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篇1
歷史文化城鎮的保護的含義
所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。
所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。
歷史文化城鎮的保護的意義
早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。
歷史文化城鎮保護的現狀
目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當地居民是保護事業的動力
由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。
在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。
最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善
歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。
保護事業費用的負擔和經費的籌措
歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
篇2
對國民性問題的研究在西方二戰時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學的傳入與過度應用更使現代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學角度對中國人的傳統國民性進行分析探討，從信仰體制、道德準則和人格培養三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統一
從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”。這不僅體現在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現。
中國十分重孝，一家中若是出現孝子，則會受到整個社會的關注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標準，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統“十三經”中就有一部十分重要的經典――《孝經》，是關于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統中，是以父權至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。
中國人如此重“孝”，包括統治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護。中國人認為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也。”《論語》中的此言正是體現了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統一的觀念，也是國民性之一大特點。
二、道德準則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準則為前提的。儒家學說的創始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”的實現是孔子認為最理想的社會狀態。“仁”是最重要的品格，萬事都應符合“仁”復歸于“仁”。“義”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的。孔子主張回歸“仁”的道路是“克己復禮”，通過嚴格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應的。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”儒家主張以禮治天下，這其中就要以統治者實行“仁政”作為基礎。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。
且君子也應以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價捍衛仁義道德理念。孔子認為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現仁。仁不僅應作為社會的基本原則和統治者的根本統治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準則的基礎。
孔子還認為，“剛毅木訥，近仁。”這可謂是對接近仁的狀態的外在表現的較為細致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現。
三、人格培養：中庸之道
中國古代社會中對人才的培養，不似西方教育那般重視專業技能培養，而是更重形而上的氣節與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續占據主導地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標準。
所謂君子，可用“中庸”來概括。“君子不器”，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經過歷史發展逐漸成為一種民族氣節，體現在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質在中國人中具有神圣性，是一切美好品質的概括，并形成一種價值趨向體現在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對人才的培養，不僅體現在后來的教育中，也體現在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應對等基本禮儀和倫理道德的學習。其作用不可忽視，是為后期儒家系統教育、為日后學習君子之道打下深厚基礎，是中國古代社會人格氣質初步奠定形成中的重要一環。
中庸之道同樣表現在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節是人與人之間交往乃至統治者治國平天下的核心原則。它處處體現了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎上，體現了中國人高尚的修養，也是中庸之道的一種外在表現。
