引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)校文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）校園活動，組織學(xué)生開展德育趣味活動

在學(xué)校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進行實時掌握，并且對學(xué)生的思想動態(tài)進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個可以實行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學(xué)生走向社會，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會實踐，這樣才會讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽取法制報告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個口號。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問題就有可能會觸及法律的界限，如果是那樣，就會毀了學(xué)生的一生，也就會像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時俱進，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來誤導(dǎo)學(xué)生的視線，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網(wǎng)絡(luò)教育，對于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時，還要注意多多讓學(xué)生走進網(wǎng)絡(luò)正能量中來。讓通過對一些熱點事件的報道，評論，讓學(xué)生了解事實，尊重事實。對這些事件有個正面的認識，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀都有一個正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長，社會一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因為德育教育對于學(xué)生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個可以隨時結(jié)業(yè)的課程。這是一個長期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過程中，都要密切注意學(xué)生的思想動向，因為所謂師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實的聯(lián)系學(xué)生進行探索和創(chuàng)新，千萬不要進行教條主義，不要歸一化學(xué)生的思想，因為那樣不僅不會起到對學(xué)生進行道德教育，還會令學(xué)生產(chǎn)生負面情緒，對德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶α⒚妫敝劣|犯法律的界限。

篇2

二、理念面：明確文化使命，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

東城區(qū)學(xué)校在積極探索教育教學(xué)改革的過程中，實現(xiàn)著內(nèi)在的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型。學(xué)校是人類文化的形式，其價值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設(shè)和諧社會培養(yǎng)和諧的人。學(xué)校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導(dǎo)人的自身革命實踐與社會革命實踐的和諧統(tǒng)一，促進人的社會化，推動社會辯證發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校變革與發(fā)展的原動力，它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學(xué)校要完成適應(yīng)新時期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會新文化的構(gòu)建中，按社會發(fā)展的要求和時代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實的新學(xué)校文化。

在素質(zhì)教育和課程改革的過程中，東城區(qū)各學(xué)校已經(jīng)實現(xiàn)了教育教學(xué)行為方式、思維方式和價值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價值觀的支撐之上，并由此建立學(xué)校教育教學(xué)的新基準、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”的核心價值觀，成為學(xué)校文化建設(shè)的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學(xué)校文化建設(shè)的精神分野。許多校長在不同場合的表述中，都包含著以下內(nèi)容：超越“知識本位”和“學(xué)科中心”，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的學(xué)校文化；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對話”“創(chuàng)新”的教學(xué)文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學(xué)，形成彈性的、動態(tài)的、開放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學(xué)教師普遍感到在學(xué)校中受到尊重。教師既是學(xué)校文化氛圍的感受者，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者，他們對學(xué)校生活的直接感受是學(xué)校文化最直觀的體現(xiàn)。創(chuàng)建和諧的學(xué)校文化氛圍是東城區(qū)多數(shù)學(xué)校的自覺選擇。

在實地考察的學(xué)校中，第五中學(xué)分校的王老師就將其所在的數(shù)學(xué)教研組辦公室比作“家”。她對辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛，敬慕被校長稱為“頗具大將風度”的姚老師的工作經(jīng)驗與方法，欣賞真誠善良的李老師為有心理問題的學(xué)生假期寫信贈書的行為。她將第五中學(xué)分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂，體驗收獲，飽含愛意。史家小學(xué)卓校長在長期的教育實踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導(dǎo)人與人、人與知識、人與自身、人與社會的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認同，為營造和諧的校內(nèi)人際關(guān)系、促進學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。

四、方法面：探索文化路徑，倡導(dǎo)特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學(xué)校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學(xué)校對學(xué)校文化建設(shè)路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構(gòu)的積極動因，離不開校長們的主動選擇與定位。比如：府學(xué)小學(xué)充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，形成學(xué)校文化；東四九條小學(xué)的科技教育和四小的美育都被聚焦擴展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學(xué)校文化；特殊學(xué)校針對受教育群體的特殊性，提出“有愛無礙、教育康復(fù)、和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，并體現(xiàn)于具體細致的工作之中，從而發(fā)展建設(shè)其獨特的學(xué)校文化。各校辦學(xué)特色及風格的形成，促進一大批“窗口校”“特色校”建設(shè)的路徑選擇，有力推進了東城區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)與創(chuàng)新，為力求實現(xiàn)“讓每一所學(xué)校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻。

其實，特色是學(xué)校共性與個性的統(tǒng)一，核心價值與附加價值的統(tǒng)一。因為學(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，教育對象的來源不同，改革切入點不同，個性追求不同，附加的價值取向也有所不同，這都充分體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展中的價值認同與文化選擇。這種學(xué)校文化的特色，會滲透于學(xué)校辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，成為學(xué)校師生成長的文化生態(tài)特征。但尋找學(xué)校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現(xiàn)一段時間的搖擺不定。例如，某學(xué)校在發(fā)展武術(shù)特色的辦學(xué)理念時，三任不同的校長的態(tài)度并不一致，雖然現(xiàn)在建立習(xí)武畫廊，崇尚武學(xué)國粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結(jié)構(gòu)面：理解文化結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)化

東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)有一個清晰的理論框架和運作模式。美國文化學(xué)者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內(nèi)容而且有其結(jié)構(gòu)這一事實，現(xiàn)已獲得普遍的認識。”作為社會亞文化的學(xué)校文化也同樣不僅有內(nèi)容而且有結(jié)構(gòu)。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)時提出以師生共同價值體系為核心的學(xué)校精神文化、以教育質(zhì)量保障為根本的制度文化建設(shè)、以營造濃厚教育教學(xué)氛圍為主題的物質(zhì)文化建設(shè)3個結(jié)構(gòu)層次的工作舉措，并且指出這3個層次“緊密聯(lián)系、相輔相成”“學(xué)校文化建設(shè)必須以精神文化為核心，以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為重點，系統(tǒng)地、分層次地抓落實”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現(xiàn)，除個別教師外，幾乎所有訪談對象都共同認為學(xué)校文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化3個層面，并由此切入認識所在的學(xué)校文化及其建設(shè)過程。由此可見，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)框架在實際垂直層級傳播中的效果及其對實踐的影響。

其實從這3個層面來看，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)都已初見格局，無論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構(gòu)建、制度的建設(shè)與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學(xué)校文化的先進與否。只有建設(shè)和諧的學(xué)校文化體系，以先進的教育價值觀為核心，認同學(xué)校教育理念、學(xué)校精神等，在學(xué)校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關(guān)心，努力實現(xiàn)學(xué)校的組織目標，學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益才能提高，每個成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學(xué)校文化應(yīng)該是經(jīng)過提煉整合社會先進文化而形成的獨特文化，必須根植于民族先進文化的土壤中，應(yīng)該通過特定的學(xué)校歷史典范及其他“符號”特征表現(xiàn)出來。“文化由被產(chǎn)生的一切事物構(gòu)成，它能夠維持和具有符號方面的經(jīng)驗。”我們不能簡單地把“標語上墻”“知識上墻”看成就是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化的建設(shè)，還是應(yīng)該警惕形式主義文化的物質(zhì)化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學(xué)校文化落實在科學(xué)教育理念對學(xué)校生活的全方位滲透細化之中。

