì)圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時(shí)，Dell的期權(quán)價(jià)格，以一月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無(wú)停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內(nèi)的變動(dòng)幅度幾乎達(dá)到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會(huì)注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉(cāng)”的大好時(shí)機(jī)。仍以Dell為例。如委癠人發(fā)出的指令是“隨行就カ”購(gòu)買(mǎi)一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按照當(dāng)日最高價(jià)格6美元為委癠人“買(mǎi)進(jìn)”期權(quán)，而實(shí)際上自己以例如當(dāng)日行價(jià)3美元買(mǎi)進(jìn)再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發(fā)出的是賣(mài)空指令，那么在跳一價(jià)位規(guī)則下，人仍可以在當(dāng)日的較高和較低兩個(gè)價(jià)位上自己賣(mài)空，然后把那些在較低價(jià)位上賣(mài)空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價(jià)位上買(mǎi)回并在同一價(jià)位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細(xì)的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高，委癠人事實(shí)上很難知道自己的指令是在哪一個(gè)價(jià)位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到交易當(dāng)天“場(chǎng)內(nèi)專(zhuān)家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽(tīng)一位交易所的朋友說(shuō)，香港交易機(jī)構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉(cāng)”。這或許是夸大的，但離現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)不會(huì)太遠(yuǎn)。另一方面，以我個(gè)人多年的經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)的網(wǎng)上交易員，至少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司，不太可能做“老鼠倉(cāng)”。所以我相當(dāng)放心地發(fā)出“隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價(jià)格比我期望的更加理想。這個(gè)例子說(shuō)明，跳一價(jià)位規(guī)則或任何金融制度，其事實(shí)上的有效性常常主要依賴(lài)於規(guī)則執(zhí)行者的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場(chǎng)合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）所說(shuō)的“第一方監(jiān)督”（thefirst-partyenforcement）。
我曾在其他文章里詳細(xì)介紹過(guò)，在成熟的資本カ場(chǎng)里，各大交易公司不僅為競(jìng)爭(zhēng)客戶(hù)而珍惜自身名譽(yù)，而且還要競(jìng)相為客戶(hù)提供可靠和權(quán)威的信息諮詢(xún)。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當(dāng)事人）或第三方（即與契約利益無(wú)涉的仲裁者）來(lái)監(jiān)督。由於技術(shù)上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來(lái)監(jiān)督人行為的成本高昂，許多原本對(duì)合作雙方都有利可圖的項(xiàng)目，在缺乏道德共識(shí)的社會(huì)環(huán)境里就無(wú)法實(shí)行。試想，假如我發(fā)現(xiàn)每一次我的“隨行就カ”賣(mài)空的指令得到的結(jié)果都比我預(yù)期的價(jià)格低得多，我就不會(huì)繼續(xù)使用這一指令方式，於是在未來(lái)的交易中，當(dāng)カ場(chǎng)變化劇烈時(shí)（限定價(jià)格的指令往往無(wú)法執(zhí)行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。