四、結語
綜上所述，在古代儒家思想主導的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現在傳統的等級宗法性制度中，更體現在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區別于西方，自古以來就有自己的獨特優勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統并適合我們國民性的東西，而不是盲目學習西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻：
[1]林耀華.民族學通論.中央民族大學出版社，1997.
[2]夏建中.文化人類學理論學派.中國人民大學出版社，2003.
篇3
2.規范制度是電力企業文化建設的“基點”。
“無規矩不成方圓”，作為操作規程嚴密的行業，使得電力企業在生產、管理等過程中不能有半點馬虎，為達到這一目的，嚴格的企業制度自然就成了“法寶”。正因為有這些長期形成的、嚴密的、規范的制度，為企業文化建設提供了有力的平臺和“基點”。對企業文化來說，企業制度就是其發揮作用的基點，是進行文化建設的必要前提。但企業制度與企業文化有著本質的不同，前者往往以標準、紀律等形式來規范行為，強調外在監督，是企業的文化“底限”；后者則強調信念和道德，強調自覺和自律等“軟”精神，是企業文化的至高境界。文化需要制度支持，沒有規范的企業制度，企業就不能有序運轉，企業文化建設無從談起；制度需要升級為文化，也就是讓制度升級為企業全員認同的文化，讓制度從外在約束變成自覺行為。總之，企業制度和企業文化相互依存。企業制度作為硬性管理手段可以覆蓋到文化管理的漏洞，企業文化作為軟性管理手段也可以填補制度管理的軟肋。所以開展企業文化建設，就必須先完善“基點”———規范的企業制度。
3.“以人為本”是電力企業文化建設的“落腳點”。
人既是企業存在和發展的根本決定力量，也是企業文化的創造者和踐行者，是企業文化建設中最核心的要素。所以企業文化建設就應該把以人為本作為“落腳點”。企業必須把“以人為本”作為管理的第一原則，因為人是組成企業的個體，是企業獲得財富和成就的根源。“以人為本”就是把員工當成經營活動的主體、企業管理的根本，把員工的智慧和力量當做企業生存發展的源泉。電力企業屬于技術密集型企業，要求有一支高素質、高水平、高技能的人才隊伍，也正因為此，電力企業切實要把“以人文本”落到實處。電力企業要落實以人為本就要打造適合自身實際的企業文化，一是要從各方面為員工提供溫馨服務，滿足員工多方面物質和文化生活需求，營造出一種“企業大家庭”的氛圍；二是要抓好員工的學習培訓，為員工時時“充電”提供必要條件，提高員工素質和企業競爭力的同時，確保“安全生產”方針的實現；三是要創建科學有效的人才使用機制，建立一套“賽馬不相馬”的選拔機制和“能上能下、能進能出”的流動體制，給員工搭建足夠大的“平臺”，做到“人盡其才”。電力企業長期以來的“重用輕培少開發”的人才機制嚴重制約企業持續發展。作為電力企業文化建設的落腳點，以人為本的關鍵就在于加大人才培養力度，提高人才的綜合素質，為企業持續發展提供智力支持。
4.優質服務是電力企業文化建設的“亮點”。
因為有壟斷的行業優勢，歷史上電力企業一度忽略了服務的宗旨，“電力衙門”、“電老虎”就是對這一歷史最好的寫照。市場經濟下若繼續保留這種缺少危機意識的經營管理理念，只能是托企業后腿，所以電力企業亟需改掉“官本位”思想，回歸服務社會的角色，并讓優質服務成為自身企業文化的一大亮點。服務性應該是電力企業的根本特征，也是占領未來的根本途徑。隨著電力行業市場化，消費者不再局限于用上電、用好電，而是需要好用電、電好用。這就需要電力企業轉變觀念，把“用戶”當作“客戶”，一切圍繞客戶需求開展優質服務，最大限度滿足客戶需求；繼續倡導“一切從客戶出發，以客為尊”的服務理念，“想客戶所想、急客戶所急”，簡化辦事程序，縮短報裝和檢修時間，提高服務效率；完善規章制度、建立科學、高效、便捷的服務體系，使客戶真正感受到“優質、規范、方便、高效”的服務。服務質量是衡量企業的重要標準，也是企業文化高低程度的重要標志。隨著電力企業改革的深入，未來優質服務必然成為市場競爭致勝的“利器”，成為企業文化的亮點。
5.良好形象是電力企業文化建設的“終點”。
企業形象是社會公眾對企業的整體印象和評價，是企業的特征在公眾心目中的反映，是企業最重要的無形資產。良好的企業形象是一種推動力和吸引力，支撐著企業核心競爭力。企業文化建設“內聚人心、外塑形象”。特別是在市場經濟形勢下，良好的企業形象不僅是電力企業的致勝法寶，也是電力企業文化建設的最終目標。電力企業要塑造良好的形象就要通過各種實踐向公眾展示企業的個性特征，增加在用戶心目中的信任度，最終體現在自身塑造的企業品牌上。具體來說，電力企業要樹立良好的形象，首先就必須塑造良好的產品形象，努力提高生產經營質量和水平，為客戶提供安全、物美價廉的產品；其次要塑造良好的服務形象，努力改變“電力衙門”等不好的公眾印象，改進服務質量，為客戶提供優質服務；再次要打造良好的員工隊伍形象，加強員工職業道德、行為規范等方面的教育，提高員工隊伍綜合素質；最后要塑造好其他形象，比如環境形象等，烘托文化氛圍。
篇4
“軟實力”概念是1990年3月，由美國哈佛大學教授約瑟夫·奈首先提出，他認為：“由資源實力、經濟實力、軍事實力和科技實力四大因素構成的硬實力，始終是有限的，而真正具有無限張力的動力力量，是軟實力。”[2]并指出軟實力“是一個國家造就一種情勢、使其他國家仿效該國傾向并界定其利益的能力；這一能力往往來自文化和意識形態吸引力、國際機制的規則和制度等資源”[3]。在2004年，他又把“軟實力”明確定義為“是通過吸引、而非強迫或收買的方式來達到自己目的的能力，它源自一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。 是“讓別人也想要你所想要”的能力。[4]概而言之，任何一個國家在提升本國政治、經濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是非常重要的。
文化軟實力是軟實力的重要組成部分。文化軟實力必須借助于特定的媒體形式才能夠進行有效的傳播。[5]作為藝術與商業的結合，電影具有文化性和商業性的雙重屬性，電影不僅是一種產業，也是一種傳播語言。作為 “軟實力”構成的電影文化直接影響到國家形象的傳播。國際經濟學家指出電影產業是國家綜本文由收集整理合軟實力的體現，影視作品反映出的民族精神、滲透的社會價值觀以及隨之帶來的強大經濟效益，使得眾多現代國家把提升電影文化軟實力作為塑造國家形象和推動社會發展進步的重要力量。