六、目標面：鑄造文化品牌，共享文化成果

東城區(qū)擁有學(xué)區(qū)化管理、藍天工程等許多優(yōu)秀的教育文化品牌和優(yōu)質(zhì)學(xué)校品牌。通過構(gòu)建學(xué)校主流價值觀，實施教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，辦人民滿意的教育，東城區(qū)教育改革的巨大變化，備受社會關(guān)注與好評。學(xué)區(qū)化管理使硬件、軟件、課程等資源達到共享和深度開發(fā)，藍天工程“創(chuàng)建沒有圍墻的校園”，為成長中的孩子們提供了培養(yǎng)健全人格、品性的廣闊天地。東城區(qū)的“學(xué)區(qū)化管理”“藍天工程”“教育綜合評價”“名師工程”等教育改革的措施和理念正在向全國輻射。

篇3

一、認識不足，意識不強

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對建設(shè)學(xué)校文化的認識不足，意識不強。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀70～80年代的水平，以經(jīng)驗型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨立思考和個性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長提出這一問題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名校”，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)。可見，多數(shù)中小學(xué)對學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒有從深層次上樹立起自覺進行學(xué)校文化建設(shè)的意識。

教育部《關(guān)于大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學(xué)校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。”中小學(xué)校園文化通過校風教風學(xué)風、多種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認識上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來認識，提高到是為了追求教育真諦的高度來認識。

二、概念模糊，理解片面

關(guān)于學(xué)校文化，目前在理論上還沒有十分確定的界定。所以，一些中小學(xué)校長對其概念的理解更是模糊的、混亂的，也不乏極端片面的理解。很多學(xué)校把學(xué)校文化等同于校園文化、墻壁文化，強調(diào)的是學(xué)校環(huán)境文化設(shè)施的呈現(xiàn)，在這方面舍得花巨資，有些甚至把學(xué)校搞得像公園、文化廣場或者圖畫展覽館。學(xué)校文化建設(shè)在表面上大做文章。我們很難嚴謹?shù)孛枋鑫幕恼嬲齼?nèi)涵，但可以作出這樣的理解：文化既是過去創(chuàng)造和積累起來的文明，又是正不斷創(chuàng)造和不斷積累著的文明。文化是不可能在短時間內(nèi)“造”出來的。教育是傳承人類文化的主要渠道。同時，教育也是創(chuàng)造新文化，推動人類文化不斷進步和發(fā)展的重要動力。學(xué)校自從人類歷史上出現(xiàn)就逐步發(fā)展為教育的主要形態(tài)，學(xué)校文化隨之產(chǎn)生并發(fā)展。在傳承與創(chuàng)造的共同作用下，學(xué)校文化作為一種特殊的文化形態(tài)，具有其特有的屬性——傳承和創(chuàng)新。伴隨著人類社會發(fā)展和進步，學(xué)校文化也必然不斷積累、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新、進步。我們需要明確：學(xué)校文化不能等同于校園文化，這是兩個完全不同的概念。學(xué)校文化是上位概念，校園文化僅僅是學(xué)校文化的一個組成部分，是下位概念。學(xué)校文化是深層次內(nèi)涵和特質(zhì)的全部概括，校園文化僅僅是淺表層次的部分描述。兩者不可同日而語，如果我們把學(xué)校文化等同于校園文化，那就差之千里也失之千里了。

我們從文化是物質(zhì)和精神的總和的內(nèi)涵來理解，學(xué)校文化可分為學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化兩個方面：物質(zhì)文化——以實物形態(tài)存在的文化因素，主要包括校園環(huán)境、綠化美化、建筑設(shè)施、師生服飾、標牌展板等；精神文化——以精神形態(tài)存在的文化因素，包括教育理念、核心價值、管理方式、課程內(nèi)容、師生行為、人際關(guān)系等。從發(fā)展的角度，學(xué)校文化還是尊重和敬畏歷史、繼承、吐納、揚棄、發(fā)展、創(chuàng)新，是理性、科學(xué)、規(guī)律、規(guī)范、秉持、個性，等等。

三、功利驅(qū)動，注重形式

我們不能否認有不少的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是源自于對事業(yè)的崇高追求和高度的責任感，來進行著學(xué)校文化建設(shè)的探索和實踐。但是，由于我國大多數(shù)地方的學(xué)校管理體制基本上還是以行政手段來提拔、任用、考核教育干部和學(xué)校校長，這些教育干部和學(xué)校校長也同樣用行政手段來管理教育和學(xué)校。一些教育干部和學(xué)校為了獲得上級的“青睞”而不遺余力地搞一些“形象工程”和“面子工程”，以盡快出“政績”，獲得提拔重用的資本，也就不足為怪了。在學(xué)校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學(xué)校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”。所以，求大、求奇、求怪、求轟轟烈烈的重形式、輕內(nèi)涵的現(xiàn)象十分普遍。

學(xué)校文化建設(shè)的真正目的是建設(shè)有豐富內(nèi)涵的教育機體，培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。真正意義的學(xué)校文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體，兩者相輔相成、密不可分。學(xué)校物質(zhì)文化是精神文化的物質(zhì)外殼，學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的靈魂和核心。我們評價學(xué)校文化水平的高低，不應(yīng)是以校園是否開闊、綠化美化是否豪華、建筑是否漂亮、標語是否響亮等為標準，而是要以學(xué)校建設(shè)是否符合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展條件、學(xué)校發(fā)展是否符合教育發(fā)展需要、建筑設(shè)施是否安全和經(jīng)濟實用、綠化美化是否整潔與和諧等為標準；不應(yīng)以制度嚴厲與文本健全、師生行為整齊劃一、學(xué)生考試分數(shù)名列前茅等為標準，而是要以教育理念是否科學(xué)、核心價值是否正確、管理方式是否民主、人際關(guān)系是否融洽、師生精神是否愉悅、課程建設(shè)是否合理、學(xué)校氛圍是否寬松和諧、教育質(zhì)量是否全面等為標準。學(xué)校在進行文化建設(shè)時也要端正態(tài)度，消除功利心理，本著對事業(yè)、對學(xué)生負責的態(tài)度，立足當前，著眼長遠，點滴積累，精雕細刻，扎扎實實地錘煉學(xué)校文化。四、缺少規(guī)劃，不能持續(xù)

做事沒有規(guī)劃或雖有“規(guī)劃”但形同虛設(shè)，是目前學(xué)校文化建設(shè)的一大問題。很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)缺少整體設(shè)計、長遠規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、分步實施的工作策略。不少學(xué)校是今天從哪兒看到些東西感覺挺好，搬過來折騰一番；明天又從哪兒看到些東西感覺挺好，再搬過來折騰一番；今天這位校長是一種規(guī)劃，明天換了校長就換一種規(guī)劃。如：來了“國學(xué)熱”就一窩蜂地搞“國學(xué)”，來了“誦讀熱”就一窩蜂地搞“誦讀”，來了“校園舞熱”就一窩蜂地搞“校園舞”，等等。