上面討論的只是一個(gè)小例子.就我的理解而言，目前發(fā)生在亞洲許多地區(qū)的“金融危機(jī)”（貨幣動(dòng)蕩只是這一危機(jī)的表現(xiàn)之一），與上面這個(gè)例子的性質(zhì)是一樣的——信譽(yù)危機(jī)。在西方成熟的カ場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，所謂“壞帳”固然難以避免，但是出現(xiàn)與韓國(guó)政府貸款的壞帳比例（根據(jù)一份材料的估計(jì)，接近40%）類(lèi)似的壞帳卻是少見(jiàn)的。中國(guó)的銀行向國(guó)營(yíng)企業(yè)發(fā)放的貸款，壞帳比例即使已經(jīng)高到不能忍受的程度，但也只有20%.80年代以來(lái)，許多發(fā)展中經(jīng)濟(jì)開(kāi)始從古典發(fā)展階段（即珀特爾MichaelPorter所謂“要素驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段”）進(jìn)入規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段（即珀特爾所謂“投資驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段”），從而需要建立大規(guī)模集資的機(jī)制。政府干預(yù)下的集資固然可大規(guī)模進(jìn)行，如同韓國(guó)在1970-1990年期間所做的那樣，但其社會(huì)弊端往往抵銷(xiāo)了經(jīng)濟(jì)效果（例如由此而來(lái)的政治腐敗和新的老的“財(cái)閥族”），即使經(jīng)濟(jì)上的效果，也未必有預(yù)期那么好（參閱人們最近幾年對(duì)“亞洲奇跡”的批評(píng)）。但是，如果放棄政府干預(yù)這個(gè)手段，在互不相識(shí)的廣大人竤之間如何實(shí)行大規(guī)模集資呢？“金融”做為一種特殊的信用關(guān)系，一種“大眾參與”的信用關(guān)系，便在亞洲諸“非西方社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一特定階段里凸顯出來(lái)。這一“金融深化”
（financialdeepening）過(guò)程與本土文化尤其是本土知識(shí)（localknowledge）的沖突性也便凸顯出來(lái)了。
從亞洲各國(guó)在“經(jīng)濟(jì)起飛”（thetake-offstage）階段所發(fā)生的社會(huì)變化來(lái)看，現(xiàn)代化過(guò)程在很強(qiáng)的意義上就是西方化的過(guò)程。例如在日本和韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的階段，這兩個(gè)國(guó)家的離婚率、自殺率以及犯罪率都有統(tǒng)計(jì)意義上非常顯著的增加；人們對(duì)家庭的觀念和社會(huì)對(duì)“個(gè)人主義”的態(tài)度也都有了很大改變。在傳統(tǒng)道德意識(shí)不斷弱化的同時(shí)，新的、與西方“資本主義”相適應(yīng)的道德共識(shí)卻難以在短期內(nèi)形成。於是，這許許多多剛從“家”的牢籠里走出來(lái)進(jìn)入“カ場(chǎng)”的陌生“個(gè)人”，開(kāi)始體驗(yàn)到普遍的信譽(yù)危機(jī)。這在中國(guó)大陸尤其突出；那里正在流行的一說(shuō)法叫做“殺熟”，就是親友之間為利益金錢(qián)而展開(kāi)的廝殺。道德基礎(chǔ)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面的缺失，這種“兩處茫茫皆不見(jiàn)”的道德無(wú)政府狀態(tài)，顯然是難以為繼的。而在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期里的金融過(guò)程，顯然也是難以為繼的。當(dāng)金融過(guò)程繼續(xù)不下去時(shí)，在這些社會(huì)里，其實(shí)只有兩個(gè)解決危機(jī)的辦法∶（1）政府出面干預(yù)，并且面臨著經(jīng)濟(jì)集中化的危險(xiǎn)；（2）回到非金融化的カ場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里去，放棄規(guī)模經(jīng)濟(jì)的好處。除非，社會(huì)有能力重構(gòu)自己的道德基礎(chǔ)，否則是不會(huì)有甚么長(zhǎng)期意義上的“信用關(guān)系”的。
篇12
筆者根據(jù)幾年來(lái)在教學(xué)上的實(shí)踐，本文就以上兩方面談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>
作為高一新生的教師，第一節(jié)課的意義異乎尋常，它是教師在學(xué)生心目中的地位最重要的一課，俗話(huà)說(shuō)"好的開(kāi)頭等于成功了一半"。而偏偏高一化學(xué)按大綱要求就是連續(xù)九課時(shí)的初中化學(xué)知識(shí)復(fù)習(xí)，從學(xué)生方面來(lái)看，開(kāi)學(xué)后第一節(jié)課開(kāi)始，都希望學(xué)習(xí)不久前剛發(fā)下的自己已"看"過(guò)幾遍的新課本知識(shí)，此時(shí)卻要他們復(fù)習(xí)初中化學(xué)，情緒低落在所難免。而部份老師也覺(jué)得難上，一者高中老師都是大多未上過(guò)初中化學(xué)，對(duì)初中化學(xué)不夠熟，部分老師也就產(chǎn)生了"何苦呢"的思想，有的教師認(rèn)為花九節(jié)課復(fù)習(xí)，太浪費(fèi)時(shí)間，到具體章節(jié)用到初中知識(shí)時(shí)稍加點(diǎn)拔即可，花這么多時(shí)間"炒舊飯"不值。