二、提升中國電影文化軟實力的意義
“文化因素是世界性流動的因素，它構成的軟實力難以壟斷，文化可以通過跨國界傳播成為其他國家和國際社會的基本價值或主流文化，發源這種文化的社會自然就獲得巨大的軟實力。”[6]作為具有全球輻射力的現代媒體，電影對建構國家形象與增強民族主體性有著不可推卸的責任，是國家形象傳播的重要載體。我們說，國家形象雖然在一定程度上折射了國家實力，在客觀上是國家整體實力的重要體現，但更離不開現代大眾媒介的想象性建構，而電影作品的廣泛傳播，電影產業的繁榮發展，是幫助世界了解中國、認可和接受中國文化的有效途徑。電影文化軟實力的提升，對內可以凝聚人心，對外可以塑造國家形象，是文化軟實力的重要內容。雖然我國文化在國際上的影響力還有限，但世界上越來越多的國家正通過中國影視文化的對外輸出開始有興趣學習中國普通話，開始關注中國功夫、中國文化，來我國留學、工作，愿意和中國企業合作。可見電影作品的繁榮能有效地促進中國軟實力的提升，電影的傳播形式在增強民族凝聚力國家形象的構建上，有著無可比擬的優勢。
三、提升中國電影文化軟實力的策略
（一）對外：弘揚民族優秀傳統文化，提高國際傳播能力
中華民族文化歷史悠久，博大精深，在軟實力競爭中有較強的優勢，是我們提升軟實力開發不盡的寶藏。當前，中國電影頻繁參加各類國際電影節，走出國門面對國際受眾的機會也越來越多，“讓世界了解中國、中國走向世界”不僅僅是一種潮流，還應是中國電影的責任，中國電影應立足中華文化，提高自身質量以爭取更多的國際國內觀眾認可，在全球競爭中表達中華文化應有的自信。相對于發達國家，我國的文化“軟實力”現狀和經濟“硬實力”的發展存在著差距，中國電影現在還不能夠平等地與美國好萊塢電影進行對話。要想通過電影弘揚民族優秀品質、增強民族凝聚力，展示中華文化神韻，達到文化外宣的目的，不是一朝一夕就能完成的事業。
中國電影只有立足本國文化基礎，呈現豐富的“中國元素”，才能展示出中國文化的特殊魅力。我們可以采取有效的文化立場和策略，那就是“中國立場，國際表達”來展示中華民族悠久的歷史和豐厚的文化積淀。同時，中國必須融入世界才能影響世界，自立于世界之林而不是世界之外，中國文化才能有影響力。中國電影在塑造中國國家文化形象差異性的同時，也要努力表現勇氣、尊嚴、平等、自由、英雄、博愛等這些人類共通的情感。通過電影傳達東方式家國文化、儒道文化及中國人獨特的生活方式，展示東方文化的柔韌、博大。不過，傳統文化的精華需要與時代特征相適應，只有經過創造性轉化，并與人民生活和國家行為聯系起來，才能真正對世界產生吸引力和號召力，煥發出生機與活力。
（二）對內：學習好萊塢運作經驗，努力多出優秀作品
美國好萊塢電影風靡全球，好萊塢電影至今仍雄踞世界電影工業金字塔的頂端，顯示出其強大的生命力。美國通過好萊塢影片，巧妙地將其價值觀念、生活方式、行為方式等，潛移默化地影響著世界和當代中國，通過好萊塢影片展示出美國是自由、平等、博愛、公平的世界，世界的發展方向在于美國。美國電影既是美國出口的文化商品，也堪稱美國的文化大使。它用其光影魅力為美國創造了一種獨特“形象”，弘揚美國的生活方式、文化乃至意識形態。如大衛·普特南所指出的，美國電影所創造的美國形象極其有效又極其易于辨認，是一種富足的、充滿機會的、令人激動的、科技發達的、而且至少在大多數時間都開放自由民主的，這種形象對于推銷美國價值和美國商品同樣成功。[7]
美國好萊塢影片《功夫熊貓2》全球熱映，曾在國內引發大討論，這一現象是中國文化輸出，還是美國文化入侵？好萊塢電影在中國市場的盛行，是無法改變的事實，我們應該清醒地認識到，長此以往，必然影響我國的傳統優秀文化的傳承以及正在形成發展之中的先進文化。我們應該思考，中國的電影人守著中國文化巨大寶庫，卻無從下手，無法傳遞，這是誰的錯呢？國產電影如果不反思自己，一味指責對方，顯然是狹隘的。當前，最不該的是盲目抵制，而應該是學習。也許換個角度來看，好萊塢其實還幫了我們。我們一分錢沒花，好萊塢就免費給我們做了一個全球廣告。這比拿巨額外匯去做國家形象廣告要好得多。同時，我們也應該警醒，《功夫熊貓》是我們的一面鏡子，從這面鏡子中可以看到我們丟失的“軟實力”，中國文化資源和中國元素擁有廣闊的國際市場，我們的電影缺乏的是開拓全球市場的能力。
（三）自身： 遵循文化發展特殊規律，不斷完善監管體系
提升電影文化軟實力需要考慮電影自身的特點，遵循文化發展特殊規律。電影其自身擁有的特點使之具有無可比擬的優勢，不僅體現商業價值，還體現文化價值；不僅具有娛樂性，還具有精神性；不僅滿足人們感官的享受，還給人心靈以震撼與啟示，更能起到凝聚人心的作用。發展電影文化產業需要遵循文化發展特殊規律，不斷完善監管體系。
提升國家文化軟實力，推進影視產業發展，國家相關部門應給予政策扶持。美國是這方面的突出案例，美國政府一直致力于維護好萊塢電影等創意經濟產業的全球利益，發展至今，已構建了一套完善的國際性知識產權保護機制。在國內，美國政府構建了一系列嚴密的知識產權保護法規體系，并設立了眾多的知識產權保護部門。在國外，美國政府不斷積極促進國際性知識產權保護條約的締結，并通過多種手段促使其他國家加強對美國知識產品的保護。[8]制度的支撐是規范影視文化產業發展的關鍵，我國政府可以學習美國經驗，盡快建立完善電影文化產業發展的法律法規和政策體系。例如出臺有效的版權保護措施；相對寬松的電影審查機制；調整電影制片方、發行、院線的分配比例等相關配套政策。總之，我國政府只有加大對電影業的扶持力度，建立權責一致、監督有力的電影行政管理體制，才能為電影發展創造寬松的環境，有效提升中國電影文化軟實力。
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知識經濟條件下成功的企業將是學習型組織，組織層面的學習行為越來越成為企業生命的源泉。培養企業的學習型文化，對企業的生存、發展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統文化在組織建設以及學習修煉等方面都蘊藏著豐富的內涵，對于現代學習型企業文化建設具有重要的借鑒意義。
一、學習型企業文化的基本特征
“企業文化是企業全體員工在長期的創業和發展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規范。” [1]學習型企業文化是企業文化發展的高級階段，是在企業文化發展過程中導入學習型組織的理論。學習型企業文化高度重視人的因素，既重視人的素質的全面提高，又重視企業和員工的協調發展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學習力提升創新力。與其他類型的企業文化相比較，學習型企業文化具有自身的明顯特征。
