引論：我們?yōu)槟砹?3篇語(yǔ)文教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、明確語(yǔ)文教育的必要性
中專對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是實(shí)際操作能力強(qiáng)的技術(shù)型人才，對(duì)大學(xué)本科注重的是能力，對(duì)中專高專學(xué)生的期望自然是一門實(shí)際技術(shù)的培養(yǎng)。現(xiàn)如今社會(huì)需要全面型人才，不需要你掌握很多種技術(shù)，而是要德才兼?zhèn)洹Ｒ粋€(gè)人沒(méi)有技術(shù)不要緊，可以慢慢學(xué)，但一個(gè)人若是掌握了很熟練甚至很強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有家國(guó)意識(shí)、沒(méi)有和諧社會(huì)意識(shí)、沒(méi)有對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)，后果不堪設(shè)想。語(yǔ)文教學(xué)作為灌輸精神文明以及傳統(tǒng)文明、人文文化的重要學(xué)科，中專學(xué)校就應(yīng)該重視語(yǔ)文教育，在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化中精髓，通過(guò)自身的言傳身教，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育及影響，讓學(xué)生能夠在不知不覺(jué)中學(xué)到高尚的思想文明教育，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，得到思想上的升華和擁有積極的人生價(jià)值觀。
二、語(yǔ)文教育，教師的素質(zhì)才是最關(guān)鍵
培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德水平本身就是一個(gè)教師的語(yǔ)文教學(xué)智慧包括人文和思想水平，它有規(guī)律，但沒(méi)有固定之法。做好語(yǔ)文教學(xué)工作，完全取決于教師的素質(zhì)，比如他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想水平，特別是他自身的文化感染力。培養(yǎng)有德有能的師資隊(duì)伍是當(dāng)前高校加強(qiáng)師資建設(shè)的重要內(nèi)容。打造一批精干的人文師資隊(duì)伍，有著較高水平的思想水平和文化素養(yǎng)，不媚俗有品格，能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的人文魅力和有益的影響。對(duì)于從事中專語(yǔ)文教學(xué)的教師，應(yīng)該在兼顧中專語(yǔ)文實(shí)用性的同時(shí)，把中專語(yǔ)文的人文、思想文化素質(zhì)培養(yǎng)擺在第一位，讓學(xué)生能在生活時(shí)間中運(yùn)用到、感受到語(yǔ)文的美麗。
三、要想學(xué)生有興趣，需改變教學(xué)模式
俗話說(shuō)，興趣是最好的教師。首先要讓學(xué)生明白，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他知識(shí)必要的基礎(chǔ)，它能有助于更好的理解其他學(xué)科的內(nèi)容，比如閱讀能力、理解能力都對(duì)其他學(xué)科有著直接的積極促進(jìn)作用。同時(shí)還可以學(xué)到其他學(xué)科無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，比如做人的道理，對(duì)以后人生生存發(fā)展的重要意義，使他們萌發(fā)學(xué)好語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望。要注重從培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)角度去安排教學(xué)內(nèi)容，突破以語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)為主的模式，廣泛地涉及民族文化的各個(gè)方面，尤其是從人生觀、價(jià)值觀、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面給學(xué)生以人文教育，把人文教育放在首位。
篇2
語(yǔ)文生活雖然包羅萬(wàn)象，伴人終生，須臾難離，但概括起來(lái)可以分為三個(gè)方面。
甲，通過(guò)語(yǔ)言獲取信息。當(dāng)然這里所謂的“語(yǔ)言”應(yīng)作廣義理解，不僅包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)，也包括伴隨口語(yǔ)的體態(tài)表情，伴隨書面語(yǔ)的各種符號(hào)，失聰人使用的手語(yǔ)，失明人使用的盲文，以及在特殊場(chǎng)合使用的語(yǔ)言衍生品和語(yǔ)言代用品，如旗語(yǔ)、燈語(yǔ)、電報(bào)、口令、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言代碼等。廣義的語(yǔ)言是一個(gè)龐大家族，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務(wù)，或在特殊人群、特殊場(chǎng)合中完成特殊的語(yǔ)文任務(wù)。當(dāng)然，這里的信息也是廣義的，包括語(yǔ)意、情感等。
乙，通過(guò)語(yǔ)言發(fā)出信息。人發(fā)出的語(yǔ)言信息有兩大基本類型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會(huì)群體主動(dòng)發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對(duì)話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學(xué)作品，科學(xué)家發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。反饋型是對(duì)他人發(fā)出的信息給出即時(shí)反饋或延時(shí)反饋。口語(yǔ)對(duì)話基本上是即時(shí)反饋，信件來(lái)往基本上是延時(shí)反饋。不過(guò)電子郵件、博客、微信等新的書面語(yǔ)交流方式，可能有即時(shí)反饋、延時(shí)反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識(shí)建構(gòu)。甲乙兩方面是人的外部語(yǔ)文活動(dòng)，通過(guò)這兩種“人際交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、社團(tuán)與社團(tuán)的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語(yǔ)文活動(dòng)，是信息的內(nèi)化，通過(guò)這種“自我交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，促成人的知識(shí)積累與建構(gòu)、智慧成長(zhǎng)與覺(jué)悟，完成人生的社會(huì)化進(jìn)程。
現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進(jìn)行信息反饋，于是便有了甲乙的互動(dòng)。獲取信息后需要對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)而將有用信息貯存起來(lái)，內(nèi)化為知識(shí)或智慧；這便有了甲丙的關(guān)聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運(yùn)轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識(shí)，然后進(jìn)行語(yǔ)音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。
語(yǔ)言生活有共性也有個(gè)性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場(chǎng)合、不同的職業(yè)等，語(yǔ)文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學(xué)這一人生時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是最為重要的語(yǔ)文生活，這同人生其他階段的語(yǔ)文生活是不相同的。又如，在利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代信息設(shè)備進(jìn)行文字輸入、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、學(xué)術(shù)報(bào)告等場(chǎng)合，會(huì)更多地運(yùn)用到現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，這種“人—機(jī)—人”的交際逐漸成為廣泛應(yīng)用的語(yǔ)文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語(yǔ)文生活也常各具特性，如語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)研究者之語(yǔ)文研究，書法家之讀帖弄墨，語(yǔ)文教師之語(yǔ)文教學(xué)，詩(shī)人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關(guān)的語(yǔ)文特長(zhǎng)，成就了各種語(yǔ)文專才。語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文研究和職業(yè)語(yǔ)文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語(yǔ)文場(chǎng)合，可以稱之為“特殊語(yǔ)文生活”。與之相對(duì)的是“一般語(yǔ)文生活”。
二、語(yǔ)文教育
語(yǔ)文教育，是為了讓社會(huì)成員適應(yīng)語(yǔ)文生活、過(guò)好語(yǔ)文生活以及培養(yǎng)語(yǔ)言專才而進(jìn)行的有規(guī)劃的社會(huì)教育活動(dòng)。理論上講，決定語(yǔ)文教育的目標(biāo)與內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語(yǔ)文改革的方向與推力，都應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文生活。
不同時(shí)代有不同的語(yǔ)文生活，社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)文生活能力有不同的要求，故而有不同的語(yǔ)文教育。西方古代的語(yǔ)文教育重視口語(yǔ)，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術(shù)的學(xué)習(xí)。中國(guó)古代，特別是科舉時(shí)代，語(yǔ)文教育（小學(xué)）重視書面語(yǔ)，教學(xué)方法基本上是“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)習(xí)目的主要是獲取功名，治國(guó)理政。近代，廢科舉，立新學(xué)，興白話，語(yǔ)文生活面貌一新，語(yǔ)文教育也為之一新，民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)國(guó)文課本，便是那時(shí)語(yǔ)文教育的縮影。當(dāng)下之中國(guó)，社會(huì)、文化呈現(xiàn)多元局面，語(yǔ)文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會(huì)，如此之語(yǔ)文生活，對(duì)語(yǔ)文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來(lái)越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習(xí)慣，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的重要任務(wù)；比如以“翻譯”為基礎(chǔ)的跨文化交際能力，應(yīng)當(dāng)列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應(yīng)虛擬語(yǔ)文生活，需要掌握現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，熟悉虛擬語(yǔ)文媒體的用詞特點(diǎn)、語(yǔ)用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習(xí)性等等。
對(duì)語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)，對(duì)語(yǔ)文教育各種爭(zhēng)論的評(píng)判，當(dāng)然有不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但其根本還是看適應(yīng)語(yǔ)文生活的情況。
比如，語(yǔ)文教育界比較大陸與臺(tái)灣的語(yǔ)文課本，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣語(yǔ)文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認(rèn)為臺(tái)灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認(rèn)為臺(tái)灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語(yǔ)文課本中文言文選篇較多具有因果關(guān)系；于是便有提倡大陸語(yǔ)文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教材在編纂、試用，甚至還有把臺(tái)灣語(yǔ)文課本引來(lái)使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時(shí)。現(xiàn)在很少有人否認(rèn)閱讀古籍、加強(qiáng)文言文教育的重要性，但有一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)研究，那就是在當(dāng)下語(yǔ)文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當(dāng)今語(yǔ)文生活中的地位，與白話文運(yùn)動(dòng)之前顯然不同。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫作的要求與古不同，除了少數(shù)專才外，只需要能在作文中適當(dāng)引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語(yǔ)文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽(tīng)說(shuō)讀寫”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語(yǔ)文生活的變化決定的。當(dāng)下語(yǔ)文教育中，文言文教育的目標(biāo)、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對(duì)“讀文言、寫白話”的語(yǔ)文教育觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)等，都應(yīng)從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要去研究、去評(píng)定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺(tái)灣兩地的對(duì)比，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)。