其實(shí)初高中銜接復(fù)習(xí)是非常必要的。理由是：①初中化學(xué)強(qiáng)調(diào)定性分析，只要求學(xué)生記住現(xiàn)象或結(jié)論，而到高中則要定性和定量相結(jié)合，這就需要一開(kāi)始就給學(xué)生作一個(gè)對(duì)比，明確高中除了記住"是什么"外，還要求弄清"為什么"和"是什么"和"是多少"，②初中化學(xué)以形象思維為主，通常從熟悉的、具體的、直觀的自然現(xiàn)象或演示實(shí)驗(yàn)入手，建立化學(xué)概念和規(guī)律；而高中化學(xué)除了加強(qiáng)形象思維外，還通過(guò)抽象、理想化的模型建立化學(xué)概念和規(guī)律，這需要給學(xué)生一個(gè)學(xué)前提醒。③初中階段很大程度記憶的知識(shí)多，很多同學(xué)的學(xué)習(xí)方法是靠死記硬背，學(xué)習(xí)依賴(lài)?yán)蠋煟藩?dú)立思考能力，不會(huì)歸納、總結(jié)學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，養(yǎng)成了被動(dòng)接受知識(shí)的習(xí)慣；而高中階段則要求學(xué)生有較強(qiáng)的理解力，理解后再記憶，并能將學(xué)過(guò)的知識(shí)提升，學(xué)會(huì)觸類(lèi)旁通，舉一反三，深刻理解化學(xué)原理。如果還是采用死記硬背的方法學(xué)高中化學(xué)，則會(huì)事半功倍。故利用復(fù)習(xí)時(shí)間灌輸高中化學(xué)學(xué)習(xí)思想和學(xué)習(xí)方法應(yīng)是最佳時(shí)機(jī)。④新生除逐步適應(yīng)高中化學(xué)的學(xué)習(xí)要求外，還要適應(yīng)高中教師的教學(xué)方法和高中化學(xué)學(xué)習(xí)方法。與初中的教法不同，高中的教學(xué)過(guò)程容量大，進(jìn)度快、知識(shí)點(diǎn)多，綜合性強(qiáng)為課堂教學(xué)的特點(diǎn)。高中老師的要求也與初中相異，注重方法的點(diǎn)拔而"稍輕視"不斷地反復(fù)多次。利用學(xué)前復(fù)習(xí)時(shí)間使學(xué)生適應(yīng)新要求，接受老師的教學(xué)風(fēng)格和適應(yīng)老師教學(xué)習(xí)慣，建立良好的師生關(guān)系。
以上問(wèn)題的順利解決，怎樣做才能取得最佳效果呢？經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，我認(rèn)為這樣做收效高：
（一）摸準(zhǔn)學(xué)生實(shí)際，制訂復(fù)習(xí)目標(biāo)
首先根據(jù)學(xué)生的入學(xué)檔案，了解每個(gè)學(xué)生初中化學(xué)科的學(xué)習(xí)成績(jī)。再到學(xué)生中去了解他們?cè)诔踔惺窃鯓訉W(xué)習(xí)化學(xué)的，如何評(píng)價(jià)自己的成績(jī)等。結(jié)合高中化學(xué)的總體要求，建立每個(gè)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)情況檔案，制定符合本屆學(xué)生實(shí)際的復(fù)習(xí)計(jì)劃，復(fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)和要求達(dá)到的層次以及重點(diǎn)輔導(dǎo)的學(xué)生名單。此階段以全面鼓勵(lì)和支持，建立自信心為主。
（二）改變模式，舊中見(jiàn)新
復(fù)習(xí)時(shí)如果只是老師在黑板上列表歸納，口若懸河的總結(jié)，相信半數(shù)同學(xué)定會(huì)昏昏欲睡。我認(rèn)為要徹底糾正那種認(rèn)為學(xué)生一次不懂講兩次、三次甚至十幾次這樣不厭其煩就會(huì)使學(xué)生"總有一天"明白的錯(cuò)覺(jué)，教學(xué)的主體是學(xué)生，老師的教不能代替學(xué)生的學(xué)，只有學(xué)生主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，才能充分發(fā)揮學(xué)生的思維能力，通過(guò)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口的積極活動(dòng)來(lái)開(kāi)啟學(xué)生的智慧大門(mén)，使復(fù)習(xí)課做到低投入，高產(chǎn)出。俗話(huà)說(shuō)"眼過(guò)千遍不如練過(guò)一遍"，我的具體做法是將準(zhǔn)備復(fù)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)融入到一道道題目中，一開(kāi)始就參考當(dāng)年全國(guó)各地的初中化學(xué)競(jìng)賽題、升中考中的能力題或高中高考涉及到的初中知識(shí)，特別是初中生易錯(cuò)或?難解答"的問(wèn)題，編出一份試題，由學(xué)生在第一節(jié)課進(jìn)行練習(xí)，不會(huì)的可以相互討論，知識(shí)點(diǎn)是初中的"舊知識(shí)"，但出題的角度和方向卻是新的，通過(guò)練習(xí)和討論學(xué)生知道初中不少知識(shí)點(diǎn)高考仍考到，學(xué)生對(duì)復(fù)習(xí)初中知識(shí)的重要性自然不言而喻了，在以后的復(fù)習(xí)課中就會(huì)自覺(jué)地認(rèn)真參與了，然后根據(jù)學(xué)生第一節(jié)課的解題實(shí)際情況，再組織一套涉及初中各重點(diǎn)知識(shí)的復(fù)習(xí)題，以精選的習(xí)題為載體，將要復(fù)習(xí)到的初中各重要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行全方位的、立體的復(fù)習(xí)，由學(xué)生在課堂上限時(shí)完成，教師只是就解題方法進(jìn)行指導(dǎo)和出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行講評(píng)或點(diǎn)評(píng)。這樣做既開(kāi)拓了學(xué)生的視野，活躍了學(xué)生思維，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)，增添學(xué)習(xí)興趣，又改變了傳統(tǒng)的"三部曲"復(fù)習(xí)模式。
（三）查漏補(bǔ)缺，適當(dāng)拓寬