學(xué)校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期積累和沉淀。學(xué)校要深耕本土，廣學(xué)博取，汲取精華。我們的學(xué)校文化建設(shè)要立足于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，立足于優(yōu)秀的本土地域傳統(tǒng)文化，立足于本校優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。學(xué)校要從本校實際出發(fā)，花費一些力氣，很好地進行研究和論證，確定本校的特色、發(fā)展優(yōu)勢和遠景目標，制訂出切合實際的發(fā)展行動規(guī)劃，然后堅持不懈地分步實施。學(xué)校要精選我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，讓老師和學(xué)生去學(xué)習(xí)、去受熏陶。傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀的，也有糟粕。本土地域是人生于斯、長于斯的熱土，有愛這片熱土的情感，才有愛國的情感。學(xué)校要使孩子懂得家鄉(xiāng)的歷史、熟悉家鄉(xiāng)的今天。老學(xué)校應(yīng)該好好整理自己的歷史，感悟滄桑變化，體會那些永恒不變的精神；新建學(xué)校要重視自身教育精神的凝聚和錘煉、文獻資料的積累和豐富，學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校的文化，不斷積淀自己的文化。此外，學(xué)校還要重視學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的文化，汲取其精華，為我所用。

五、研究不足，引領(lǐng)不力

篇4

通過培訓(xùn)引導(dǎo)和示范引領(lǐng)，項目學(xué)校進一步加強了頂層設(shè)計的意識。從辦學(xué)理念方面，對學(xué)校精神文化各要素重新審視和完善，對環(huán)境文化、制度文化、課程文化的進行梳理和新的建構(gòu)，避免了文化建設(shè)主題模糊，特色不明的現(xiàn)象。通過頂層設(shè)計，特色文化建設(shè)成為牽一發(fā)而動全身的發(fā)展動力，體現(xiàn)了辦學(xué)思路的逐步清晰完整。

2．充分挖掘整理，建構(gòu)特色凸顯區(qū)域性

區(qū)域資源是學(xué)校文化發(fā)展的重要依托，充分發(fā)掘?qū)W校所在社區(qū)的教育資源，是使學(xué)校文化與區(qū)域文化相融相生，不斷獲取社會資源支持，以利于課程實施的重要途徑。府西街小學(xué)的“詩意民居”、瓜埠中心小學(xué)的“古鎮(zhèn)游學(xué)”、東壩中心小學(xué)的“創(chuàng)意民俗”等主題，將特色文化和特色課程建設(shè)建基于區(qū)域歷史文化、自然地理的獨特資源，為特色的生成創(chuàng)造了很好的基礎(chǔ)。

3．關(guān)注辦學(xué)傳承，生成特色注重延續(xù)性

我們要求學(xué)校要避免為了打造新特色而放棄辦學(xué)歷史中已經(jīng)形成的具有一定影響的項目，要注重在傳承中發(fā)展特色。古平崗小學(xué)的“悅動童謠”、孝陵衛(wèi)中心小學(xué)的“悅心兒童劇院”，就是在學(xué)校十多年特色活動基礎(chǔ)上的課程化改造。

4．融入現(xiàn)念，發(fā)展特色體現(xiàn)創(chuàng)新性

不少項目學(xué)校借鑒當前國內(nèi)外課程發(fā)展的先進理念，如SETM的理念、學(xué)習(xí)社區(qū)的理念，創(chuàng)新學(xué)校的課程實施方式，使得學(xué)校的課程建構(gòu)更加貼近兒童學(xué)習(xí)研究的前沿。小行小學(xué)“地鐵研究院”、秣陵中心小學(xué)“故事農(nóng)場”等概念的提出，就體現(xiàn)了與新理念的融合。

5．提倡綜合課程，學(xué)習(xí)方式體現(xiàn)活動化

我們強調(diào)學(xué)校的校本課程發(fā)展要有別于國家課程的形態(tài)，大力倡導(dǎo)適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，突出學(xué)習(xí)的自主性、選擇性和創(chuàng)造性的綜合性特色課程，為學(xué)生創(chuàng)造邊動手、邊認知，邊體驗、邊探究的學(xué)習(xí)機會，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)課程的活動化。在申報評審中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)校已經(jīng)摒棄那種領(lǐng)域單一的特色課程規(guī)劃，適合不同學(xué)生學(xué)習(xí)需求的綜合性、統(tǒng)整性課程已經(jīng)更多出現(xiàn)。

6．重視基地建設(shè)，物化環(huán)境突出資源性

在物化建設(shè)中，每所學(xué)校不僅著力建設(shè)品位高雅、獨具匠心的學(xué)校環(huán)境文化，更將學(xué)校環(huán)境資源作為課程實施的支撐保障，注重將物化環(huán)境建設(shè)與課程特色結(jié)合起來，建設(shè)校內(nèi)的課程基地。通過這一輪的建設(shè)，市教育局預(yù)期將完成10個左右的校內(nèi)課程學(xué)習(xí)基地建設(shè)，并將實現(xiàn)基地的輻射功能。縱觀18所市級、6所省級特色文化建設(shè)學(xué)校的工作實踐，雖然有了一定的提升，但仍有一些亟待厘清的認識，一些值得關(guān)注的問題。總體而言，表現(xiàn)在：一是，一些學(xué)校在文化建設(shè)頂層設(shè)計中缺乏深層次的思考，對整體建構(gòu)學(xué)校特色文化建設(shè)的理念系統(tǒng)、實踐系統(tǒng)和保障系統(tǒng)的重要性認識不足，存在著簡單化的現(xiàn)象，將一事一物一課程理解為特色文化建設(shè)的全部，忽略了工作的系統(tǒng)性、整體性、全局性；二是，在學(xué)校的教育愿景、辦學(xué)理念的梳理上，概念較多，內(nèi)涵寬泛，缺乏個性；三是，特色課程不能支持學(xué)校文化在育人上的特色追求，對課程文化是學(xué)校文化的核心這一關(guān)鍵問題，把握不夠到位，存在著“特色文化是一個框，什么都往里裝”的問題；四是，某種意義上，學(xué)校文化是校長辦學(xué)理念的折射，但從校長心目中的學(xué)校文化走向全校師生文化追求的過程中，仍有一個解讀、理解、認同的過程，學(xué)校在特色文化建設(shè)過程中，不僅要加強自上而下的溝通、宣導(dǎo)，也要關(guān)注自下而上的多元主體積極參與，發(fā)揮教師、學(xué)生、家長、校外專家和社區(qū)人士的積極性主動性，使得文化成為共同的信念。

二、進一步加強區(qū)域推進工作的思考

在省廳工作部署的指導(dǎo)下，我市將把特色文化建設(shè)工作，作為推動全市小學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，不斷將這一項工作推向深入。