再如，關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的爭(zhēng)論曠日持久，焦點(diǎn)是語(yǔ)文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是兩性兼具。沒(méi)有人文性，何以會(huì)有課文美篇？何以能夠理解聽(tīng)讀之意義？何以能夠通過(guò)說(shuō)寫表情達(dá)意？沒(méi)有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達(dá)化心？人文性包括文學(xué)、文化、政教等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是“”中語(yǔ)文課、外語(yǔ)課的樣子。工具性包括正音識(shí)字、遣詞造句、布局謀篇等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是當(dāng)年語(yǔ)文課“一分為二”的情況，或是當(dāng)年語(yǔ)文知識(shí)充斥課堂、考卷的情況；社會(huì)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文水平滑坡舉出許多例子，如漢語(yǔ)拼音不會(huì)分詞連寫、標(biāo)調(diào)符號(hào)用不恰當(dāng)、“的地得”不會(huì)分用、應(yīng)用文寫不妥帖、語(yǔ)文知識(shí)匱乏等，這是不是忽視語(yǔ)文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學(xué)者，其實(shí)可能都承認(rèn)語(yǔ)文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)如何定性，對(duì)不滿的語(yǔ)文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫、教學(xué)活動(dòng)等層面應(yīng)如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實(shí)是如何處理好工具性與人文性的關(guān)系。解決這一爭(zhēng)論，處理好二者的關(guān)系，從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要出發(fā)來(lái)審視，可能會(huì)有幫助。
三、從語(yǔ)文生活看當(dāng)今的語(yǔ)文教育
100多年來(lái)，語(yǔ)文教育取得了劃時(shí)代的進(jìn)展，由“小學(xué)”（指“文字、音韻、訓(xùn)詁”之“小學(xué)”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開(kāi)展了民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言的“雙語(yǔ)教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語(yǔ)文教育總體上在跟隨著語(yǔ)文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動(dòng)變革和被動(dòng)變革。但是，從當(dāng)下語(yǔ)文生活來(lái)審視當(dāng)下的語(yǔ)文教育，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不足。
在觀念上，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文生活對(duì)語(yǔ)文教育的決定性意義。制定語(yǔ)文教育的目標(biāo)、規(guī)劃語(yǔ)文教育的內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的效率、改進(jìn)語(yǔ)文教育的思路、臧否語(yǔ)文領(lǐng)域的觀點(diǎn)等，都未自覺(jué)考慮語(yǔ)文生活這一根本性因素。語(yǔ)文學(xué)界對(duì)語(yǔ)文生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)不明了，對(duì)語(yǔ)文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習(xí)慣性的排斥，不清楚語(yǔ)文生活對(duì)未來(lái)公民的語(yǔ)文能力要求，因而嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教育的質(zhì)量，制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展，使得語(yǔ)文教育或只是順著學(xué)科的慣性前進(jìn)，或是對(duì)國(guó)外做法、地區(qū)經(jīng)驗(yàn)做局部模仿甚至是跟風(fēng)式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國(guó)時(shí)期的課本。筆者并不是說(shuō)語(yǔ)文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說(shuō)應(yīng)當(dāng)在理性指導(dǎo)下借鑒或是模仿。
在目標(biāo)上，語(yǔ)文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術(shù)性的。所謂概念性目標(biāo)，就是很難對(duì)其瞄準(zhǔn)，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)，就是教學(xué)大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標(biāo)也是嚴(yán)重偏誤，因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō)它們并不是語(yǔ)文教育的目標(biāo)。概念性目標(biāo)使語(yǔ)文教育在朦朧中前行，在爭(zhēng)論中盤旋。戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)不僅助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，也禁錮了語(yǔ)文改革發(fā)展的思想翼羽。
在內(nèi)容上，當(dāng)前的語(yǔ)文教育嚴(yán)重滯后于當(dāng)下的語(yǔ)文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
一是傳統(tǒng)的“聽(tīng)說(shuō)讀寫”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習(xí)慣和閱讀質(zhì)量，應(yīng)及時(shí)改進(jìn)教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語(yǔ)人的批量涌現(xiàn)，使得不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)度的文化快速交匯融合。不久的將來(lái)，每個(gè)人都會(huì)不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語(yǔ)文教育還是“聽(tīng)說(shuō)讀寫”，缺乏培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的自覺(jué)意識(shí)。
二是語(yǔ)文知識(shí)需要受到更多的重視。語(yǔ)文活動(dòng)需要具有語(yǔ)言文字及相關(guān)知識(shí)的處理能力。將聽(tīng)到的語(yǔ)音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開(kāi)語(yǔ)言文字知識(shí)、相關(guān)的百科知識(shí)以及良好的思維習(xí)慣和科學(xué)的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來(lái)，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音或文字，得體地進(jìn)行表情達(dá)意，也離不開(kāi)一定的語(yǔ)文知識(shí)。此外，語(yǔ)文知識(shí)是人類科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要門類，從科學(xué)普及的角度看也不應(yīng)忽視語(yǔ)文知識(shí)教育。與之相關(guān)的，語(yǔ)言國(guó)情教育、科學(xué)語(yǔ)言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)文教育的視野。
篇3
一、中職語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀
我國(guó)現(xiàn)行的職業(yè)教育越來(lái)越普及，越來(lái)越盛行，而隨之而來(lái)的語(yǔ)文教育水平并沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，許多中等職業(yè)的學(xué)校為了
謀求發(fā)展，吸納更多的生源，不惜在招生標(biāo)準(zhǔn)上不斷地降低要求，致使許多入學(xué)后的中職學(xué)生的精神文化素養(yǎng)的程度非常的低，這樣盲目地自主招生后的結(jié)果往往加大了教育的難度，中等職業(yè)學(xué)
校偏重于學(xué)生職業(yè)技術(shù)專業(yè)方面的教育，而忽視人文方面的教育，致使許多職業(yè)學(xué)生畢業(yè)后走入社會(huì)中仍然是素質(zhì)不高。中職教育的對(duì)象主要由高中錄取完的線下生（初中畢業(yè)生）構(gòu)成，這決定了他們的文化素質(zhì)相對(duì)低下。中職學(xué)生整體素質(zhì)較以往明顯下降，主要體現(xiàn)為社會(huì)情感的日益枯竭，明辨是非的能力缺失，所以，在中職語(yǔ)文教學(xué)中一定要重視人文教育的培養(yǎng)。
二、人文教育的重要性
語(yǔ)文是一科基礎(chǔ)教育學(xué)科，我們每個(gè)人都要從基礎(chǔ)的語(yǔ)文學(xué)
科中學(xué)會(huì)怎樣做人，人文教育主要在于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和人
文精神，而人文精神最能體現(xiàn)出人類生存的意義，追求人生美好，追究求積極向上的東西，充分地享受生活，享受生命。語(yǔ)文教學(xué)不但能培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫基本能力，而且能引導(dǎo)學(xué)生欣賞生活的價(jià)值。因此，語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，注重他們的精神成長(zhǎng)，使語(yǔ)文教學(xué)充滿人文教育。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是愛(ài)的教育，善的教育，美的教育，用真善美來(lái)豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生體會(huì)到豐富的人生，感受到家庭、社會(huì)、親人的溫暖，引導(dǎo)他們用自己的方式來(lái)尋找生活的真諦，用自己的方式來(lái)感恩社會(huì)。把語(yǔ)文教學(xué)和人文教育融會(huì)貫通，讓我們的學(xué)生不僅能夠?qū)W到書本上概念的東西，更為重要的是達(dá)到心靈的凈化。
三、如何在中職語(yǔ)文教育中體現(xiàn)人文教育
教學(xué)的方式千變?nèi)f化。但是教師要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)就不能只關(guān)注教學(xué)的結(jié)果而忽略教學(xué)的過(guò)程。每個(gè)學(xué)生都是個(gè)性化的存在，而統(tǒng)一的教學(xué)方法并不適合于每個(gè)學(xué)生，所以，教師在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中要求中職教師要有足夠的耐心和細(xì)心，還要有
適于青春期孩子叛逆心理的教育方式。要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)境界，就需要教師與學(xué)生的共同努力來(lái)達(dá)到相互理解。課文思想內(nèi)容的過(guò)程中還要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，要密切關(guān)注學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的動(dòng)
態(tài)。同時(shí)，學(xué)生在展開(kāi)討論的過(guò)程中，在自己的習(xí)作中，或含蓄或直接地表明自己的人生理想、生活態(tài)度、價(jià)值判斷，只要教師引導(dǎo)得法、點(diǎn)評(píng)到位，師生之間、生生之間的多向互動(dòng)就能取得良好的效果。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所做出的正確判斷、積極評(píng)價(jià)、科學(xué)引導(dǎo)，也會(huì)對(duì)學(xué)生的品德產(chǎn)生潛移默化的影響。這樣，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程，伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生的人文精神得到鍛煉，得到升華，生活品位和道德修養(yǎng)都將得以提高。
注重引導(dǎo)學(xué)生有目的地觀察是積累人文素質(zhì)最有效的途徑。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生觀察人、事、景、物的時(shí)候，要提前交代觀察目的和任務(wù)，以便學(xué)生掌握觀察的方向。中職語(yǔ)文教師一定要注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘?qū)W生的潛力，這樣才能為社會(huì)提供更優(yōu)秀的人才，才能將教育的目標(biāo)具體化。
參考文獻(xiàn)：
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隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無(wú)可回避地面臨著語(yǔ)文教育個(gè)性化的問(wèn)題———即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語(yǔ)文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，學(xué)校語(yǔ)文教育具有個(gè)性特色。
一、語(yǔ)文教育的人性化或人道化