1.學習型企業文化強調學習型的思維方法。這些思維方法主要是系統思維方法和心靈轉向的自我超越，這是學習型企業文化源源不斷的主體創造來源。在這種企業文化中，企業組織成員從最高管理層到普通員工都能系統、全局、動態地思考與認識企業各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經驗主義思維方式的超越。
2.學習型企業文化與組織學習具有密切的聯系。學習型組織是在知識經濟和信息全球化的時代背景下發展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學習、全員學習、全過程學習來提升組織的學習和創新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優勢。因此，學習型企業文化的顯著特征是普遍的學習。在學習型企業文化組織中，員工都在進行各種各樣的學習，不僅有一般意義上的知識文化、科學技術學習，而且更主要的是在進行修煉式的學習。
3.學習型企業文化重視組織成員的發展。在學習型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產增值，更是為了給每個成員創造一個能施展個人抱負、進行自我超越的環境。因此，我們說學習型企業文化更關注員工的發展，它比傳統組織更多地營造適合員工發展的組織環境，從而實現真正意義上的人本管理。
4.學習型企業文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業文化。倡導員工個人學習和鼓勵自我超越是學習型組織企業文化的基礎。在學習型組織中，學習包括三個層次，即個人學習、團隊學習和組織學習。其中，個人學習是組織信息獲取和加工的基礎。在學習型組織中，通過企業經營理念和價值觀的塑造，積極引導員工加強自我學習和能力提升，同時倡導員工樹立自我超越的精神追求，使企業全體員工在這種學習型文化的影響下，建立與企業愿景一致的個人學習目標，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學習作為個人的終身學習。這樣，企業就以個人追求不斷學習為起點，引導形成學習型組織的價值觀和人文精神。
5.學習型企業文化是一種建立共同愿景的學習文化。員工學習過程要實現自我超越，必須將個人目標和組織愿景聯系起來，建立企業的共同愿景。企業文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學習的目標趨向一致，激發出員工的創造力、進取心和信任感，有助于團隊學習精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學習的企業文化是學習型組織的使命，也是學習型企業文化的重要特征。
二、中國傳統文化對建立學習型企業文化的啟示
中國傳統文化博大精深，與現代學習型企業文化具有諸多相通之處。現代企業在建立學習型企業文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統文化中的優秀成果是一項非常必要的工作。
（一）中國傳統文化與共同愿景的建立
在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危”。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國古代就非常重視共同目標的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學習提供了焦點和能量。共同愿景創造出眾人一體的感覺，并傳導到組織各環節中，從而引導人們團結協作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質和企業文化的提升。
共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關切和信心。所以，共同愿景應該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規章制度，從而達到精簡機構、效率提高的目標。
（二）中國傳統文化與團隊學習的形成
在中國人的傳統觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結。“和而不同”揭示的就是不同特質的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統文化中，非常強調“活到老，學到老”，“溫故而知新”，對于當今提倡團隊學習精神具有積極的推動作用。所謂團隊學習，它是建立在“和諧”和“好學”的基礎上，是發展企業員工整體搭配與實現共同目標的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學習，形成整體大于個體的學習效果。
學習型組織強調終身學習的理念，這是學習型組織最本質的特征。團隊學習是學習型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學習單位，它必須學會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創新性，又能協調一致地行動。團隊學習是發展團體成員“整體搭配”與實現共同目標的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內部的消耗和磨損，還可以共享知識，產生創意，使團體智慧遠遠高于個人智慧的總和，而且在復雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國傳統文化與心智模式的改善
中國傳統文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態，然后對他人進行判斷。在現代企業管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業中的實際問題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的反應，是人們在長期的生活中的經歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統等。這些長期的積累導致不同的心智模式，深深地植根于人們的內心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發展水平和方向，獲得進步和成功。
（四）中國傳統文化與整體思維方式的構建