1．凝聚共識，倡導(dǎo)學(xué)校特色文化建設(shè)的“三個堅持”

推進義務(wù)教育的均衡發(fā)展核心就是要促進每一所學(xué)校的發(fā)展，作為教育行政部門，在敏銳地認識到學(xué)校特色文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問題之后，行政支持、高位引領(lǐng)、扎實推進是職責所在。今后，市教育局將通過有力的引導(dǎo)督評，提升區(qū)一級教育行政部門對特色文化建設(shè)的認識，使得每一個區(qū)都將“區(qū)域推進特色文化建設(shè)”作為促進每一所學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)小學(xué)優(yōu)質(zhì)均衡的重要抓手。在這個過程中，還要把握“三個堅持”的原則。一是要堅持“區(qū)域推進，整體發(fā)展”。區(qū)域推進學(xué)校特色文化建設(shè)是從整體上規(guī)劃、行政上支持、理念上更新、措施上跟進，是為了辦好每一所學(xué)校，促進所有的學(xué)校尋求物化中的人文追求與辦學(xué)實質(zhì)的精神凝煉，以每一所學(xué)校良性的發(fā)展整體推進“教育名城”建設(shè)的宏偉藍圖。二是要堅持“各美其美，美美相容”。區(qū)域推進學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵是要每所學(xué)校成為“每一個”，而且是“獨特的一個”，學(xué)校的發(fā)展應(yīng)當是差異均衡發(fā)展，避免同質(zhì)化，以期實現(xiàn)各美其美，美美相容。三是要堅持“內(nèi)涵豐厚，深入細節(jié)”。優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)是一個優(yōu)質(zhì)化的過程，是通過改革過程中的“增量”與“進步”實現(xiàn)對學(xué)校自身的不斷超越，并非是一個靜態(tài)理想目標的追求。學(xué)校特色文化的重構(gòu)、教師的能量提升、學(xué)生的學(xué)力提高、管理的科學(xué)規(guī)范等都折射出一個學(xué)校豐厚的內(nèi)涵，區(qū)域推進學(xué)校特色文化的建設(shè)不只是建立學(xué)校的理念系統(tǒng)、形象系統(tǒng)或者打造一個品牌，還應(yīng)深入至學(xué)校的每一個細枝末稍。

2．梯次發(fā)展，抓好特色文化學(xué)校建設(shè)的“三個層面”

因為學(xué)校發(fā)展的階段不同，我們要認識到在推進學(xué)校特色文化建設(shè)方面所存在的階段性。既要充分發(fā)揮先行學(xué)校的示范引領(lǐng)作用，又要使先行學(xué)校在原有的基礎(chǔ)上進一步鍛造特色，打造品牌；既要著力與改造與提升薄弱學(xué)校的辦學(xué)水平，又不可忽視基礎(chǔ)薄弱學(xué)校的內(nèi)生力量；既要關(guān)注學(xué)校特色文化建設(shè)的強弱兩頭，又要使得有一定基礎(chǔ)的學(xué)校加快發(fā)展，盡快成為優(yōu)質(zhì)的特色學(xué)校。首先，在本市具有一定影響的文化名校、特色名校，這一類的學(xué)校，已經(jīng)成為特色文化建設(shè)工程中的“先行學(xué)校”，成為“1＋1”策略中的領(lǐng)頭羊。要充分發(fā)揮他們的示范引領(lǐng)作用，組織有關(guān)專家及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師，對這些學(xué)校的特色發(fā)展歷程進行分析研究，提煉有效的特色發(fā)展范式，使得他們由特色品牌到學(xué)習(xí)樣板，更好地凸顯示范作用。同時，要在教育現(xiàn)代化的背景下，對這些學(xué)校的進一步發(fā)展提供智力支持，促進他們不斷發(fā)展。其次，要實施對已經(jīng)形成一定辦學(xué)特色學(xué)校的提升工程。要幫助他們不斷理清思路，加快特色發(fā)展，孕育新的特色文化名校和特色辦學(xué)品牌。市教育局在今年底，實施了特色文化示范學(xué)校培育對象的評審，將這些學(xué)校作為工作目標，已經(jīng)通過評審認定了一批，將對他們采取經(jīng)費和政策的支持，孵化這些“準特色文化名校”。第三，加強對基礎(chǔ)薄弱學(xué)校或新興學(xué)校的特色建設(shè)引領(lǐng)。這一批學(xué)校，以省首批認定和市跟進認定的20余所為代表，市教育局將與區(qū)教育局一起，進一步細化特色建設(shè)的工作舉措，通過強化管理、結(jié)對發(fā)展、專家指導(dǎo)、目標督評等有力手段，切實提升他們的建設(shè)實效。

3．重點推進，強調(diào)學(xué)校特色課程建設(shè)的“三個結(jié)合”

特色課程是學(xué)校特色的根本表現(xiàn)，是學(xué)校文化的核心元素，也是學(xué)校文化特色建設(shè)工程的重點內(nèi)容。要通過課程建設(shè)，使學(xué)校文化深入到課程與教學(xué)層面，實質(zhì)性促進學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)校發(fā)展。一是將特色課程發(fā)展與課程改革緊密結(jié)合。要引領(lǐng)學(xué)校認識到，基礎(chǔ)教育課程改革是特色文化建設(shè)的重要背景，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)當與課程、課堂改革的核心理念緊密相融，圍繞國標課程和校本課程的實施，結(jié)合學(xué)校的特色資源、特色項目，圍繞課程實施、課程管理和課程開發(fā)，使學(xué)校特色文化進入課堂和學(xué)科，與每一個教師的日常教學(xué)工作聯(lián)系在一起，與改進教學(xué)過程、提高教學(xué)質(zhì)量相結(jié)合。市、區(qū)教育局在學(xué)校特色文化建設(shè)中，將深度整合教育行政、教研室、教科所以及基層學(xué)校的多方力量，切實加強對特色文化建設(shè)學(xué)校的督評和指導(dǎo)，將學(xué)校特色課程的開發(fā)與實施，課堂教學(xué)改革與學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變等作為重要的著力點，努力改變文化建設(shè)與課程建設(shè)梳理的現(xiàn)象。二是將特色課程發(fā)展與教師發(fā)展緊密結(jié)合。教師是特色課程開發(fā)的主體，作為主體，一方面，需要教師在開發(fā)特色課程的實踐中充分發(fā)揮自身的主觀能動性，貢獻自己的智慧和才干；另一方面，由于教師參與課程開發(fā)實踐的機會有限、經(jīng)驗不足，更需要教師在開發(fā)課程的實踐中得到充分的鍛煉，不斷提高自己開發(fā)課程的能力。學(xué)校應(yīng)當把特色課程發(fā)展作為學(xué)校核心實力———教師專業(yè)能力發(fā)展的催化劑，將課程發(fā)展的全程，作為有力促進教師專業(yè)發(fā)展的契機。我們將加強與在寧高校、研究所的聯(lián)系，開展多層次、多方式的提升教師課程開發(fā)、課程建設(shè)和課程實施培訓(xùn)，推動針對課程發(fā)展的教師團隊建設(shè)，不斷打開教師課程視野，提升教師課程能力。三是將特色課程發(fā)展與學(xué)生個性發(fā)展緊密結(jié)合。學(xué)校特色建設(shè)是推進素質(zhì)教育、促進學(xué)生全面發(fā)展和個性健康成長的必然要求。學(xué)校對學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，有特色的學(xué)校，才可能培養(yǎng)出有個性、有特色的學(xué)生；沒有特色的學(xué)校，只能使學(xué)生成為“千人一面”的“標準件”。學(xué)校特色建設(shè)應(yīng)大力倡導(dǎo)適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，突出學(xué)習(xí)的自主性、選擇性和創(chuàng)造性的綜合性特色課程，充分發(fā)掘?qū)W生的個性潛能優(yōu)勢，促進學(xué)生的個性全面和諧地發(fā)展。