語(yǔ)文教育的人性化或人道化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是personality或humanity。其內(nèi)在含義是，語(yǔ)文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個(gè)體需求，更是通過(guò)人的全面自由的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語(yǔ)文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。
從根本意義上說(shuō)，人是實(shí)踐的人。人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過(guò)程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系。客體主體化指人通過(guò)實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡(jiǎn)單復(fù)制，無(wú)形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專制的需要。人只不過(guò)是專制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)就深刻地揭示了這一點(diǎn)：“工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說(shuō)是受教育，倒不如說(shuō)是受資產(chǎn)階級(jí)的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練稱心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會(huì)驚擾主人的安寧。”②只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來(lái)的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來(lái)主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。
人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”③要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過(guò)交際表現(xiàn)出來(lái)的精神存在。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人主要是以語(yǔ)言交際所獲得的精神存在作為中介來(lái)溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語(yǔ)言又是最重要的文化載體，誠(chéng)如薩丕爾所說(shuō)：“言語(yǔ)是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能。”④語(yǔ)言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過(guò)程中的語(yǔ)言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡(jiǎn)單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣。”⑤因而，我們可以說(shuō)，人主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過(guò)程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒(méi)有的新文化；在語(yǔ)言交際過(guò)程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言既是社會(huì)的，語(yǔ)言又是可以感知的。語(yǔ)言的社會(huì)屬性，決定了語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語(yǔ)言在交際過(guò)程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（D．Hymes）稱，人在使用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得“在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話、什么時(shí)候該說(shuō)、什么時(shí)候不該說(shuō)的能力”⑥。而語(yǔ)言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語(yǔ)言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)主體心靈的觀照以后才能對(duì)言語(yǔ)形式與言語(yǔ)意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語(yǔ)言可以感知，說(shuō)明了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺(jué)、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過(guò)程：一是感覺(jué)———思維———知識(shí)———智慧（包括運(yùn)用）的過(guò)程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過(guò)程。前者被稱為智力過(guò)程，后者被稱為非智力過(guò)程。語(yǔ)言的智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的社會(huì)屬性，而語(yǔ)言的非智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的可感知性。
因而，語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”⑦語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。
二、語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化
語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是individualization。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。“尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著。”⑧
古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語(yǔ)·顏淵》有四段記載：
“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’”“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃。’”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”孔子對(duì)仁所作的四種解釋，是分別針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。而自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出“班級(jí)授課制”的理論后，班級(jí)授課制便逐漸為各國(guó)學(xué)校所采用。然而，班級(jí)授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，甚至是抹煞學(xué)生個(gè)性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說(shuō)：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。”⑨在沒(méi)有找到另外一種更好的教育形式取代班級(jí)授課制以前，有一些教師對(duì)因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評(píng)的個(gè)性發(fā)展簡(jiǎn)單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行個(gè)別對(duì)待與分別教育了。這簡(jiǎn)直是對(duì)差生的摧殘。
其實(shí)，語(yǔ)文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語(yǔ)言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語(yǔ)言———這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素。”⑩語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡(jiǎn)單理解為使學(xué)生的語(yǔ)文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。轉(zhuǎn)貼于
學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語(yǔ)文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過(guò)心理學(xué)的闡釋。他說(shuō)：“幼年時(shí)期，從6歲或7歲開(kāi)始到14歲與15歲止，可以稱為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來(lái)豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想。”烏申斯基所說(shuō)的“幼年時(shí)期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國(guó)的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來(lái)，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫作記敘文為主，而不可過(guò)分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說(shuō)文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒(méi)有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期。”烏申斯基所說(shuō)的青年時(shí)期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國(guó)的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語(yǔ)文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文外，還必須加大論說(shuō)文的閱讀與寫作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說(shuō)善寫，真正體現(xiàn)高中語(yǔ)文教育的“高”來(lái)。
語(yǔ)文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無(wú)目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的。“課本里所附的問(wèn)題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問(wèn)題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開(kāi)生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉。”“我們避免兩種極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的。”閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開(kāi)頭、過(guò)渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有·意·地·教·，學(xué)生是在無(wú)·意·地·學(xué)·，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無(wú)休無(wú)止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來(lái)增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長(zhǎng)”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語(yǔ)文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。
三、學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色
1993年2月頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想”，“必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才……”“中小學(xué)……要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化。”《綱要》要求學(xué)校辦出自己的特色來(lái)，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個(gè)性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語(yǔ)文教育也勢(shì)必要有各自的個(gè)性與特色。
學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是individualization。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語(yǔ)文教育的集體，應(yīng)該使語(yǔ)文教育從過(guò)去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、多元的由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語(yǔ)文學(xué)科類課程也必須從過(guò)去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)好語(yǔ)文選修課與語(yǔ)文活動(dòng)類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言材料作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來(lái)切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。
學(xué)校語(yǔ)文教育應(yīng)重視課程建設(shè)。“課程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。”建設(shè)語(yǔ)文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語(yǔ)文課程應(yīng)包括語(yǔ)文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文活動(dòng)類課程兩大類。