在中國傳統文化中，老子提出的“道法自然”，傳統哲學提出的“氣一元說”、“陰陽五行學說”，甚至中醫理論提出的經脈論、脈象論等，本質上都是系統論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質，是一種系統思考的方式。企業組織也是一種系統，是由一些部門、人員等相關因素所構成的有機整體。這些因素通過多種復雜的方式和渠道相互之間發生影響。系統思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業全局的角度理解企業面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續有效的解決對策。
系統是由相互聯系，相互作用的若干要素結合而成的、具有特定功能的有機整體。系統思考，就是把需要研究的事物看作一個系統，分清其中的組成部分和相互聯系，并從總體的角度把系統中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據系統思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統分析，旨在優化管理的整體功能。對企業組織現實問題進行觀察、分析、控制和協調的時候，不能局限于細節和局部，而應該從全面和系統的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態和動態之間的關系。
（五）中國傳統文化與自我超越的實現
孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創造。在現代企業管理中，自我超越的理念要求企業員工突破極限，通過技巧的精熟，戰勝自我，不斷進步，實現個人技能和人格的升華。自我超越把企業愿景作為驅使員工前進的目標。自我超越是個人成長的學習修煉，它以提高個人才能為基礎，卻著眼于更高的目標；它關注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們全身心投入，不斷進行創造和超越，這是一種真正意義的終身學習。
由自我超越的員工所組成的企業組織，以個人的學習為起點，不斷向更高的學習目標前進，形成學習型組織的精神。學習型組織使組織成員從契約的關系中解放出來，即從工具性的工作，轉變成精神層面的工作，建立組織內良好的互助關系，充分發揮每個員工的潛能，提高每個員工的學習興趣，培養高尚的學習精神，從而促進學習型組織的形成。
參考文獻：
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20世紀人類世紀世界科學技術迅速發展，攝影技術出現，它使我們可以不依自身的感覺為轉移看到物體，并可以充分表達細枝末節，使公眾對寫真的心理需要很容易得到滿足，這對于寫實性繪畫來說是一個不小的沖擊。wWW.133229.CoM
而為何要廣泛應用這些寫真圖象呢？“我們明確人們對這樣的圖象是最容易接受的，被真實再現的事物比起抽象性的事物也更容易記憶，這其中最主要的應該是人們心理上總會不自覺的將以往的經驗投射于圖象之上，滿足自身對寫實性的心理需要。”生活中為我們傳遞大量寫真圖象并且也是現代人生活中不可缺少的用品“電視”，它所播放的圖象在觀者的觀念中知道所看到的是一種二維平面中的三維深度的感覺，但觀看是自身意識卻又把這些圖象看作是真實存在的，這其中觀看者心理投射去匹配這樣一些情境則發揮著巨大作用。
公眾在看到戲劇布景時總會沉浸于藝術家所設置的情景中，喚起自己以往的經驗匹配于布景之中，完全它作為真實存在，這樣一種心理投射無法避免。正如我們總會把天空中的云朵讀解為一些圖象。在所謂的“羅夏測驗”中，把一批標準墨跡交給受試者進行解釋，同一塊墨跡會被解釋為蝙蝠或蝴蝶，更不用說在用這種測驗方法所積累的浩瀚文獻中我們所發現的無數其它可能情況了，羅夏本人強調說，在正常知覺即我們心靈中的印象歸檔跟由“投射”引起的各種解釋之間，只有程度的差異。當我們意識到這種歸檔過程時，我們就說我們在“解釋”，當我們沒有意識到這種歸檔過程是就說“我們看見”。這完全取決于用已存儲在自己心靈中的事物或物象去匹配的能力。 “我們得到的忠告是：有許多繪畫應該隔一段距離觀看，這會使我們發現我們的想象力回把一片雜亂無章的色彩轉化成一個完美的物象，藝術家則把觀看者拉入了他們所制作的圈子”。京劇藝術中揮鞭為騎馬，人物立于兩旗之中則為乘船渡河等等這樣一些讀解均為藝術家對觀看者以往經驗的喚起投射于情境之中。我們可以發現觀看者或大眾在心理上無法回避在經驗與物象之間這種投射的匹配過程，并總是在尋找著寫真性情境，而人們對這樣寫真的需要也將持續存在，并且我們不可否認，記述性繪畫也許暫時可被人民忽略，但飽含要感情的，負載著歷史的這樣一些寫實性繪畫仍然具有著強大的生命力。
現代社會圖象這一形式不僅喚起了生活經驗，而且也在描述中包含了對生活本身的評論，是對經驗的反饋與聯想。“這個時代的每個人身上都深深的打上了這一時期的烙印，都不約而同的贊成著這個時代的見解、感覺、甚至錯誤。”在繪畫中，藝術家則以基本寫實的語言去關注顯示人生，這時的現實主義繪畫則被賦予了85新潮體現著藝術自由精神有著思想解放，但沒有自己的藝術語言，也沒有體現中國的社會現實這樣一種盲目的抄襲與模仿階段后，90年代，創造和豐富著都市文化的“新生代”這樣一批藝術家的出現，則給當代中國美術史上增添了劃時代的一筆。這時期的社會生活對藝術的發展與表現產生了重大的影響，藝術家們在追求圖象表現力的同時，更追求著對真實生活的表現，剖析著自我的內心親情感。90年代初期一個真正現代的物質社會向中國走來，困惑、理想的失落、無聊，對物質利益的渴望充斥于都市的每個角落。新生代的藝術家劉小東、方力均、申玲等人則用基本寫實的語言表達著自己在這樣一個時代背景下的認識與感受。他們的繪畫圖象具備著紀實性、真實性。而這種真實有著不同的指向，可以指向完美、純潔，也可以指向痛苦與虛無，指向所愿意真實表述的每一個方面。
我們不得不承認在我們自身的心理上是不可回避的對寫真圖象切實需要的同時，我們更加欣賞這樣一些具有時代深刻性的現實主義繪畫，它們具有這樣一種真實：時段性、背景性和現實性。不論時間過渡到何時他們都具有著實實在在的價值。 參考文獻
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二、中國傳統文化中樂善好施
為了響應微軟公司創始人比爾?蓋茨和投資家巴菲特發起的“捐贈承諾”行動，美國40位最富有的家族和個人承諾在有生之年或去世后，將自己至少一半的財富捐給慈善機構，由此美國再一次被世界公認為最樂善好施的民族之一。與此同時，在中國雖然有雷鋒這樣一個樂善好施的化身，然而“郭美美”、“盧美美”、“尚德捐贈門”等事件的發生，讓中國人的樂善好施的社會慈善倫理思想遭遇質疑。盡管如此，中國的樂善好施的社會慈善倫理思想卻有著很強的歷史文化淵源。