篇5

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠根據(jù)這種強調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認為“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認為和合學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴寬相濟中獲得和諧。最后，孔子強調(diào)“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動態(tài)的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級復(fù)歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國文化強調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動“外治”，由“內(nèi)圣”達到“外王”。通過“修己”達到安人目的的管理思想，正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國管理哲學(xué)的邏輯起點。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系，并內(nèi)化為每個人的行為準則，從而達到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的價值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標和任務(wù)。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價值取向的分野。儒家認為境界與功利、“以政為德”的管理價值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對功利的關(guān)注，不在個人利害得失之計較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實中蘊含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動態(tài)的活動過程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標的有效活動與動態(tài)過程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學(xué)之道，止于至善。”即明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時,應(yīng)當從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對人的認識，是站在“天人合一”的高度，運用“精氣”或“元氣”理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說明人與萬物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權(quán)排斥、宰制、征服萬物，應(yīng)主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強調(diào)通過贊化育、參天地，實現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運用于管理實踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨立價值與尊嚴，人道治理和天道運行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對人的管理。為了實現(xiàn)教育精神和人文價值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對個性、尊嚴、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實行合乎人的本性的人性化管理，實現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學(xué)理念，其實質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個體的全面與個性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認識人的價值，發(fā)揮人的主觀能動作用，充分開發(fā)個體的智能。“以人為本”的理念在學(xué)校建設(shè)中得以實現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價值觀，尊重每一個生命個體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個開放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實踐中應(yīng)自覺認識與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動及其發(fā)展趨勢，溝通協(xié)調(diào)外部社會教育資源、家長等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運動之道。《周易》認為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動互補，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進退有度、張弛與時、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?rdquo;。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過程中，要保持學(xué)風剛性嚴謹以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對學(xué)校進行現(xiàn)代化建設(shè)的同時，保持其審慎嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進管理體系中，實現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當代的通識教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實施時充會結(jié)合校內(nèi)的實際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點，制定制度規(guī)范和文化約束機制，尋找能同時體現(xiàn)柔性管理，又實現(xiàn)本校特色的運作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

篇6

篇7

辦學(xué)理念是一所學(xué)校辦學(xué)的出發(fā)點和最高理想。我校的辦學(xué)理念就是依傍古運河，打造校園文化，以“自覺、自信、自強”的伊婁精神為引領(lǐng)，構(gòu)建自然、快樂、高效的課堂文化，研發(fā)“伊婁風”文化課程，培養(yǎng)習(xí)慣良好、全面發(fā)展、具有伊婁風文化氣質(zhì)的學(xué)生，讓學(xué)生大有進步，老師盡展才華，實現(xiàn)將運西小學(xué)辦成一所遵循教育規(guī)律，順應(yīng)兒童生長節(jié)律，促進兒童“自覺、自信、自強”地幸福成長的寧靜、自然、生態(tài)的鄉(xiāng)村小學(xué)的辦學(xué)目標。校訓(xùn)“求真”，校風“自覺、自信、自強”，教風“樂教、善誘、恒修”，學(xué)風“博學(xué)、勤思、好問”充分體現(xiàn)了我校的辦學(xué)宗旨、質(zhì)量理念和發(fā)展理念。我們學(xué)校的一切工作最終結(jié)果要讓每一個在這里工作和學(xué)習(xí)的師生對自己充滿希望、對生活充滿希望、對未來充滿希望，最大限度地挖掘出自身潛能，在這里走出平庸，追求卓越。校風是學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標的集中體現(xiàn)，是培育優(yōu)良學(xué)風、教風的根本保證，它全面地反映出一個學(xué)校的精神面貌和辦學(xué)水平。古稀運小，伊婁相伴，校園環(huán)境，田園生態(tài)；幸福課程，自主選擇；順應(yīng)節(jié)律，遵循規(guī)律；向著目標自覺出發(fā)！古稀運小，伊婁滋養(yǎng)，以愛育愛，快樂成長；尊重差異，因材施教；多彩活動，體驗成功；不斷進步收獲自信！古稀運小，伊婁孕育，文化引領(lǐng)，樹立志向；水滴石穿，堅持不懈；腳踏實地，創(chuàng)造奇跡；向著理想自強不息。縷縷“伊婁風”，孕育運小魂“，自覺的行動，自信的心態(tài)，自強的信念，實現(xiàn)自我的超越。”這就是運小的“伊婁風”文化精髓。在“伊婁風”精神文化的引領(lǐng)下，學(xué)校以培養(yǎng)習(xí)慣良好、全面發(fā)展、具有伊婁風文化氣質(zhì)的學(xué)生為目標，通過開展“六個一”工程促進學(xué)生以自覺的行動、自信的心態(tài)、自強的信念，實現(xiàn)自我的超越，為終生幸福奠定基礎(chǔ)。同時，我們著力于構(gòu)建自然、快樂、高效的課堂文化，將課程開發(fā)與利用為抓手，發(fā)揮課程文化引導(dǎo)人的功能研發(fā)《伊婁風校本教材》。學(xué)校還在教學(xué)管理、質(zhì)量監(jiān)測、教學(xué)評價、校本研訓(xùn)等方面“自覺、自信、自強”地開展工作，在不斷進步中實現(xiàn)新的突破，不斷超越自我。只有這樣，伊婁文化視野才會“實”起來，更有成效。