所謂語(yǔ)文學(xué)科類課程，是以語(yǔ)文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過(guò)系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語(yǔ)文的內(nèi)在規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語(yǔ)文限定選修課是在語(yǔ)文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來(lái)開(kāi)設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語(yǔ)文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語(yǔ)文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語(yǔ)文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。
語(yǔ)文活動(dòng)類課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫作活動(dòng)與聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，主要以讀書報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語(yǔ)文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來(lái)組織。語(yǔ)文活動(dòng)類課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)。天津市南開(kāi)中學(xué)在解放前的話劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語(yǔ)文活動(dòng)類課程，成為該校語(yǔ)文教育的一大特色，培養(yǎng)出了這樣的戲劇大師。語(yǔ)文活動(dòng)類課程也屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
語(yǔ)文學(xué)科類課程的限定選修課與任意選修課、語(yǔ)文活動(dòng)類課程的開(kāi)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實(shí)行課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類學(xué)校的語(yǔ)文教育中，一個(gè)學(xué)生只學(xué)一類課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代也將逝去。一個(gè)學(xué)校要想使自己的語(yǔ)文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下功夫，以自己獨(dú)到的個(gè)性特色躋身于眾多同類學(xué)校的語(yǔ)文教育之林中。
綜上所述，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色化是基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化是途徑，語(yǔ)文教育的人性化或人道化是歸宿，終極目的是通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)培養(yǎng)與發(fā)展人、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三位一體，共同奏出語(yǔ)文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。
注釋：
①轉(zhuǎn)引自程少堂《試論教育規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，見(jiàn)《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期。
②《列寧全集》第31卷，人民出版社，1958年版，第252頁(yè)。
③《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1976年版，第252頁(yè)。
④顧嘉祖、陸升主編：《語(yǔ)言與文化》，上海外語(yǔ)教育出版社，1990年版，第13頁(yè)。
⑤黎鳴：《問(wèn)人性》下冊(cè)，團(tuán)結(jié)出版社，1996年10月版，第695頁(yè)。
⑥轉(zhuǎn)引自李杏保、陳鐘梁《語(yǔ)文教育觀研究》，江蘇教育出版社，1996年1月版，第132頁(yè)。
⑦黃崴：《教育的超越價(jià)值》，《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期。
篇5
在語(yǔ)文教學(xué)改革中進(jìn)行人文教育，從以人為本的角度出發(fā)，教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，能夠關(guān)注到學(xué)生的價(jià)值觀以及對(duì)生活的態(tài)度。將人文教育的精髓貫穿于課堂中，師生共同營(yíng)造和諧的課堂氛圍，充分展現(xiàn)出人文氣息濃厚的教學(xué)過(guò)程。［3］這樣，既能提高教師自身的人文素養(yǎng)，也促使學(xué)生注重人文知識(shí)。
(二)有利于教師改變學(xué)生觀
人文教育，教師必須將人文精神發(fā)揮出，以學(xué)生的角度出發(fā)，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)有獨(dú)特思維活動(dòng)的人，一個(gè)具有獨(dú)特的情感體驗(yàn)的人。學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中，獨(dú)特的情感體驗(yàn)必須受到尊重，由此，學(xué)生倍受鼓勵(lì)，積極投入到教學(xué)活動(dòng)中。在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，注重人文精神，能使教師全面掌握學(xué)生的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)科的同時(shí)，也能關(guān)注到學(xué)生的人文素養(yǎng)方面。
(三)有利于教師更新知識(shí)觀
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只停留在工具性層面，只要求掌握系統(tǒng)性的知識(shí)，灌輸死記硬背知識(shí)的方法。從而忽略在獲取知識(shí)的同時(shí)，采用的學(xué)習(xí)方法、知識(shí)內(nèi)容本身承載的情感態(tài)度和塑造出的價(jià)值觀。在高職語(yǔ)文教學(xué)改革中，倡導(dǎo)人文教育，這是一個(gè)引導(dǎo)師生全面來(lái)了解這個(gè)公共科目，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將個(gè)人的情感體驗(yàn)與所學(xué)知識(shí)聯(lián)系，使得身心健康發(fā)展。
二、人文教育中高職語(yǔ)文教學(xué)改革的建議
(一)更新語(yǔ)文教育理念，重視人文性教育
高職語(yǔ)文教學(xué)的目的很明確，就是培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展做好基本的鋪墊。因此高職語(yǔ)文必須抓好基礎(chǔ)性的知識(shí)，將人文與實(shí)用這兩個(gè)理念結(jié)合在一起。而當(dāng)前的教育理念，則是過(guò)于注重技能教育，忽略高職語(yǔ)文這門基礎(chǔ)課。［4］但是社會(huì)對(duì)高職畢業(yè)的學(xué)生的表現(xiàn)反饋信息來(lái)分析，高職學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力是相當(dāng)欠缺的。為此，高職語(yǔ)文教育理念得改革，將人文性教育作為教學(xué)的終極目標(biāo)。語(yǔ)文教師不再單純傳授知識(shí)，得培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，學(xué)會(huì)做人等。
(二)整改教學(xué)方式，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際
每個(gè)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程都有期待的，高職的學(xué)生也不例外，活躍的課堂氛圍，更容易接受新知識(shí)，再運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方式，既能展示教師的教學(xué)能力，也能拓展學(xué)生的視野，掌握學(xué)習(xí)方法。高職院校安排的語(yǔ)文課時(shí)并不多，教師必須整改傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以學(xué)生為主，減少講解課文的時(shí)間，注重學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)，樂(lè)于思考，積極主動(dòng)投入到言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中。
篇6
“真”是語(yǔ)文的標(biāo)志，求“真”是語(yǔ)文教育的題中之義。語(yǔ)文教育之真，是一種價(jià)值性的精神生命成長(zhǎng)的追求，而非實(shí)體性存在的證明。求“真”的著哏點(diǎn)在人，它的著力點(diǎn)在語(yǔ)言，因?yàn)槿耸钦Z(yǔ)言化、符號(hào)化的存在。語(yǔ)文的科學(xué)性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言伴隨著人的生命成長(zhǎng)，融合于完善人格的培育，完善人格的核心標(biāo)志是“真”和“善”的統(tǒng)一，宅善人格是一種理想人格，它指向真誠(chéng)的品性。作為人格之境，它并不是外在的矯飾，而是一種內(nèi)在的品格。如果僅僅依照外在的理性規(guī)范，而未能將一般的理性原則融合于內(nèi)在心靈，所有言行便住往如同做戲，正因如此，語(yǔ)文教學(xué)中“假大空”的說(shuō)教、“八股式”的作文、矯揉造作的煽情，正是對(duì)人文精神的曲解和嘲弄，是對(duì)精神生命的戕害，與之相應(yīng)的便是表里不一、口是心非的雙重人格的泛濫。
語(yǔ)文的核心是語(yǔ)言，語(yǔ)文之真首先是語(yǔ)言之“真”。語(yǔ)言學(xué)的研究表明，關(guān)于真理、思想、智慧這一切與“真”相聯(lián)系的抽象概念，都有其感性的起源，在詞源學(xué)的意義上，人們所使用的“真”的抽象概念，最初都是指人們的視覺(jué)和味覺(jué)。不僅僅是漢語(yǔ)，在埃及人的象形文字里，畫了一個(gè)把手舉到嘴邊的人，其最初的意義肯定與味覺(jué)有關(guān)，埃及人把這個(gè)象形字的意義加以引申，賦予了這個(gè)象形字以“思想”的意義，因?yàn)橹R(shí)和思想都是從感受開(kāi)始的，語(yǔ)文的詮釋便是讓思想、精神得以感性化的表達(dá)，語(yǔ)文教育要讓學(xué)生有生活的感受和情感的體驗(yàn)與升華。由此，語(yǔ)文教育之“真”，體現(xiàn)“真”和“美”的統(tǒng)一。人類真理性的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程，是一種不斷的建構(gòu)，正如皮亞杰所概括的，認(rèn)漢的獲得“都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到一個(gè)不那么初級(jí)的結(jié)構(gòu)”。語(yǔ)文教育的求“真”，主要不在于使所謂主觀合平客觀，獲得標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)論，而是以情意化的審美激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，從而發(fā)揮學(xué)生自己的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力去探尋語(yǔ)言運(yùn)用之奧秘。
語(yǔ)言的學(xué)習(xí)要有認(rèn)真的態(tài)度，語(yǔ)言的應(yīng)用要做到準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。但即便大家，舉筆造文，用意詳審，也常常會(huì)詞不達(dá)意。試舉《語(yǔ)文建設(shè)》載王尚文教授的一段文字為例，他說(shuō)：“一套小學(xué)語(yǔ)文課本收錄了《漁夫的故事》。課文第一段寫道：從前有一個(gè)漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚，但是他自己立下一條規(guī)矩，每天至多撒四次網(wǎng)。”王教授覺(jué)得“但是”前后的轉(zhuǎn)折意味不濃，而且“每天”重復(fù)，讀來(lái)總覺(jué)別扭。于是他說(shuō)：“我大膽試改如下：從前有一個(gè)漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚，但是至多撒四次網(wǎng)，這是他立下的一條規(guī)矩。”王尚文教授感嘆說(shuō)：“當(dāng)年之遣詞造句的錯(cuò)誤，別說(shuō)在大師筆下絕對(duì)只是個(gè)別的偶然現(xiàn)象，就是一般出版物中也是相當(dāng)罕見(jiàn)的。現(xiàn)今卻是多了去了，沒(méi)有遣詞造句問(wèn)題的著作。文章倒是十分稀罕。”王教授的話似乎說(shuō)得“絕對(duì)”了點(diǎn)。遙想當(dāng)年，創(chuàng)辦《學(xué)街》雜志的梅光迪、吳宓諸教授大溉都是國(guó)學(xué)大師，然魯迅先生指出，他們文章中遣詞造句多有不通及謬誤之處。先生感嘆說(shuō)，倘自己秤星都不準(zhǔn)，又如何能衡別人的文章呢？看來(lái)“當(dāng)年”的“錯(cuò)誤”也不是“個(gè)別的”“偶然的現(xiàn)象”。再看今天王教授改正教材別扭的文字，前文突出“早上”，后文刪去“每天”，那么，“中午”和“下午”撒不撒網(wǎng)呢？教材原文確有點(diǎn)重復(fù)，但意思表達(dá)是明確的。王尚文教授這么一修改，語(yǔ)意表達(dá)倒似不如先前清晰了。當(dāng)然，這大概也屬于“大師筆下絕對(duì)只是個(gè)別的偶然現(xiàn)象”。不過(guò)“絕對(duì)”這個(gè)詞還是慎用為宜。
語(yǔ)文教育的求“真”，是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是動(dòng)態(tài)化、發(fā)展性、多層次、多角度展開(kāi)的。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，似更能得語(yǔ)文教育的真諦。
篇7
二、語(yǔ)文教育具有與現(xiàn)代信息技術(shù)的融合性