中國傳統道德文化中的樂善好施、助人為樂、雪中送炭、與人為善、扶貧濟困等思想，體現了人與人之間的互助理念，這也形成了中華民族特有的慈善文化。
1.儒家：以“仁”為核心的慈善文化
自古以來，中國就十分崇尚道德，并把道德作為治世之道和衡量一個人文明素質高下的首要因素③。孔子思想的體系的理論核心“仁”，是中國儒家道德規范的最高原則，對中華文化和社會產生了深刻的影響。“仁”字構造為二人，也有互存、互助、互愛的涵義，人們在潛移默化中接受了這樣的道德規范。儒學作為經世之學，追求的思想道德境界為“博施于民而能濟眾”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的“仁”。而孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”以及“出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦”的互助觀，無不體現了儒家文化中追求樂善好施的社會慈善取向④。
在中國傳統倫理道德中，骨肉親情為人間第一情。孟子所提倡的“仁”與“愛人”，即以事親為始向更寬泛的非血親人際關系推衍，“仁”由“親親”而推及“仁民”。即：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗。”可見，中國的慈善文化很早就出?F于以家庭為基礎的全社會的普通百姓的思想之中，有著深厚的民族基礎，它要求人們不僅關心自己的家庭，慈愛自己的親人，還要慈愛社會中所有的人，讓社會中所有的鰥寡孤獨和殘疾人得到社會的關懷和照料。
目前，很多富者、名人、企業樂忠于慈善事業，一方面追求自我的精神價值的實現，樹立良好的個人和企業形象，另一方面也通過樂善好施慈善行為背后的“暈輪效益”，提升公眾對其的認知度和好感度，贏得了社會的親睞，對其發展具有不可估量的積極作用。表面上，做善事花了錢，好像虧了，但是事實上沒有哪個企業家會因為做善事把企業做垮，企業家做了善事，并且長期行善，其不僅體現了樂善好施的傳統美德，與此同時，還獲得了相應的回報。不管這是一種經營手段，還是一種營銷策略，姑且認為這是“仁”的善果。
2.道家：慈愛思想
老子所著的《道德經》中十分有名的一章，文中說： “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。⑤”老子在道德經中還指出“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。” 由此可以看出，他批判仁愛，目的便是借大道而樹立道家的慈愛。老子以“慈”為寶，以慈為善德，他提倡圣人應該效法天道、“善于”施與，這是老子的慈愛思想，也可以說是他的慈善思想。他認為慈善行為是要求極高的事情，做慈善的人需要掌握時機，心地誠懇，做到恰到好處，不貽害他人，尤其不能邀集名利，真正的慈善應該不留痕跡，不求名聞，完全出于自覺自愿的奉獻。作為一個開道家風氣的哲學家，道論是老子最大的理論創造，正是這一套有關道的論述蘊含著慈愛的哲學基礎，他的慈愛思想就是從其道論中引申出的結論，道的哲學使得他的慈愛思想具有了特別的深度、厚度和高度⑥。
然而現代社會中有很多諸如陳光標這樣高調的樂善好施的慈善家，他曾說，“一個人活著如果能影響更多的人，并能使更多的人活得更好，這樣的生命是有價值、有意義的生命，是值得驕傲和自豪的生命。” 或許，他的行善動機不那么“純粹”，他認為自己做慈善是給自己的內心帶來滿足感和幸福感，他與那些被施與的人其實是互助的關系。這似乎與傳統道家不圖回報的思想有所沖突，然而只要陳光標等高調慈善者們在踏踏實實做慈善，沒有損害社會和公眾利益，沒有利用慈善搞經濟或政治交易，社會應當海納百川，萬勿求全責備。人們要善于做慈善，最高的慈善應該像“水”一樣，水性柔弱不爭，利物而不爭勝、不害物。
3.佛教：慈悲精神
佛教教義的核心內容之一是慈悲精神。佛教以慈悲為本，慈悲者，就是對他人不幸表示憐憫和同情，具體實踐的途徑即布施。《大乘義章》卷十二中說：“言布施者，以己財事分布于他，名之為布；?芳夯萑耍?曰之為施。”布施行為是沒有功利考慮的，完全出于對痛苦和不幸的憐憫心、同情心和慈悲心。佛教還認為，善有善報，惡有惡報，善必受樂，惡必受苦，告誡世人為了來世的幸福今生要多施舍、要行善助人，佛語云：“積德雖無人見，存心自有天知”。一個人做了好事善事最不宜是自己宣揚出去，不然，“功德”就會全消或變小，只有在暗中繼續行善才會使“功德”變得更加偉大。
馬云在清華大學演講時曾說過：生意做到一定程度沒佛家思想不行，大部分生意人有三個商：第一EQ情商，IQ智商，這兩個之外還有一個愛商，大愛之商，你如果沒有對未來、對社會、對將來、對人之間有一種愛心的話，真正的人是不會跟著你的，這三個商合在一起，你才能成為一??領導者。佛教的普濟眾生、慈悲、示教利喜等思想，很大程度上培養了人與人之間相互尊重、關心幫助的良好風氣。
三、樂善好施的現實意義
樂善好施是中華民族傳統美德，它是一種精神，是一種積極的、正面的精神。就目前而言，我國政府一直致力于慈善救濟工作的開展，并取得了很大的成效，然而民間的慈善事業相對滯后，如今新興發展起來網絡平臺上的救濟也充斥著虛假欺騙等行為，一定程度上局限了社會公眾從事慈善行為的熱情，但是，樂善好施的慈善思想卻具有著不可磨滅的現實意義。樂善好施的慈善倫理思想，一定程度上影響了社會工作等學科的發展，社會工作是一種幫助社會上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他弱勢人群的工作，它的宗旨就是助人自助，即使是舶來品，但它也有很強中國傳統文化基礎，在這些傳統文化的影響中，可以更好地實現其本土化。
中華民族素有樂善好施的傳統美德。從村落家族的義社、義米、義塾到宗教寺院的救濟貧病的善行，從政府開倉賑災到社會的慈幼濟貧，古代文獻中也有不少關于樂善好施的記載。從漢代的常平倉到南北朝的六疾館，從唐代的悲田養病坊至宋代的義莊，從明代的同善會到清代的安濟堂，無不閃耀著人性慈愛的光芒。作為一種美德，樂善好施的慈善行為起源于家庭，而當其推及于社會，便是一種文化。隨著歷史發展的進程，樂善好施文化愈深入民心，中國是一個自然災害頻發地區，對于災民，對于貧困家庭和個人來說，一次及時的雪中送炭就有可能改變整個家庭和個人的命運；對于社會來說，樂善好施的慈善事業是社會保障的一種有效補充，對社會的發展起著重要的穩定作用。
在改革開放的進程中，樂善好施精神有了極大的弘揚，樂善好施事業有了長足的發展。圍繞著扶貧、救災、助老、助殘、助孤、助學、助醫等領域，創造性地組織實施了一系列具有重大影響的活動和項目。這在一定程度上起到教化民眾、弱化社會矛盾、促進社會良性運行與和諧發展的作用，由此也奠定了其在我國傳統文化中占據的重要地位。
注釋：
①翟倩然：電視娛樂公益性分析，黑龍江大學，2013.