篇8

國家教委在《關(guān)于加強全國普通高校藝術(shù)教育的意見》中提出藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中有著不可替代的作用。通過發(fā)展和改革，藝術(shù)教育已經(jīng)在部分學(xué)校中占有重要的位置，他們開始在應(yīng)試教育的基礎(chǔ)上，注重素質(zhì)教育，營造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，多樣化地開展藝術(shù)教育，增加藝術(shù)活動，有時還會與相關(guān)藝術(shù)團體和文化單位合作，多方面推進藝術(shù)教育工作。可以說，藝術(shù)教育總體呈現(xiàn)出好的趨勢，質(zhì)量也在不斷提高。雖已取得初步成績，但從總體上看，藝術(shù)教育仍是學(xué)校教育中最為薄弱的環(huán)節(jié)。尤其在偏遠山區(qū)，藝術(shù)教育在學(xué)校建設(shè)中的發(fā)展還有待提高。部分學(xué)校仍然拘泥于應(yīng)試教育，藝術(shù)教育課程普及并不寬廣，對藝術(shù)教育認識的偏差、教學(xué)方法陳舊、師資力量薄弱、教學(xué)器材匱乏以及對藝術(shù)教育投入微少，都是使藝術(shù)教育不能很好開展的重要因素。尤其是教育認識的偏差，部分學(xué)校對藝術(shù)教育的認識不足，體制不完善，忽視藝術(shù)教育對學(xué)校文化建設(shè)的重要作用。甚至有部分學(xué)校將藝術(shù)教育貶到了可有可無的境況，一味注重文化課程的完成，過于看重學(xué)生的學(xué)習(xí)分數(shù)，文化課占總課程的90%，根本無藝術(shù)教育的容身之地，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞和壓力得不到緩解，藝術(shù)特長失去了發(fā)展的空間。這樣的教育，與國家教育的方針及培養(yǎng)目標相悖，不利于學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展。所以，學(xué)校應(yīng)該重視藝術(shù)教育，以學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，發(fā)展藝術(shù)教育，推進學(xué)校文化建設(shè)。而在藝術(shù)教育本身上來說，現(xiàn)階段的藝術(shù)教育普遍缺少創(chuàng)新性和先進性，沒有將物質(zhì)文化和精神文化融合。很多學(xué)校開展的藝術(shù)教育不能提高學(xué)生的綜合能力，大多數(shù)學(xué)生都只是將文化教育作為一個可有可無的學(xué)科或者娛樂活動，完全沒有意識到藝術(shù)教育是培養(yǎng)自己能力、發(fā)揮自己才能的有效手段。且大多數(shù)學(xué)校所開展的藝術(shù)教育都相對滯后，沒有理論基礎(chǔ)，也沒有更多的實踐活動，更沒有將藝術(shù)教育帶來的價值體現(xiàn)出來。加之藝術(shù)教育渠道單一，很多學(xué)校現(xiàn)在只有球類、音樂和繪畫等藝術(shù)教育課程，且每種藝術(shù)教育之間的交流與聯(lián)系也較少；很多學(xué)校存在著環(huán)境較差的因素，學(xué)生沒辦法在較差或者缺乏美感的學(xué)校環(huán)境中提升藝術(shù)素養(yǎng)。這些都給藝術(shù)教育打了很大的折扣。

三、加強藝術(shù)教育，豐富學(xué)校文化建設(shè)的對策

藝術(shù)教育不僅能健全、完善每個學(xué)生的人格，提高他們的綜合素質(zhì)，還能幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式，在面對困難時，能勇往直前、不懼艱險。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中開展藝術(shù)教育極為緊迫。

（一）認識藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的重要性

一直以來，藝術(shù)教育受重視程度不高，且外界對藝術(shù)教育與學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)系也一直沒有深入的研究。因此，加強藝術(shù)教育，首先就應(yīng)該改變其觀念，認識到開展藝術(shù)教育的重要影響，其次應(yīng)健全和完善學(xué)校藝術(shù)教育的體制，提升藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的地位，使其能在學(xué)校文化建設(shè)中得以順利開展。

（二）提高師資水平

開展藝術(shù)教育應(yīng)提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)與綜合能力，因為教師的整體素質(zhì)是實施藝術(shù)教育的關(guān)鍵因素，其在教育活動中潛移默化地影響著學(xué)生的思想與言論。所以，作為育人主體，教師應(yīng)具備職業(yè)精神，熱愛自己的藝術(shù)教育事業(yè)，并在自己的教育體制上不斷創(chuàng)新進取，在專業(yè)理論上刻苦鉆研，精益求精，使自身成為先進文化的傳授者。

（三）多渠道實施藝術(shù)教育

藝術(shù)教育應(yīng)是豐富多彩的。因此，學(xué)校應(yīng)多引進各種設(shè)備來開展各式各樣的文化教育，合理規(guī)劃每種藝術(shù)門類的教育內(nèi)容，將不同專業(yè)的藝術(shù)教育根據(jù)其本身特點制定不同的教育計劃。另外，學(xué)校還可定期舉行不同規(guī)模、形式的藝術(shù)活動或演出，使學(xué)生參與其中，充分發(fā)掘?qū)W生的特長。在參與藝術(shù)活動的過程中，學(xué)生能獲得很強的自信心與成就感，提高自身的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，增加專業(yè)技能。

篇9

2、文化對接與學(xué)生的職業(yè)勝任力

在現(xiàn)今這無邊界職業(yè)發(fā)展的社會大條件下，職業(yè)的勝任力就是從事一定工作崗位所需要的各類技能總和，通常是由知識、能力、修養(yǎng)等眾多的條件組成。這些職業(yè)素養(yǎng)在學(xué)校期間不可能完全的獲得，崗位的實踐與企業(yè)文化陶冶就是學(xué)生形成職業(yè)素養(yǎng)的最好補充。

3、文化對接與學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期

職業(yè)畢業(yè)生在進入工作崗位時，都是要從學(xué)校人轉(zhuǎn)型為職業(yè)人。在面臨新的環(huán)境，不管是能力還是心理都是需要經(jīng)過長時間的適應(yīng)。其實，大多的畢業(yè)生在進入工作的初級階段因為沒有企業(yè)文化的支持就找不到自己的位置，導(dǎo)致很難發(fā)揮自己的優(yōu)勢以及專業(yè)技能，最終的結(jié)果就是被淘汰、被迫跳槽，這也是現(xiàn)階段職業(yè)畢業(yè)生所面臨的就業(yè)瓶頸。

二、文化對接切入點

1、物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是屬于較淺層次的基礎(chǔ)性文化建設(shè)。所以，應(yīng)該綜合的考慮學(xué)校與企業(yè)物質(zhì)文化的優(yōu)缺點，掌握各自優(yōu)勢，學(xué)校可以選派學(xué)生去企業(yè)中進行頂崗實習(xí)、培養(yǎng)，提升學(xué)生的知識，能力實際運用與轉(zhuǎn)型的能力。

2、行為文化

職業(yè)院校人才培養(yǎng)的最終目標就是給企業(yè)提供技能型人才，應(yīng)從根本出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力。在這學(xué)校人才培養(yǎng)供應(yīng)與企業(yè)人才需求中，逐漸就形成了某種彼此間非常適應(yīng)的默契。

3、精神文化

學(xué)校的精神是學(xué)校的靈魂與支柱，也是一所學(xué)校想要發(fā)展的強大支撐力。學(xué)校與企業(yè)的精神雖然有部分的不同，但實際上都有著很強的凝聚力、感召力、約束力。所以，在學(xué)校文化與企業(yè)文化進行各個層面的對接后，校企合作的各個方面都得到了一定程度的提升。