首先，以課堂為切入口進(jìn)行語(yǔ)文課改的升級(jí)與轉(zhuǎn)型，借助信息技術(shù)在語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)課程改革的“空中加油”。語(yǔ)文云課堂應(yīng)運(yùn)而生，它是以人機(jī)的深度融合的方式來(lái)開(kāi)啟語(yǔ)文教育的智慧之門，是以一朵云推動(dòng)另一朵云的聯(lián)動(dòng)課堂，在教學(xué)中追求理想狀態(tài)。葉瀾曾經(jīng)說(shuō)，智慧不是簡(jiǎn)單的、一般的邏輯思維能力。語(yǔ)文教育是一項(xiàng)需要智慧的事業(yè)，這種智慧包括教室的智能與師生的智慧，其中，無(wú)論教育信息化發(fā)展到怎樣的程度，它始終脫離不了“人”。語(yǔ)文智慧課堂的智慧本體是人的智慧，主體是師生的思想借助云平臺(tái)交融的智慧。語(yǔ)文教育的智慧不是只體現(xiàn)在云課堂上，云課堂只是語(yǔ)文教育鏈條的一條顯性環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)教育教學(xué)智慧的一個(gè)窗口，從整個(gè)語(yǔ)文教育的鏈條上看，這種智慧從縱向上分課前、課上與課后，橫向上又分學(xué)校教育、家庭教育與社區(qū)教育，也就是說(shuō)，語(yǔ)文教育的智慧階段，不是一個(gè)孤立的思想在一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)場(chǎng)所運(yùn)行，而是一個(gè)比以往更緊密的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀教育結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文云課堂只是這個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)——目前看是中心節(jié)點(diǎn)，但將來(lái)是一個(gè)去中心的過(guò)程節(jié)點(diǎn)。因?yàn)椋Z(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，這種終身學(xué)習(xí)的思想就是語(yǔ)文教育所追求的方向。其次，語(yǔ)文教育與信息化的融合，不是止于語(yǔ)文教育的研究探索，而是從理論和實(shí)踐方面加以解決語(yǔ)文教育方面存在的問(wèn)題。教育部教育發(fā)展研究中心教育體制改革研究室主任王烽所說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)對(duì)主流教育的改變，既是現(xiàn)實(shí)的，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。”面對(duì)“數(shù)字一代”學(xué)生的訴求，語(yǔ)文教育把信息技術(shù)置于云課堂的框架內(nèi)，激發(fā)了語(yǔ)文教育的旺盛生命力，隨著教育信息技術(shù)的全面普及，云課堂將成為新常態(tài)，語(yǔ)文教育將進(jìn)一步邁向信息化。
篇8
二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息時(shí)代，是一個(gè)全新的時(shí)代。時(shí)代賦予了每一位教育工作者神圣而艱巨的使命――不斷推陳出新，促進(jìn)教育的改革與創(chuàng)新。教學(xué)改革的成敗直接影響著教育教學(xué)的效率和質(zhì)量。本文探討了語(yǔ)文教學(xué)中所存在的一些問(wèn)題，并提出了語(yǔ)文教學(xué)中的幾點(diǎn)嘗試和建議。
首先，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，接受全新的教育理念。語(yǔ)文一直是一門基礎(chǔ)學(xué)科，但隨著語(yǔ)文教學(xué)改革步伐的加快，語(yǔ)文教學(xué)不斷推陳出新，不僅強(qiáng)調(diào)了工具性和人文性的統(tǒng)一，而且倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。這要求教師盡快實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，放下“知識(shí)權(quán)威”的架子，與學(xué)生平等對(duì)話，共同交流、相互促進(jìn)。面對(duì)種種改革創(chuàng)新，教師的壓力越來(lái)越大，怎樣使自己適應(yīng)新的教學(xué)思想，做到“與時(shí)俱進(jìn)”？這無(wú)疑也是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，許多教育界的前輩可謂“敢為天下先”，他們進(jìn)行了很多對(duì)新時(shí)期、新問(wèn)題的探討，提出了許多有建設(shè)性的構(gòu)想，對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)改革做出了積極貢獻(xiàn)。我想，作為新時(shí)期的一名普通語(yǔ)文教育工作者，很有必要勤思考、多行動(dòng)，為教學(xué)改革工作添磚加瓦，為素質(zhì)教育的有效推進(jìn)貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄之力！
其次，教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善――教育改革，它是多維度的，是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課程為中心、以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說(shuō)的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實(shí)二者在本質(zhì)上是相通的，因?yàn)榻逃Ｊ綄?shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀念。眾所周知，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會(huì)“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見(jiàn)考分不見(jiàn)人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮棒，引導(dǎo)學(xué)生“死摳書本、死記硬背、死追分?jǐn)?shù)”。相反，素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要而提出的，重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)符合時(shí)代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展”。
課程改革以來(lái)，我國(guó)在語(yǔ)文教育方面已取得了令人矚目的成就，但還有很多不盡如人意之處，有的語(yǔ)文教育工作者還沒(méi)能從傳統(tǒng)的教育中解放出來(lái)。當(dāng)前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌而來(lái)，新的世紀(jì)強(qiáng)烈地呼喚創(chuàng)造型的人才，因此，在全民范圍內(nèi)（尤其在教育部）普及素質(zhì)教育觀念，使素質(zhì)教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。
（作者單位 河北省無(wú)極縣教師進(jìn)修學(xué)校）
篇9
1職校語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀
職校語(yǔ)文教學(xué)的地位非常的尷尬，職業(yè)語(yǔ)文教學(xué)正處在爬坡階段，需要不斷的客服困難，才能在語(yǔ)文教育和高等教育的語(yǔ)文教育中找到自己的道路，不斷的前行和進(jìn)取。高等教育中大學(xué)語(yǔ)文教育存在著很多的優(yōu)越條件，職校語(yǔ)文教學(xué)不能與其相比，職校語(yǔ)文教育被社會(huì)的認(rèn)同感比較差，帶有一種非正式教育的感覺(jué)。所以如果想讓職校教學(xué)受到關(guān)注，突出學(xué)校教學(xué)的作用就需要讓有關(guān)部門重視職校教育，讓高等教育和語(yǔ)文教育受到社會(huì)的關(guān)注。目前職校語(yǔ)文教學(xué)的處境尷尬，需要多方面的努力才能讓其走出現(xiàn)狀。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況不是很理想。首先是來(lái)到職校的學(xué)生入學(xué)成績(jī)差，家庭教育差，沒(méi)有能夠給學(xué)生提供很好的教育環(huán)境。學(xué)生的教育基礎(chǔ)差，讓學(xué)生嚴(yán)重失去了對(duì)學(xué)習(xí)的信心。這些學(xué)生在入校以后大部分不能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，除了老師課堂講解的內(nèi)容，不會(huì)去復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)課程內(nèi)容。甚至有一些學(xué)生都不樂(lè)意去上課，也不完成老師布置的任務(wù)。因?yàn)檎n堂作業(yè)的效果不是很好，很多職校基本都不給學(xué)生留作業(yè)，只是讓學(xué)生在課堂上做筆記，教師檢查學(xué)生的筆記。針對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)，目前職校學(xué)生還處在依靠教師進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，并不能自主的學(xué)習(xí)和完成教師布置的任務(wù)。對(duì)于職校語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，目前職校語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)還是不夠突出，語(yǔ)文教學(xué)在職校和普通高校的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有很大的差別，沒(méi)有體現(xiàn)出職校語(yǔ)文教學(xué)的特色，但是職校的學(xué)生和普通高校的學(xué)生存在著很大的差異，如果忽略了學(xué)生之間的差異，就會(huì)違背教育的規(guī)律，不能夠根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的教學(xué)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，也沒(méi)有看到語(yǔ)文教學(xué)的鮮明特色，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，讓語(yǔ)文教學(xué)真正的為學(xué)生服務(wù)，打破學(xué)生高考失敗的枷鎖，真正發(fā)揮開(kāi)放式課堂的作用，讓教學(xué)的目標(biāo)更加明確，課堂教學(xué)更加生動(dòng)。另外，語(yǔ)文教材的編寫需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，職校語(yǔ)文教學(xué)需要根據(jù)教學(xué)需求來(lái)把必學(xué)、選學(xué)以及自學(xué)的內(nèi)容劃分好。職校的語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)科課程與實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是并行的，但是在目前的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)科課程與實(shí)踐活動(dòng)并行的卻是寥寥無(wú)幾。職校的教學(xué)內(nèi)容還是偏理論，不能注重知識(shí)點(diǎn)的交叉。學(xué)生獲取的基礎(chǔ)知識(shí)基本上都是靠教材獲得，如果想讓語(yǔ)文教學(xué)符合教學(xué)要求，能夠提高學(xué)生的積極性，僅僅靠教材上的教學(xué)知識(shí)是不夠，也很難完成教學(xué)目標(biāo)。
2針對(duì)職校語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行改革
對(duì)職校語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的了解和分析，了解到目前我國(guó)職校語(yǔ)文教學(xué)還存在著很多的不足。職校語(yǔ)文教學(xué)需要進(jìn)行改革。需要從職校語(yǔ)文教師的專業(yè)化程度入手，讓語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容變得更加的有特色，讓教師轉(zhuǎn)變對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的思想，學(xué)習(xí)專業(yè)化的語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)，不斷地開(kāi)拓教學(xué)思路，在具有扎實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。同時(shí)，讓教師認(rèn)清職校和普通高校在語(yǔ)文教學(xué)方面的區(qū)別，在不斷的提高自己綜合素質(zhì)的同時(shí)，學(xué)習(xí)普高教師的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)普高學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)思想去開(kāi)辟新的教學(xué)思路，職校的語(yǔ)文教學(xué)取決于語(yǔ)文教師的能力，很多職校的語(yǔ)文教師來(lái)自普通高校，他們都想再回到普通高校去當(dāng)老師，他們的教學(xué)思路和方法都是針對(duì)普通高校學(xué)生進(jìn)行的，所以教學(xué)內(nèi)容也都是針對(duì)普通高校制定的。這樣我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)上總會(huì)有普通教學(xué)的烙印，缺少針對(duì)職校學(xué)生的技能教育和專業(yè)教育。所以在教師的選擇和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)上，還需要不斷的總結(jié)和提高。職校語(yǔ)文教學(xué)需要從學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)入手，從學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況出發(fā)，通過(guò)班級(jí)組織和語(yǔ)文教學(xué)的形式的變換，教師來(lái)編寫課堂教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生的不同層次制定不同的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生分層教學(xué)和創(chuàng)新教學(xué)。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和能力水平的不同，可以針對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容上的修改，讓教學(xué)的內(nèi)容更適合所有學(xué)生的學(xué)習(xí)。職校的教學(xué)更應(yīng)該有個(gè)性化的教學(xué)，符合學(xué)生的升學(xué)和發(fā)展的教學(xué)。為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)條件，確定學(xué)生以后的發(fā)展道路，讓他們有選擇性的接受教育。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、興趣、成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，切實(shí)的做因材施教工作。不斷地提高教師的教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生積極思考和探索。