②鄒譯萱：當代中國慈善事業在倫理學視野下的核心價值觀，中國商界?下半月 2012年第1期.
③鄒譯萱：當代中國慈善事業在倫理學視野下的核心價值觀，中國商界?下半月，2012年第1期.
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隨著市場化經濟的到來，企業之間競爭顯得愈發激烈，中小企業要想在激烈的競爭中占得一席之地，就有必要全面提升自己，使企業能夠站穩腳跟，其中精細化財務管理就是其中重要的一項內容。近年來，國家越來越開始重視中小企業的發展，這也給中小企業的發展帶來了契機，中小企業應抓住機遇，重視企業財務管理，使企業能夠乘勢而上。
20世紀50年代，日本豐田提出首次提出精細化管理又被叫做“精益化管理”，精細化管理強調企業在加強服務與產品質量的同時，還要能使企業獲得利潤，該理論在企業管理中得到了廣泛的應用。它需要企業能夠一改往日的粗獷的經營形式，有針對性的制定企業目標，決策并計劃企業的任務、生產流程、產品標準等，使企業文化、業務、營銷等得到精細化管理。在現代企業中，不乏有成功的精細化管理例子，如：我國海爾集團和美國福特公司等。
企業財務管理是企業管理的重中之重，直接影響企業的競爭實力大小。因此，在精細化管理的基礎上，許多企業又提出了精細化財務管理，它是企業利用自身財務管理職能，優化企業在財務方面的管理方式或方法，擴展企業管理領域，對企業每個崗位與每項業務都要進行詳細設計和規范工作流程，盡可能挖掘企業財務管理的潛在能力與內在價值，從而促進企業的財務利用率的提高，促進企業利潤最大化。通過精細化企業財務管理使財務管理更趨于專業化，拓寬財務管理和服務職能，提高企業財務管理水平，系統化企業財務管理流程。
二、精細化財務管理的意義
財務管理可以為企業管理者提供有效的、可靠的決策的依據，使企業管理者的決策更加準確，保證企業能夠正常運轉。而精細化財務管理更能明確反映企業的經營成效，使管理者對企業的財務情況、發展方向以及投資情況更加明確，發現企業存在的問題并能夠及時解決問題；精細化財務管理還能在傳統的財務管理的基礎上，提供更加詳細、準確的信息，使企業管理者能夠做出更加準確的決策，為公司找尋最佳發展方向；精細化管理能使財務工作者更加明確財務工作流程，使他們能夠更加明確自身職責，提高其工作效率和質量；精細化管理能夠反映出企業的一些細微的投資問題，使高層管理者能夠提前進行風險控制，減少企業損失；精細化財務管理需要一部分員工參與到企業的管理和決策中，使員工能夠對企業的運營有進一步的了解，帶動員工的工作積極性，提高其工作責任心，使企業上下團結一心，更好地促進企業的經營管理。
三、中小企業精細化財務管理存在的問題
目前許多企業在精細化財務管理方面還存在一系列的問題，有必要盡早發現這些問題，找出解決對策，才能使中小企業在激烈的競爭浪潮中生存下來。
（一）精細化財務管理的意識不強
中小企業一般規模小，抗風險能力弱，就更有必要加強企業財務管理，并精細化財務管理，才有可能在競爭中占得一席之地。隨著市場的變化，中小企業的財務預算范圍與目標已經出現了許多不確定性，但目前多數中小企業的管理者未能及時發現這種變化，仍然停留在“人不犯我，我不犯人”的思想階段，使企業財務管理逐漸偏離了市場的軌道，給企業帶來了危機。
（二）財務信息化水平低
隨著市場的變化，許多大型企業開始引進先進管理技術，利用高科技信息手段，使企業能夠跟隨市場發展的腳步。但中小企業由于缺乏資金，往往竭力進行成本控制，在財務管理方面還是使用最原始的手工帳等，財務管理效率低下，且不能及時了解市場信息，與市場接軌，進而影響了企業管理者決策的準確性。
（三）財務管理手段單調
市場經濟體制下，信息量極大豐富，信息傳遞方式也是多種多樣，傳統的財務分析方法不再滿足市場的需求。但現在多數中小企業沒有采取科學的財務管理方式，對企業進行全面預算和質量管理，使公司不能通過正確的財務管理合理進行成本控制，給企業帶來了沉重的壓力，許多中小企業甚至還因此倒閉。
四、優化精細化財務管理對策分析
為解決中小企業在精細化財務管理方面存在的問題，促進中小企業財務管理的精細化，筆者提出了如下的意見和建議。
（一）提高企業精細化財務管理意識
中小企業應該跟隨市場發展腳步，轉變“會計即財務，財務即會計”的傳統觀念，使企業財務工作不僅僅停留在靜態記賬的形式，而應積極應對市場的變化，精細化企業財務管理，使財務管理能夠充分發揮其在企業管理中的核心作用，對企業進行全視角、總過程的動態控制，根據企業實際情況，精化、分解、細化、再整合企業財務管理內容，提高企業管理水平，帶動和促進企業發展。
（二）加強企業各部門間的合作
財務管理的精細化關系到企業經營的每一個環節，是一種綜合性的管理手段，包括：成本管理、籌資管理、投資管理、權益分配管理等多個方面，因此要涉及到企業的多個部門，甚至是全部的部門，財務管理部門有必要和企業其他部門進行合作溝通，以便把成本控制和產品的開發、宣傳、營銷等進行結合，實現財務管理的全程參與，因此，精細化財務管理需要得到企業其他部門的鼎力支持，才能保證企業能夠真正做到財務管理的優化，提高公司的管理能力和控制能力。
（三）加強企業財務控制
企業財務管理的精細化是一項復雜的工作。首先，企業要按照“分解到項、總量控制、重點突出”的原則細化財務預算，將各項費用和成本進行細化，杜絕企業人為浪費，對企業各項費用和成本進行有效控制；其次，要細化財務結構，使企業能夠根據外部環境和市場的變化，及時進行調整，以保證財務結構的動態優化；再次，要細化成本核算，對企業生產經營全過程進行細化管理和監督，以降低企業成本，提高企業利潤；最后，要細化監督考核。由企業預算審計、財務、勞資等部門合作成立企業管理監督小組，制定財務監督規則，嚴格獎懲制度，養成企業員工自我監督的習慣，保證企業的正常運營。
（四）提高企業財務管理的信息化水平
要使企業財務管理得到精細化，就有必要加強企業財務管理的信息化水平，確保企業財務管理能夠根據市場變化得到有效的推進。利用ERP系統，實現企業的科學化管理，對企業的生產經營過程進行全程動態監控，通過先進的信息化促進企業財務管理的精細化、信息的網絡化、業務的模塊化、層級的扁平化和數據的一體化，利用信息技術手段，高效、準確的收集財務或其他業務的資料，并及時進行匯總、監控和分析，為企業管理者提供決策依據，此外，提高企業財務管理的信息化水平還能實現企業集成化管理，降低信息傳遞中的成本和信息遺漏，提升了企業的信息收集速度，使企業能夠迅速地對市場的變化作出反應，使企業建立起一套高效的企業運營機制和精細的財務管理系統，進而提高企業財務管理水平。
（五）提升企業財務管理人員素質