三、文化對接的指導(dǎo)思想與可行性途徑

1、指導(dǎo)思想

在職業(yè)文化與企業(yè)文化的對接中，一定要發(fā)揮學(xué)校的主體性，將企業(yè)文化規(guī)劃為職業(yè)院校的總體教育規(guī)劃中，促使企業(yè)文化成為職業(yè)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。企業(yè)文化作為外部的因素，應(yīng)該要發(fā)揮其能動性。企業(yè)文化能提供重要的物質(zhì)、智力、體制各方面的保證，更密切的呈現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標和社會需求的鏈接等，進而不斷的擴展及豐富學(xué)校內(nèi)的文化建設(shè)，全方位的提升學(xué)校文化的內(nèi)涵。

2、可行性途徑

（1）崗位針對性培養(yǎng)

在學(xué)校的教育中，學(xué)生接觸最多的就是校園。所以，在學(xué)校環(huán)境方面應(yīng)該借鑒企業(yè)文化，促使學(xué)校的文化建設(shè)擁有更好的崗位針對性。并有效的營造企業(yè)的氛圍，這可以從很多的小細節(jié)上呈現(xiàn)，如校服、工服、胸卡等，盡量的呈現(xiàn)出職業(yè)化的特色，更好的塑造學(xué)生的職業(yè)性格與素養(yǎng)。

（2）職業(yè)定向性培養(yǎng)

在人才培養(yǎng)方面應(yīng)主動的爭取企業(yè)的支持及合作，培養(yǎng)企業(yè)需要的人才，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的實踐平臺。進行有效的文化交流，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，并結(jié)合專業(yè)的特性吸收一些企業(yè)的優(yōu)秀人員來小兼職或者支持教師定期的鍛煉深造，充實教師隊伍并完善教學(xué)成果，提高學(xué)校文化建設(shè)的水平。

（3）行業(yè)指向性培養(yǎng)

在職業(yè)院校的學(xué)校文化建設(shè)中要呈現(xiàn)團隊的協(xié)作精神、公平的對待每一位學(xué)生、鼓勵教師創(chuàng)新，大力的提倡團隊合作意識，并樹立以學(xué)生為中心，為了學(xué)生的一切等學(xué)生是主體的辦學(xué)思想，激勵與支持學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的氛圍，為全方位的培養(yǎng)企業(yè)生產(chǎn)與管理所需求的高端技能型人才賦予強大的支持。

篇10

2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)

課題負責人組織教師認真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進行調(diào)查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計劃，并進行系統(tǒng)研究，以獲得解決問題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開發(fā)

學(xué)校以教師為中心，動員學(xué)生、家長、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開發(fā)過程中，無論是課程目標的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當?shù)卦９套逦幕奶攸c，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。

二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承

強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過弘揚裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。

篇11

1.建設(shè)良好的環(huán)境文化

班級環(huán)境在班級文化建設(shè)中具有十分重要的作用，它包括兩個方面的內(nèi)容，也就是物質(zhì)環(huán)境文化以及精神環(huán)境文化。機電專業(yè)的班級物質(zhì)環(huán)境文化主要包括師生的儀表、班訓(xùn)、教學(xué)設(shè)施、宿舍環(huán)境、實習(xí)課教室環(huán)境以及理論課教室環(huán)境等。物質(zhì)環(huán)境文化不僅是其他文化的載體，同時還是班級文化的基礎(chǔ)。機電專業(yè)在建設(shè)班級物質(zhì)文化的過程中，要注意以下幾個方面：首先，要將大家的積極性充分地調(diào)動起來，使學(xué)生的主體作用充分發(fā)揮出來，使所有學(xué)生都能在班級布置文化建設(shè)中參與進來；其次，機電專業(yè)在針對班級布置文化景區(qū)的時候，要在具體的環(huán)境布置以及設(shè)計中將機電專業(yè)的教育目標和教育意向體現(xiàn)出來；最后，要將機電專業(yè)的教育特色體現(xiàn)出來，在物質(zhì)環(huán)境的布置中滲透著機電專業(yè)的職業(yè)道德以及專業(yè)技能知識等內(nèi)容。機電專業(yè)的班級精神環(huán)境文化主要包括學(xué)生的團隊精神集體主義觀念、學(xué)習(xí)風氣以及專業(yè)認知度等內(nèi)容。機電專業(yè)在建設(shè)班級精神環(huán)境文化的過程中，必須要注意以下幾個方面：首先，要將如何處理自由與紀律、民主與集中以及個人與集體之間關(guān)系的方式教給學(xué)生，這樣才能使學(xué)生將個人主義克服掉，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神；其次，學(xué)生的專業(yè)認知度在班級文化中具有十分重要的作用，只有學(xué)生真正地認識這個專業(yè)、了解這個專業(yè)、熱愛這個專業(yè)，才能在學(xué)習(xí)的過程中求學(xué)奮進、積極向上。

2.建設(shè)良好的制度文化

作為班級文化建設(shè)中的機制建設(shè)，制度文化建設(shè)具有十分重要的作用，對正常的班級秩序起到有效的維護作用。機電專業(yè)在進行班級制度文化建設(shè)的時候，應(yīng)當對企業(yè)機電文化中所倡導(dǎo)的職業(yè)紀律以及職業(yè)道德等進行有效的吸取，同時還要在具體行為中予以落實。機電班級文化建設(shè)中的制度文化應(yīng)當融入企業(yè)機電管理以及生產(chǎn)的章程，尤其要對與機電企業(yè)員工相同的行為規(guī)范進行有效的培養(yǎng)。首先，要對企業(yè)管理進行模擬，在建設(shè)制度文化的過程中，機電專業(yè)要將班級看做是一個車間，以企業(yè)機電車間為根據(jù)設(shè)置班級的崗位，廠長就是班主任，車間主任就是班長，車間主任副助理就是副班長。同時要想使學(xué)生盡快適應(yīng)企業(yè)的管理模式，機電班級應(yīng)該采用責任層層分解、事務(wù)逐級上報、崗位工作范圍職權(quán)確認以及干部競聘上崗等班級制度，從而將良好班級制度文化建設(shè)起來。其次，積極借鑒企業(yè)獎懲制度，建設(shè)班級考核管理制度。在制定班規(guī)的過程中，機電專業(yè)班級應(yīng)該以機電職業(yè)案例為根據(jù)，與學(xué)校的規(guī)章制度相結(jié)合，并且要借鑒機電行業(yè)和機電企業(yè)的管理經(jīng)驗以及規(guī)章制度，最終將機電專業(yè)班級的班規(guī)確定下來。與此同時，在制定班級考勤制度的時候，機電專業(yè)班級應(yīng)該參照企業(yè)機電考勤考核辦法，將與企業(yè)機電考勤管理相適應(yīng)的班級考勤制度制定出來，這樣能有效規(guī)范學(xué)生的日常行為。