3結(jié)束語(yǔ)
目前職校教育中的語(yǔ)文教育是貫穿教學(xué)始終的教育。學(xué)校在堅(jiān)持基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，需要不斷的加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)，把語(yǔ)文教育看成是學(xué)好其他學(xué)科的重要基礎(chǔ)。職校的教師應(yīng)該把最主要的精力投入到職校的教學(xué)當(dāng)中，扎根職校教學(xué)當(dāng)中，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展做出教學(xué)規(guī)劃，努力發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)中的優(yōu)秀資源，注重學(xué)生的能力培養(yǎng)。讓學(xué)生不僅能在學(xué)校學(xué)到技術(shù)知識(shí)，還能有綜合能力的提高。職校語(yǔ)文教育在學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家的發(fā)展中所起到的作用越來(lái)越明顯，應(yīng)該引起足夠的重視。
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篇10
一、災(zāi)難賜予我們一本難得的語(yǔ)文教科書
作為語(yǔ)文教師，平時(shí)我們或多或少會(huì)為學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情不足而困惑。其原因固然是多方面的，但是語(yǔ)文教科書自身的不利因素也確實(shí)是重要原因之一。教科書“內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定”的同時(shí)也決定了它與學(xué)生生活時(shí)代的某種脫離，正是這種脫離，再加上其他一些因素，使得教科書對(duì)學(xué)生缺少足夠的吸引力，并逐步演變成學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情的嚴(yán)重不足。
但是當(dāng)災(zāi)難與我們不期而遇時(shí)，也為我們解決了一個(gè)困擾已久的問(wèn)題，即教學(xué)內(nèi)容的鮮活性問(wèn)題。災(zāi)難面前，自然所展示的無(wú)法抗拒的殘酷性是鮮活的；災(zāi)難面前，生命所表現(xiàn)的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)是鮮活的；災(zāi)難面前，民族和社會(huì)所體現(xiàn)的同情心、悲憫心和團(tuán)結(jié)心是鮮活的。鮮活的內(nèi)容，還包括災(zāi)難發(fā)生后我們從媒體上接受到的那些令人刻骨銘心的視聽(tīng)材料：小男孩敬禮的畫面，手機(jī)上母親的短信遺言，教師廢墟中用身體保護(hù)學(xué)生的定格的姿勢(shì)，以及總理飽含深情的撫慰和總書記發(fā)自內(nèi)心的振臂高呼，等等。
這些鮮活的內(nèi)容正好彌補(bǔ)了教科書的不足，也一下子拉近了學(xué)生和語(yǔ)文的距離。仔細(xì)想一想，災(zāi)難發(fā)生后潮水般奔涌而至的信息中，有多少內(nèi)容你可以說(shuō)它們與語(yǔ)文教育無(wú)關(guān)緊要？再仔細(xì)想一想，這部難得的教科書的每一頁(yè)是不是寫著諸如悲痛、懷念、生命、珍惜、感動(dòng)、無(wú)私、堅(jiān)持、勇氣……這些語(yǔ)文教育的關(guān)鍵詞？而這些關(guān)鍵詞又有哪一個(gè)不是我們?cè)缇推惹锌释ㄟ^(guò)語(yǔ)文教育寫進(jìn)學(xué)生心靈的呢？從這個(gè)意義上講，這部教科書至少帶給我們以下幾個(gè)方面的學(xué)科教育內(nèi)容：文字內(nèi)容（包括各種各樣的有關(guān)災(zāi)難的文字信息）；文學(xué)內(nèi)容（包括詩(shī)歌在內(nèi)的形式多樣的有關(guān)災(zāi)難的文學(xué)作品）；文化內(nèi)容（包括思辨在內(nèi)的豐富多彩的有關(guān)災(zāi)難的文化素材）。
這部教科書其實(shí)早就有了名稱――《生命》或者《大愛(ài)》。雖然災(zāi)難是這部教科書的始作俑者，但是國(guó)家、民族和每一個(gè)公民都是它的親筆撰稿者和編寫者，而我們的媒體包括眾多傳播信息的形式和手段，替代了紙質(zhì)教科書存在的方式，社會(huì)也充分發(fā)揮了它的公共職能，在最短的時(shí)間內(nèi)使這本教科書得到了最大空間的暢銷和重印。所以，如果給災(zāi)難這部教科書以“難得”和“鮮活”的評(píng)價(jià)，我想這應(yīng)該也是一種共識(shí)。當(dāng)然作為共識(shí)的結(jié)果，更應(yīng)該是要求我們用好、用足、用透這部教科書。
對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科教育而言，我們的任務(wù)就是在珍視這部教科書的前提下，把它所賦予我們的寶貴教學(xué)內(nèi)容用心地教到學(xué)生的心靈深處、生命的深處。
二、讓災(zāi)難為語(yǔ)文學(xué)科教育環(huán)境帶來(lái)改善
如果說(shuō)災(zāi)難讓我們意外收獲了一部難得而鮮活的人文教科書，這也僅僅是讓我們從內(nèi)容方面輔助了語(yǔ)文教育。事實(shí)上，災(zāi)難遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在內(nèi)容上對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行填補(bǔ)，它對(duì)于語(yǔ)文教育環(huán)境建設(shè)所創(chuàng)造的契機(jī)，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)引起我們珍視。
這種契機(jī)對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科教育環(huán)境改善的意義，首先體現(xiàn)在災(zāi)難拓寬了語(yǔ)文教育學(xué)科的視野，并且極大地凸顯了語(yǔ)文教育的學(xué)科地位。課堂小環(huán)境方面，災(zāi)難為語(yǔ)文教育帶來(lái)的豐富的人文教育內(nèi)容，令以往讓師生相對(duì)感到平淡、空洞的語(yǔ)文課堂教育環(huán)境驟然變得鮮活和豐富起來(lái)。這種變化也必然直接激發(fā)老師和學(xué)生教與學(xué)的積極性，語(yǔ)文教育的視野也驟然間開(kāi)闊起來(lái)。而在學(xué)科的大環(huán)境方面，災(zāi)難給語(yǔ)文學(xué)科帶來(lái)了豐富人文內(nèi)容的社會(huì)教育責(zé)任，直接凸顯了語(yǔ)文教育的學(xué)科地位，這對(duì)于增添語(yǔ)文學(xué)習(xí)的使命感而言，正是一個(gè)難得的契機(jī)。
這種契機(jī)對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科教育環(huán)境改善的意義，其次體現(xiàn)在災(zāi)難使得語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、信息傳遞模式和語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的多元化讓語(yǔ)文教育環(huán)境充滿靈動(dòng)性。以往的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，以教科書和教師為核心的信息傳遞模式，在災(zāi)難時(shí)期發(fā)生了根本性的變化，媒體為主流的信息傳遞方式直接將信息傳遞給教育對(duì)象，多渠道多形式的信息接收方式令我們的教育對(duì)象的學(xué)習(xí)和思考積極性迅速增強(qiáng)。比信息接收多元化更能刺激這種積極性的，還有學(xué)習(xí)方式的多元化，如默哀、書寫寄語(yǔ)、朗誦、生命思辨、上網(wǎng)留言、課堂募捐，以及和災(zāi)區(qū)學(xué)生共同學(xué)習(xí)，等等。在多元化學(xué)習(xí)方式讓課堂變得靈動(dòng)的同時(shí)，我們還看到了較之更為可喜的改變：曾習(xí)慣于被動(dòng)參與學(xué)習(xí)的同學(xué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)大大增強(qiáng)。
這種契機(jī)對(duì)于學(xué)科教育環(huán)境改善的意義，也充分體現(xiàn)在災(zāi)難令我們的學(xué)科不得不重新定位學(xué)科教育的本質(zhì)，重新審視學(xué)科教育“效率”的深義。如果說(shuō)災(zāi)難之前我們的語(yǔ)文學(xué)科教育環(huán)境確實(shí)存在許多不盡人意的地方，那么其本質(zhì)原因也許就是一個(gè)：我們過(guò)分地將學(xué)科知識(shí)的掌握當(dāng)成了首要任務(wù)。在這樣的前提下，語(yǔ)文學(xué)科教育的環(huán)境不可能真正出現(xiàn)生機(jī)勃勃的局面，因?yàn)榻處熓浅林氐模瑢W(xué)生是壓抑的。而在這樣的學(xué)科教育環(huán)境中，語(yǔ)文學(xué)科所肩負(fù)的人文教育的重要目標(biāo)常常被嚴(yán)重?cái)D壓。所以，這種環(huán)境下我們所追求的學(xué)科教育的“效率”二字，是的確應(yīng)該被打上引號(hào)的。
但是透過(guò)災(zāi)難，當(dāng)語(yǔ)文教師親身感受到學(xué)生那讓人吃驚的人文情懷，看到他們發(fā)自內(nèi)心的參與熱情和認(rèn)真的捐助表現(xiàn)時(shí)，每個(gè)語(yǔ)文教師都不會(huì)再將“分?jǐn)?shù)”和“成績(jī)”當(dāng)做評(píng)價(jià)學(xué)生和考量課堂學(xué)習(xí)效率的唯一。在這樣的前提下，許多語(yǔ)文教師一定會(huì)重新思考學(xué)科教育的本質(zhì)，重新審視學(xué)科教育“效率”的深義。因?yàn)樵谶@種特殊的時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)科教育環(huán)境能讓我們的教育對(duì)象真正收獲什么，真正懂得什么，也許誰(shuí)都會(huì)理解其分量到底有多重。我想，這種的思考審視應(yīng)該有助于語(yǔ)文學(xué)科教育環(huán)境今后向更良性的方面發(fā)展。
三、災(zāi)難促成教育對(duì)象人文情懷的積淀成熟
當(dāng)然，我們關(guān)注災(zāi)難時(shí)期語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的變化，最終還是要落實(shí)在這樣一個(gè)問(wèn)題上：語(yǔ)文學(xué)科借助災(zāi)難這部難得的教科書到底能對(duì)教育對(duì)象的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)產(chǎn)生什么樣的影響？在我看來(lái)，災(zāi)難以其鮮活而豐富的人文內(nèi)容，必將促使我們的學(xué)生在情感上得到凈化，在思想上得到沉淀，在人格上得到填補(bǔ)，在生命價(jià)值觀上得到重塑。百年難遇的災(zāi)難在給學(xué)生稚嫩的心靈帶來(lái)創(chuàng)傷的同時(shí)，也帶給我們的語(yǔ)文教育一筆不可多得的人文財(cái)產(chǎn)，這份財(cái)產(chǎn)能加速今天的學(xué)生多方面的成長(zhǎng)和完善。
首先，是對(duì)生命意義的思考和對(duì)生命的珍惜。對(duì)于生活在正常時(shí)期的孩子來(lái)說(shuō)，無(wú)論生活在農(nóng)村還是都市，由于欠缺對(duì)災(zāi)難的感受，也就欠缺對(duì)生命意義的思考，因此也往往談不上對(duì)生命的珍惜。正是因?yàn)檫@個(gè)前提，我們才經(jīng)常目睹一些孩子對(duì)周圍的一切表現(xiàn)得滿不在乎，甚至對(duì)親人冷漠，對(duì)學(xué)習(xí)和未來(lái)的無(wú)所謂。而當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，生命話題也活生生地?cái)[在了孩子們的面前，舉國(guó)哀悼的場(chǎng)面和氛圍，電視和報(bào)紙上每天都在更新的傷亡數(shù)據(jù)……誰(shuí)還會(huì)再對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷呢？因此，用災(zāi)難來(lái)警醒孩子對(duì)生命意義的思考和對(duì)生命的珍惜，恐怕是一個(gè)意外卻極為有效的方式。
其次，是心理品質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的確立。因?yàn)榍啡蹦挘裉斓暮⒆有睦砗颓楦猩系拇嗳跻彩菙[在教育者面前的一個(gè)大問(wèn)題，而一代又一代孩子在困難和挫折面前的表現(xiàn)也越來(lái)越令人擔(dān)憂。很顯然，心理脆弱僅靠目前形同虛設(shè)的心理課難以解決問(wèn)題。實(shí)際情況是，語(yǔ)文教師通常肩負(fù)著語(yǔ)文和心理教育的雙重責(zé)任。但是沒(méi)有鮮活的內(nèi)容，再好的語(yǔ)文老師想要做好這兩件事效果都非常有限。然而在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的廢墟故事面前，在一個(gè)個(gè)同齡人在生命極限上搏斗的傳奇面前，學(xué)生們沒(méi)有理由不給自己的心靈補(bǔ)上困難和挫折教育這一課，沒(méi)有理由不為自己收藏堅(jiān)強(qiáng)與勇氣。
再次，是責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和大愛(ài)情懷的重新點(diǎn)燃。如何利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任意識(shí)，幫助學(xué)生點(diǎn)燃這個(gè)時(shí)代愈來(lái)愈需要的大愛(ài)情懷，也是語(yǔ)文學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)的困惑之一。但是在教材脫離時(shí)代、教學(xué)方式單一乏味、教學(xué)效率評(píng)價(jià)極為功利化的大環(huán)境下，在學(xué)生對(duì)語(yǔ)文欠缺熱情、對(duì)老師欠缺信任感的前提下，一切努力都似乎顯得沒(méi)有多少效力。但是當(dāng)災(zāi)難接踵而至，關(guān)于責(zé)任、關(guān)于愛(ài)、關(guān)于感動(dòng)，甚至關(guān)于民族高于一切的鮮活的材料，隨即接踵而至。在這樣的材料面前，我們發(fā)現(xiàn)，以往的困惑在迅速化解，人文教育的崇高目標(biāo)輕而易舉地被不期而遇的災(zāi)難植入了學(xué)生內(nèi)心。
當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生母語(yǔ)文化認(rèn)同感的形成和人文素養(yǎng)的深度積淀來(lái)說(shuō)，災(zāi)難的作用也是不可忽視的。災(zāi)難發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)媒體上各種形式的文字表達(dá)方式，消息、通訊、評(píng)論、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文字，甚至包括電視節(jié)目主持人的語(yǔ)言表達(dá)方式，以及明星藝人們?cè)谘莩霈F(xiàn)場(chǎng)集體的朗誦，等等，都在以前所未有的方式開(kāi)設(shè)語(yǔ)文補(bǔ)充課堂，目不暇接地為我們的學(xué)生提供豐厚的母語(yǔ)文化和人文素養(yǎng)。最為難得的是，學(xué)生們?cè)跒?zāi)難這個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的大天地里，迅速成長(zhǎng)和成熟了。
四、災(zāi)難賦予了語(yǔ)文老師神圣的使命情懷
災(zāi)難面前，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)懷有怎樣的教育意識(shí)？這是我們不能回避的話題，因?yàn)闉?zāi)難視野中的方方面面都與我們一直苦苦追求的某種境界密切相關(guān)，也與語(yǔ)文教育的若干學(xué)科困惑密切相關(guān)，更與我們每一位語(yǔ)文教師對(duì)職業(yè)理想的探尋密切相關(guān)。作為解決教學(xué)內(nèi)容的困擾，災(zāi)難是一個(gè)契機(jī)；作為突破學(xué)習(xí)方式的困擾，災(zāi)難是一個(gè)契機(jī)；而對(duì)于我們語(yǔ)文教師沖出理念上的瓶頸，災(zāi)難又何嘗不是一個(gè)難得的契機(jī)？我想，對(duì)此我們責(zé)無(wú)旁貸，應(yīng)該有所作為。
作為人文傳播者，樹(shù)立向?qū)W生播種人間大愛(ài)的使命情懷。災(zāi)難帶給我們民族、社會(huì)和國(guó)家巨大傷痛的同時(shí)，也為我們展現(xiàn)了一幅大愛(ài)的鴻篇巨制。語(yǔ)文教師是最基層的人文傳播者，理應(yīng)是最直接的人間大愛(ài)的播撒者。在這樣一個(gè)特殊時(shí)期，我們有理由、也更有責(zé)任向?qū)W生的心靈深處播撒這一神圣的種子。作為基層的人文傳播者，我們應(yīng)當(dāng)更早、更牢固地樹(shù)立這種使命情懷。
作為民族一分子，樹(shù)立向?qū)W生澆灌民族信仰的時(shí)代情懷。語(yǔ)文教師同時(shí)也是母語(yǔ)的典范使用者，更有責(zé)任和義務(wù)向?qū)W生介紹、展示在災(zāi)難面前華夏兒女所表現(xiàn)出的民族意志和精神。在民族深受災(zāi)難創(chuàng)傷的時(shí)候，正是這種民族意志和精神讓全中國(guó)的華人和全世界的華人都團(tuán)結(jié)在一起。這種時(shí)候，語(yǔ)文教師所展現(xiàn)的民族意志和精神最能影響學(xué)生，最能夠激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)和愛(ài)民族的情操。
作為學(xué)科教育者，樹(shù)立向?qū)W生進(jìn)行價(jià)值培養(yǎng)的責(zé)任情懷。新課程標(biāo)準(zhǔn)將語(yǔ)文教育目標(biāo)定為三個(gè)維度，其中“情感”“態(tài)度”和“價(jià)值觀”這幾個(gè)關(guān)鍵詞所包含的意義豐富而深刻，對(duì)語(yǔ)文老師而言在平時(shí)卻難以落實(shí)。但是在災(zāi)難時(shí)期，我們想要實(shí)現(xiàn)這一學(xué)科的育人目標(biāo)也許并不難，因?yàn)闊o(wú)論哪一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都要借助相應(yīng)的教育素材。最重要的是，作為語(yǔ)文老師，作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的領(lǐng)航人，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)忘卻功利、淡化分?jǐn)?shù)，勇敢地把這種責(zé)任情懷牢牢地樹(shù)立起來(lái)。
篇11
常識(shí)，其實(shí)是融入我們記憶的血液里的那些東西，不必提及，早已意會(huì)。
常識(shí)，來(lái)自于我們過(guò)往所接受過(guò)的那些正確的東西，但也是那些影響我們當(dāng)下以及未來(lái)生活的東西。
常識(shí)之所以是常識(shí)，正因?yàn)樗恍枰桃馊デ笏鳎湍軌蜃匀恍缘孬@取，就像嬰兒對(duì)母乳的吮吸，就像所有生物的吐納那樣，是自然賜予的。
本然的語(yǔ)文教育中，學(xué)生對(duì)常識(shí)的獲取就像生物的呼吸那樣，是自然之事。或者說(shuō)，在正常的語(yǔ)文教育中，常識(shí)就像空氣里的氧，是自然存在的。一個(gè)接受語(yǔ)文教育的學(xué)生，在正常的語(yǔ)文教育環(huán)境中，不需要刻意，就能獲取那些影響生命的常識(shí)。但不知道從何時(shí)起，我們的語(yǔ)文教育，突然放棄了常識(shí)，就像空氣里突然缺少了氧，以致造就了一批大腦缺氧的“無(wú)常識(shí)嬰兒”。
語(yǔ)文常識(shí)的缺乏，多與早年的教育有關(guān)。而來(lái)自老師的一個(gè)疏忽，就可能造成學(xué)生終身的常識(shí)性盲點(diǎn)。
著名報(bào)告文學(xué)作家趙瑜在他的散文中曾講過(guò)一件事：某次作家聚餐猜酒，“舉成語(yǔ)，講本意，答錯(cuò)罰酒”。對(duì)這些才華橫溢的大作家來(lái)說(shuō)，這其實(shí)就是一個(gè)零難度的怡情游戲。但未曾想，卻戲出一樁十分尷尬的事件來(lái)。趙瑜先生抽中的是“喜出望外”，輪到他釋義時(shí)，他自信滿滿地說(shuō)：“誰(shuí)家有了喜事，就往大門外頭看，想讓全村人都知道。”說(shuō)著還把一只手反過(guò)來(lái)作猴爪子狀放到額頭上，手搭涼棚左右一扭，做出一個(gè)悟空云端望的動(dòng)作。
滿座震驚！下座一位著名女作家怔怔地問(wèn)：“你真是這樣想的？你幽默。”趙瑜一臉嚴(yán)肅地肯定！于是滿笑。
趙瑜先生之所以如此“幽默”，是因?yàn)閹资昵埃晃唤型趿计娴男W(xué)語(yǔ)文老師義正辭嚴(yán)地給他與他的小伙伴們講授過(guò)“喜出望外”。王老師還說(shuō)：“例如咱家生了一個(gè)男孩兒，喜事臨頭，就忍不住要往外頭看。”講到此，王老師手搭涼棚，面帶笑容向教室外面張望。這種教書配合以形體動(dòng)作的教育方式讓時(shí)為小學(xué)生的趙瑜印象深刻，于是生出一個(gè)頑固的聯(lián)想：“喜出望外，生怕全村人不知道。”
語(yǔ)文老師，一錯(cuò)便誤終身，誤的不是自己，而是那些堅(jiān)信你的學(xué)生們。而這種“誤”將像一個(gè)被短信群發(fā)器發(fā)出去的帶毒木馬，裂變出數(shù)十乃至上百倍的病毒。
當(dāng)前，說(shuō)語(yǔ)文教育應(yīng)是工具性與人文性的統(tǒng)一，這已是所有語(yǔ)文老師熟知的常識(shí)，但這仍然沒(méi)有腳踩學(xué)情的大地，仍然是在云端漫步。語(yǔ)文教育，其實(shí)首先應(yīng)該是常識(shí)教育。在倡導(dǎo)合作探究式學(xué)習(xí)的今天，在高端大氣上檔次的教育模式與上課方法顧及不到的空當(dāng)，那些被忽略掉的常識(shí)也許將像帶毒的暗器那樣，使許多人受害終身。
篇12
（1）從教育形式來(lái)說(shuō)，我國(guó)目前尚未對(duì)高職語(yǔ)文教育提出很明確的方向及具體要求，高職語(yǔ)文教材是魚龍混雜，全憑各學(xué)校或教師的喜好決定，這不利于高職語(yǔ)文教育的整體發(fā)展。
（2）從就業(yè)環(huán)境來(lái)說(shuō)，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)也助長(zhǎng)了人們忽略大學(xué)語(yǔ)文的思想。如，很多用人單位都會(huì)對(duì)應(yīng)聘者英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等級(jí)提出硬性、具體的要求，而對(duì)語(yǔ)文能力提出具體要求的單位偏少。這使得有些人認(rèn)為，與其費(fèi)心繼續(xù)學(xué)語(yǔ)文，不如多學(xué)點(diǎn)英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)，好為將來(lái)爭(zhēng)取更多的工作機(jī)會(huì)。而有些學(xué)校為適應(yīng)潮流，也有意無(wú)意地放松了這方面的教育要求。
（3）從社會(huì)觀念來(lái)說(shuō)，有些人把語(yǔ)文教育當(dāng)作了簡(jiǎn)單的說(shuō)、寫訓(xùn)練，認(rèn)為這種訓(xùn)練可以隨著高中畢業(yè)而結(jié)束，根本沒(méi)有延續(xù)到大學(xué)的必要。
（4）從社會(huì)心態(tài)來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，社會(huì)心態(tài)很浮躁，人的功利性很強(qiáng)，盛行快餐文化，當(dāng)代經(jīng)典作品少而又少，純消遣作品卻越來(lái)越多。人們?cè)谶@樣的心態(tài)下，也很難靜下心來(lái)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典，尤其是古代經(jīng)典作品。
面對(duì)高職語(yǔ)文教育的這種越來(lái)越嚴(yán)重的邊緣化現(xiàn)象，我們不僅要思考，高職語(yǔ)文教育到底該如何定位？更要思考在教學(xué)中教師應(yīng)該如何操作，概而言之則是采取什么樣的教學(xué)模式的問(wèn)題。
1.高職語(yǔ)文教育應(yīng)打破傳統(tǒng)觀念，重新定位
對(duì)高職語(yǔ)文課程的定位，有以下兩種最典型的觀點(diǎn)：
1.1 視之為通識(shí)課程，即工具類基礎(chǔ)課程，實(shí)行通識(shí)教育。通識(shí)教育是西方教育中的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)，是關(guān)注受教育者作為一個(gè)“負(fù)責(zé)的人和公民”的生活教育，其目的在于培養(yǎng)一個(gè)“完整的人”。通識(shí)教育的核心課程包括人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科三大領(lǐng)域。高職語(yǔ)文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識(shí)教育中具有核心課程的地位。
1.2 視之為專業(yè)文化課程。其理論依據(jù)是高職教育是“就業(yè)教育”，語(yǔ)文作為一門專業(yè)文化課程，是否開(kāi)設(shè)要按專業(yè)學(xué)習(xí)的需求而定。這種觀念下的語(yǔ)文，成為一門單純的文化課程。視高職語(yǔ)文為一門專業(yè)文化課程的院校，存在著明顯的“兩極性”，即極端重視和極端忽視，并且人文素質(zhì)意識(shí)淡薄。大多數(shù)這類學(xué)校的課程中，語(yǔ)文課已經(jīng)消失或?qū)⒁В械囊仓皇切问蕉眩吘壔F(xiàn)象突出。
職業(yè)技能的傳授學(xué)習(xí)是職業(yè)教育不同于其他教育的基本特征，職業(yè)教育的目的是“為個(gè)人謀生之預(yù)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備，為世界及國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之預(yù)備”。
高職語(yǔ)文的定位，應(yīng)該聯(lián)系高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，將語(yǔ)文教育與培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、職業(yè)道德、專業(yè)技能、建設(shè)優(yōu)秀的校園文化等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為培養(yǎng)高職技能人才創(chuàng)造優(yōu)良的人文環(huán)境。
2.高職語(yǔ)文教育模式應(yīng)突出其功能性和人文性
高職語(yǔ)文教育的關(guān)鍵是將學(xué)科教學(xué)納入到職業(yè)教育的系統(tǒng)之中，明確了語(yǔ)文在高職教育中的定位，教師在教學(xué)中就要重塑高職語(yǔ)文的教學(xué)模式，筆者建議從語(yǔ)言的功能性和學(xué)科的人文性出發(fā)。
2.1 激活學(xué)生主動(dòng)性，拓展課外閱讀，豐富語(yǔ)言積累。
長(zhǎng)期以來(lái)，教師是課堂的主角，學(xué)生的嘗試權(quán)，第一感受（學(xué)習(xí)者自主消化和感悟）機(jī)會(huì)均被精心配制的教案剝奪了。學(xué)生被迫“熱情奔放”、“感受美好”。“教師現(xiàn)在的職責(zé)應(yīng)是少傳遞知識(shí)，多激勵(lì)思考；除了講授以外，他將逐漸成為一位顧問(wèn)、換意見(jiàn)的參加者、幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”因而，教師應(yīng)在教學(xué)中激活學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)其興趣，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題并自己解決困難。教師甚至還可以讓學(xué)生試講、復(fù)講、討論。留給學(xué)生任務(wù)和時(shí)間，讓學(xué)生找資料、查閱工具書、寫讀書筆記等，因?yàn)椤爸挥性趥€(gè)人的日常生活中獲得直接體驗(yàn)的知識(shí)，才能對(duì)個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生意義”。
課外閱讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要部分，如果學(xué)生僅靠語(yǔ)文課內(nèi)學(xué)的一些知識(shí)，而缺少甚至沒(méi)有課外閱讀，那么學(xué)生的語(yǔ)言資料和思想會(huì)近于枯竭，自學(xué)和表達(dá)能力會(huì)低下。相反，興趣廣、閱讀多的學(xué)生，一般接受能力和思維邏輯性強(qiáng)，反應(yīng)敏銳，作文時(shí)會(huì)有感而發(fā)，寫出有思想、有新意的文章來(lái)。教師應(yīng)該對(duì)課外閱讀提出一些建議，拓展學(xué)生的課外閱讀，同時(shí)體現(xiàn)因材施教的個(gè)性化原則。因人而異地給學(xué)生的興趣留出余地，要求不可太精細(xì)。教師可要求學(xué)生把閱讀過(guò)程中的感受、領(lǐng)悟經(jīng)由口頭或書面的形式介紹給同學(xué)們分享，展開(kāi)討論。同時(shí)，教師自己也要有廣泛的閱讀情趣，先于學(xué)生一步，這樣才能更好地給學(xué)生推薦各類好的作品。
隨著科技文化的進(jìn)步和社會(huì)分工的發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)展呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的變化景象，不同學(xué)科、專業(yè)的新詞匯層出不窮，語(yǔ)言的傳媒交互手段有電子化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分考慮到社會(huì)環(huán)境的變化因素，引進(jìn)和利用新的知識(shí)和方法手段，增強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)的功能意識(shí)、環(huán)境意識(shí)，豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累。