篇12

眾所周知，科技的發(fā)展像一把“雙刃劍”，科技的發(fā)展在給人類文明帶來進步的同時，

也使人類自身的生存環(huán)境遭到了前所未有的嚴重破壞。我們感到慶幸的是人類作為地球環(huán)境中的主導(dǎo)者，還有著自我反省的意識和悔改的能力。越來越多的人已經(jīng)逐漸認識到環(huán)境保護的必要性和重要性，環(huán)境保護已經(jīng)成為當今世界的一個重要課題。學(xué)校是教育的主要場所。學(xué)校進行環(huán)境教育的有力條件是其他任何部門所無法比擬的，因此，學(xué)校“綠色教育”便在世界各地廣泛興起。因此，中國的學(xué)校綠色教育，作為環(huán)境教育這一偉大系統(tǒng)工程的一個重要環(huán)節(jié)還亟待加強，亦可謂任重而道遠。

二、學(xué)校綠色教育的發(fā)展現(xiàn)狀：不容樂觀

人們的生態(tài)意識尚待增強，人們的環(huán)境素養(yǎng)有待提高。根據(jù)我國的環(huán)境教育的實踐來看，這些方面的素質(zhì)都普遍較低。主要集中表現(xiàn)在環(huán)境情感不深，環(huán)境認知水平低，環(huán)境倫理觀念不強，環(huán)境技能水平不高，環(huán)境習(xí)慣沒有形成自覺。這是一個很嚴重的問題，是一個需要全體公民共同加以解決的的問題，僅僅是單個人素質(zhì)的提高是不成的。在學(xué)校里面就需要科學(xué)規(guī)范的管理和學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)和遵守。學(xué)校環(huán)境教育中存在的一些問題亟待解決。這些問題的廣泛存在值得我們思考，它們是作為一個整體的各個方面出現(xiàn)的，我們不能忽略其中的任何一個問題的解決。這一系列問題的出現(xiàn)將會嚴重導(dǎo)致我們進行環(huán)境教育的不良效果，因此我們必須盡快相處辦法對這些問題加以很好地解決。

三、學(xué)校綠色教育的發(fā)展對策：科學(xué)有效

明確教育目標，健全教學(xué)體系。教育的目標隨著社會的發(fā)展而變化，新時期環(huán)境問題已經(jīng)成為全球共同關(guān)注的課題，經(jīng)濟能否可持續(xù)發(fā)展關(guān)系到未來社會我們的生存和發(fā)展。環(huán)境素養(yǎng)是構(gòu)成未來公民綜合素質(zhì)的一個重要組成部分，因此我們一定要明確教育目標。加強環(huán)境教育的師資建設(shè)，加大環(huán)境教育的資金投入。我們都知道教師是教育的主要參與者，學(xué)校綠色教育也不例外。從某種意義上說，學(xué)校綠色教育的開展能否成功，教育質(zhì)量的高低直接取決于環(huán)境教育師資隊伍的強弱。因此我們必須大力加強環(huán)境教育的師資，開展環(huán)境教育的實踐活動，盡快建立環(huán)境教育的評價機制。環(huán)境素養(yǎng)的提高不單是環(huán)境意識的增強和環(huán)境知識的增強，更重要的是在于環(huán)境技能的提高和良好環(huán)境習(xí)慣的養(yǎng)成。對環(huán)境教育的開展試行獎罰分明的評價機制，用以對環(huán)境教育進行鼓勵和鞭策，使我們的學(xué)校綠色教育能在一個良好的生態(tài)環(huán)境教育氛圍中順利開展。

四、學(xué)校綠色教育的發(fā)展歸宿：廉潔文化環(huán)境

環(huán)境友好型校園的內(nèi)涵，指的是全校都彩玉有利于環(huán)境保護的教學(xué)方式、生活方式、消費方式、建立人與環(huán)境良性互動的關(guān)系。環(huán)境友好型校園的特征從本質(zhì)上可以說是一個全校性、綜合性、廣泛性的學(xué)校綠色教育的結(jié)果，根據(jù)目前國內(nèi)外一些綠色學(xué)校的成功典范的考察，可以歸結(jié)為一些共同特征：第一，有一個對環(huán)境友好的課程。第二，具有對環(huán)境友好的教育氛圍。第三，鼓勵校內(nèi)人員全員參與，從可持續(xù)發(fā)展的教育觀出發(fā)，學(xué)校作為可持續(xù)發(fā)展觀念的傳遞者和實踐地，應(yīng)當提倡公平、民主、尊重、信任、平等觀念。第四，學(xué)校重視校園環(huán)境和當?shù)丨h(huán)境教育的資源。第五，社區(qū)與學(xué)校的互相開放。第六，鼓勵以學(xué)生為中心，豐富的教育教學(xué)方式。高舉“綠色”旗幟，實現(xiàn)美好愿望。環(huán)境友好型校園是廣大師生追求的一種理想，也是新時代我們解決環(huán)境問題的必然要求，加強學(xué)校“綠色”教育，建設(shè)環(huán)境友好型校園，意義非常重大。

參考文獻

篇13

學(xué)校文化力的提升，同時在于追求學(xué)校文化特質(zhì)。如果說，學(xué)校在各個時期的文化要素差別不大，那么，學(xué)校不同時期文化品質(zhì)的差異就成為學(xué)校自身超越的主要標志。以我校的文化建設(shè)為例：

在管理工作中。我們確立了基于人、依靠人、為了人的管理思想，以人的價值實現(xiàn)為最終管理目的。在不同的管理維度中．管理中心以“人”為主，尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人．開發(fā)人的潛力：管理哲學(xué)以“善”為主，把人看作是有待開發(fā)的潛力巨大的資源，看作“自我實現(xiàn)人”：管理重點以“內(nèi)”為主，著眼于人的思想，依靠人文關(guān)懷等激勵手段和工作本身的魅力調(diào)動、激活行為主體的內(nèi)在需求和動力，間接地影響人的行為；管理結(jié)構(gòu)以“平”為主，管理者和被管理者平等溝通；管理方式以“軟”為主，依靠思想的交流、價值的認同、感情的互動和風氣的熏陶。學(xué)校一切工作緊緊圍繞一個“人”字展開。這是一種有別于傳統(tǒng)的經(jīng)驗管理和科學(xué)管理的文化管理。

在教學(xué)工作中．我們確立了“讓學(xué)生學(xué)一生有用的東西”的教學(xué)價值觀念，著力當前，放眼未來，教“六年”，管“六十年”．既為學(xué)生的當下發(fā)展負責，更為學(xué)生的長遠發(fā)展負責．讓學(xué)生既有良好的現(xiàn)實發(fā)展狀態(tài)，又有充滿希望的未來發(fā)展可能，使發(fā)展當下與發(fā)展終身得到很好的統(tǒng)一，為人一生的發(fā)展和幸福服務(wù)。這是一種有別于應(yīng)試教育的素質(zhì)教育價值觀念。

在職業(yè)態(tài)度上，我們引導(dǎo)教師將自己從事的教育工作，從作為謀生手段的“功利境界”，提高到作為教師責任的“道德境界”．上升到追求高效的“科學(xué)境界”，發(fā)展到作為師生共同成長歷程的“生命境界”。