2.2 突出人文性，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，充實(shí)文化需求。
高職語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想：①以能力訓(xùn)練為主，注重文化熏陶，著眼于高職學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高；②傳授知識(shí)，發(fā)展智力、個(gè)性和特長(zhǎng)；③在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)和語(yǔ)文素養(yǎng)，課堂上鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，并適時(shí)地安排、組織討論課，在教學(xué)中營(yíng)造民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍等。同時(shí)，在教學(xué)中滲透德育，充分利用教學(xué)資源進(jìn)行文化思想和人格精神教育，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感。為此，高職語(yǔ)文課的教學(xué)模式中除了傳統(tǒng)能力的培養(yǎng)外，還應(yīng)突出培養(yǎng)科學(xué)精神，凸顯人文教育。要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的思想精髓，培養(yǎng)高尚的人格情操，促進(jìn)身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。提高學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)言修養(yǎng)。教師在教學(xué)中要敏于發(fā)現(xiàn)學(xué)生某方面的語(yǔ)文能力優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
近年來(lái)，在整體文化觀影響下，我們的語(yǔ)文教學(xué)以知識(shí)傳授和能力的培養(yǎng)為軸心，合理、巧妙地與其他學(xué)科聯(lián)系、滲透，這是人才培養(yǎng)目標(biāo)向我們提出的要求。在高職語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，改進(jìn)教學(xué)方法，尊重學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)文化需求。針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，在講解時(shí)側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)不同。綜上所述，高職語(yǔ)文是高職教育內(nèi)容的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、社會(huì)交際能力等都起著重要的作用。語(yǔ)言的功能性決定著語(yǔ)文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的“學(xué)問(wèn)”。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到高職語(yǔ)文教師在教學(xué)模式中應(yīng)凸顯語(yǔ)言的功能性和學(xué)科的人文性。高職語(yǔ)文教學(xué)朝著這個(gè)方向發(fā)展，才能培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)高效的社會(huì)主義建設(shè)者，才能真正建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
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篇13
一、“非指示性”的基本內(nèi)容
“‘非指示性’語(yǔ)文教育的核心命題是‘把人當(dāng)做人’。這個(gè)命題蘊(yùn)含三層含義：師生平等；真誠(chéng)對(duì)話；自主成長(zhǎng)。”[1]就語(yǔ)文學(xué)科而言，教師與學(xué)生在人格上是平等的，主要表現(xiàn)為：彼此尊重，彼此影響，彼此尊重語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)化與發(fā)展。師生之間應(yīng)該真誠(chéng)對(duì)話，相互教育。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，不僅是受教育者，也是教育者，在接受教師的教導(dǎo)的同時(shí)影響教師，雙方向著更高的層次共同成長(zhǎng)。學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性充分體現(xiàn)在自主學(xué)習(xí)上。學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)主題、學(xué)習(xí)方式等都由學(xué)生自由選擇，在經(jīng)過(guò)不斷嘗試、練習(xí)之后，他們會(huì)掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)規(guī)律，并不斷拓展自己的知識(shí)面，從而對(duì)學(xué)習(xí)、生活都充滿熱情和活力。
“‘非指示性’教育以‘二不’‘四自’為標(biāo)志：不明確指示學(xué)習(xí)目標(biāo)，不明確指示問(wèn)題答案；用自己的心靈去感悟，用自己的觀點(diǎn)去判斷，用自己的思維去創(chuàng)新，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)。”[2]“二不”針對(duì)的是教師。在具體語(yǔ)文教學(xué)中，教師將教學(xué)目標(biāo)作為隱性的內(nèi)容，不對(duì)學(xué)生作明確的闡述，由他們選擇自己所感興趣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和課文的特征出發(fā)確定學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)，獨(dú)立思考與團(tuán)體討論相結(jié)合，自主完成課文的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文是感性成分很強(qiáng)的一門學(xué)科，課堂中所討論的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，教師對(duì)這些問(wèn)題不明確指示答案，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，為學(xué)生提供了更多的提升空間，拓寬思維。“四自”的對(duì)象是學(xué)生。學(xué)生的自主選擇性應(yīng)該得到尊重，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的空間中更深層次地挖掘課文的意蘊(yùn)，并由此形成自己的學(xué)習(xí)邏輯。語(yǔ)文的字、詞、段、章、篇之間沒(méi)有明顯的分界線，學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上生成整體的感知。
“非指示性”不僅包括教學(xué)原理層面，也蘊(yùn)含具體的教學(xué)方案的制定。“鄭逸農(nóng)老師開(kāi)始提出的‘六步’（自讀-定向-研讀-討論-引導(dǎo)-反省），隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷開(kāi)展，這個(gè)教學(xué)程序后來(lái)又有所變化。”[3]完整性、簡(jiǎn)約型的常式教學(xué)形式以及各種變式教學(xué)形式對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)只能作為參考，不能照搬到具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，依據(jù)課堂的需要，靈活地變換方式，找到最佳契合點(diǎn)。
二、“非指示性”對(duì)師生提出的要求
“非指示性”教學(xué)實(shí)際上是教師在對(duì)學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了恰到好處的指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，“非指示性”語(yǔ)文教育對(duì)教師和學(xué)生提出了相對(duì)傳統(tǒng)教育方式來(lái)說(shuō)更多的要求。
“非指示性”教育理念下的教師作為一名指引者需要提高語(yǔ)文素養(yǎng)，與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話交流，帶動(dòng)他們的思維。教師需要精心研讀教材，確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力水平，即一方面要考慮學(xué)生層次的不同，另一方面要考慮學(xué)生所處環(huán)境的不同，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。教師要明確自己所要教的內(nèi)容并對(duì)其產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)，要反復(fù)揣摩課文，預(yù)測(cè)課文的學(xué)習(xí)點(diǎn)和學(xué)生可能選擇的學(xué)習(xí)點(diǎn)，比如教授《琵琶行》一課，就應(yīng)該考慮該詩(shī)的音樂(lè)藝術(shù)、思想情感等方面。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要努力用充滿激情與睿智的導(dǎo)入語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以溫和的表情和語(yǔ)氣有效地組織課堂秩序，不吝嗇將自己的真實(shí)想法與學(xué)生交流。在學(xué)生進(jìn)行文本解讀時(shí)，教師要褒貶得當(dāng)，積極引導(dǎo)，及時(shí)糾正一些模糊的認(rèn)知，讓學(xué)生對(duì)文本掌握更深刻。課堂教學(xué)結(jié)束后，教師應(yīng)該總結(jié)、評(píng)價(jià)、反思，揚(yáng)長(zhǎng)避短，要有所為。
學(xué)生的“學(xué)”才是教師“授業(yè)解惑”的目的。學(xué)生要增強(qiáng)自己的角色意識(shí)，課堂上積極參與自由討論，有感即發(fā)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，有自己的主見(jiàn)，不隨波逐流，敢于提問(wèn)，全方位考慮問(wèn)題，增強(qiáng)自主探究能力。對(duì)課文的理解不拘泥于整體感知，從細(xì)微處――字、詞、句著眼，掌握課文的藝術(shù)特色和思想感情，比如在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)通過(guò)朗讀、背誦來(lái)加深自己的體會(huì)，最終形成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。
三、“非指示性”的問(wèn)題及建議
“非指示性”教育理念打破了以往教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)完全由教師決定的特點(diǎn)，也打破了教學(xué)內(nèi)容唯教參論的禁錮，不刻意追求課堂環(huán)節(jié)的完整，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的質(zhì)量，平等的教育觀念使得教師與學(xué)生有了更多的交流，在師生對(duì)話、生生撞碰中展開(kāi)教學(xué)，符合新課改精神，值得廣大語(yǔ)文教師嘗試并完善。“非指示性”的整體構(gòu)架是值得肯定的，但在具體的操作上也存在一些問(wèn)題。
在“非指示性”的指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂，教師讓他們自選學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。雖然這種設(shè)想充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，但語(yǔ)文學(xué)科可學(xué)習(xí)的內(nèi)容是極為廣泛的，學(xué)生對(duì)可供選擇的內(nèi)容會(huì)難以取舍，增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)與難度。對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，教師應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)奶崾荆皇且晃兜胤湃巫杂桑蛘n而異。
在教學(xué)過(guò)程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)見(jiàn)，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣的鼓勵(lì)會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是，學(xué)生的理解受其閱歷、知識(shí)面和文本本身等因素的影響，不可能面面俱到，難以理解文本的精髓，有的理解很可能確實(shí)是錯(cuò)誤的。有的學(xué)生在思考《陳奐生上城》這篇課文中“陳奐生付出五元錢后表現(xiàn)出的低俗的精神境界”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，竟然肯定陳奐生的低俗行為并加以贊揚(yáng)，對(duì)于學(xué)生偏離文本的理解以及思想、價(jià)值觀的偏差，教師應(yīng)該立即進(jìn)行有效地教導(dǎo)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。在實(shí)際的教學(xué)中，教師固然要尊重學(xué)生的個(gè)人見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑并發(fā)表不同意見(jiàn)，但也不能放任學(xué)生自由發(fā)揮，需要積極引導(dǎo)、啟發(fā)、提示和點(diǎn)撥，在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)討論學(xué)習(xí)問(wèn)題并進(jìn)行拓展，要時(shí)刻關(guān)注課堂的進(jìn)展，置身學(xué)生的交流討論中，并站在一個(gè)客觀的角度對(duì)他們作出點(diǎn)評(píng)。
總之，“非指示性”教育理念為語(yǔ)文課程改革指引了一個(gè)正確的方向，應(yīng)該得到普遍推廣，但要從根本上將語(yǔ)文教育從“指示”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺侵甘拘浴边€需要長(zhǎng)期的努力，在教學(xué)實(shí)踐中將理念逐步完善并指導(dǎo)實(shí)踐更需要各級(jí)教師的共同努力。
（作者單位：南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