企業財務管理的精細化離不開高素質的財務人才的推動。因此，企業有必要培養或引進高素質的財務人員，使企業財務管理的精細化達到事半功倍的效果。一方面，有必要提高企業財務人員的職業道德，加強財務人員的責任心，使其能夠養成嚴謹、務實、勤懇的工作作風，明確自身的工作任務和工作目標；另一方面，通過培訓和激勵，使企業財務人員能夠掌握現代化的財務管理工具和管理方法，改進傳統的財務管理方式和方法上的不合理之處，為企業財務管理的精細化做好準備。
五、結語
企業的目標是獲取最大的經濟利益，精細化財務管理是減少企業成本，提高管理者決策的準確性的必然選擇。通過精細化財務管理使管理者能夠準確了解企業各部門的情況和企業發展的各個細節，能夠拓寬財務工作的空間與范圍，能夠最大限度的提升和挖掘財務人員的工作潛力，能夠發現其在經營管理中的漏洞和死角，促進企業整體的經營管理水平的提高。
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篇9
收稿日期：2011-08-11
作者簡介：劉士林(1965-)，男，河北曲陽人，上海交通大學媒體與設計學院教授，博士生導師，文藝學博士。
大約20年前，我提出了中國詩性文化的概念與理論，認為美輪美奐、源遠流長的中華古典詩詞不僅是一種文學技藝或審美對象，也是我們民族傳統文化的完整承載體系與中華民族在歷史上最真實的生活方式。此后我一直不懈努力，將詩性文化理論運用于美學、中國文化、江南文化、都市文化等領域，希望能夠為我們深入了解中華文明的源流、結構與功能，推動中國文化的轉型與創新，提供一種新的理論基礎和新的解釋框架。值此詩性文化理論提出20周年之際，我想結合個人的探索和認識過程作一簡要回顧，以求教于大方之家，并希望它能在21世紀中華文明的偉大復興中發揮一點正面和積極的作用。
一、詩性文化的學術地圖與多向拓展
我對中國詩性文化的探索與研究，起自1990年著手研究、完成于1991年、出版于1992年的《中國詩哲論》，中間經過1994、1995年的《中國詩學人類學》，最終在1999年出版的《中國詩性文化》中得到較為完整的表述。(在2006年出版的四卷本《劉士林中國詩性文化系列》中，《中國詩哲論》易名為《中國詩學精神》，《中國詩學人類學》易名為《中國詩學原理》，但基本內容均保持未變。)2002年以后，我又將中國詩性文化的基本原理運用于“江南文化”和“都市文化”研究中，先后撰寫或主編有《江南話語叢書》(2002第一版，2008第二版)、《詩性智慧叢書》(2005)、《中國都市化進程報告》(自2007年起，每年一卷)、《中國臍帶：大運河城市群敘事》(2008)、《江南文化讀本》(2008)、《江南文化精神》(2009)、《江南文化理論》(2010)等。20年來，我個人的學術方向與領域雖幾經變化，對詩性文化理論、價值態度等也有或大或小的調整和補充，但以詩性精神與價值譜系審視、反思、批判古代的政治倫理異化、現代西方工具理性和當代全球商業欲望的主旨始終如一。在這里，我想簡單從三方面加以梳理和反思。
首先，關于詩性文化概念的最初出場，在很大程度上可以說“純乎偶然”。當時我還是一個剛剛畢業的大學生，由于在大學時有寫詩的經歷，以及很偶然地接觸到與西方理性傳統差異很大的維柯的《新科學》，特別是在后者提出的“詩性智慧”的刺激與啟發下，我幾乎是在一種“詩意迷狂”的狀態中偶然撞開了詩性文化之門。從最核心的“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經》，其精神峰頂是唐詩。一言以蔽之，中國文化是詩性文化”，到隨意發散出的“不是歷史學，不是道德哲學，而恰是古典詩學，才真實地把握和描述出古代中國人的生命本體及其精神方式”等，可以說都是無法論證的詩性直覺產物。
門戶既開，就為以后的探索與推進提供了可能。直到1998年夏秋之際完成了《中國詩性文化》的寫作，借助人類學對原始思維和早期人類文明起源研究等理論與方法，特別是在中西文明的比較框架下，中國詩性文化的出身之謎和深層結構才日漸清晰和完整，并最終凝練為我經常喜歡講的一句話――“如果說，西方文化的深層結構在他們的哲學中，那么中國民族的最高智慧則在中國詩學里”。后來，我還經常用“思想蘆葦”和“情感蘆葦”來說明中西文化的深層差異――“以‘思想蘆葦’自居的民族最發達的是理性機能，以‘情感蘆葦’自居的民族最發達的則是審美機能。主體機能發育的不同，也直接影響到他們思考、解決現實問題的思路與方式。如果說解決‘思想’問題主要靠哲學，那么最擅長解決‘情感，問題的則是詩學，這也是哲學在西方文化中占主導地位、而詩學成為中國文化深層結構的根源。”
其次，在對詩性文化的價值態度上，我也經歷過思想上的曲折與反復。在寫作《中國詩哲論》前后的幾年中，由于受20世紀80年代西方現代思潮和工業文明必勝的影響，盡管當時可能比現在更熱愛古典詩歌和田園生活方式，但對中國詩性文化的評價與態度卻相當悲觀甚至冷酷，如我在《中國詩哲論》的“結語”中曾寫到“詩性文化是一種較為落后并與現代社會格格不入的文化形態”，這種青春思想特有的叛逆直到很久以后還未能被淡化，以至于多年以后如王改正先生還會以《詩性文化與現代社會格格不入嗎?》(《中華詩詞}2009年11期)一文賜教。但老實說來，這個觀念在我的研究中占的時間很短，在1994年出版的《文明精神結構論》中，我提出一個健康的文明在深層應包括“真、善、美”三大觀念或“科學、倫理、審美”三種“精神實踐方式”，并將之對應于人類歷史中的古代農業文明、現代工業文明和后現代消費文明，特別是在深入研究了西方現代的“美拯救世界”思潮，以及在1994、1995年通過撰寫《中國詩學人類學》(即2006年收入《劉士林中國詩性文化系列》的《中國詩學原理》)而比較充分地了解到詩的起源與發生之后，我對科學主義和工業文明中心論有了很大的超越。但真正做到把詩性文化與理性文化看作對立、互補的兩大譜系，則是在1997和1998年寫作《中國詩性文化》的時期，通過對中國詩性文化的原始形態、歷史源流、深層結構和現代價值的充分研究，這個關于詩性文化的探索才大致告一段落。
幸運的是，我這些早期并不成熟的探索并沒有被時代拋棄，在20世紀90年代以后，特別是新世紀以來，隨著西方現代社會病象橫生以及現代工業文明的漏洞百出，在生態文明、可持續發展等新的時代背景和要求下，我更加意識到關于中國詩性文化的偶然探索，具有遠比它本身更加重要的理念價值以及思想文化資源意義。再后來，由于越來越明白包括中國詩性文化在內的任何形態的文化都有兩面性，所以我不再膠著于諸如“中西文化孰優孰劣”、“詩性文化與現代社會是離是合”這類大而無當的問題，而是以“與文化為善”的態度并積極地“從建設性
角度”推進中國詩性文化的研究工作。具體說來，一方面是不斷地思考和闡釋詩性文化的本質與內涵，努力通過具體內涵的深入挖掘以探索中國詩性文化蘊涵的現代性價值。如提出在中國民族生命中存在的是“詩化的感性”和“詩化的理性”，既不會走向高度抽象的西方邏輯系統，也不容易走向西方非理性的欲望狂歡。另一方面，則是努力探求詩性文化作為一種基礎理論進人到一些新的學術領域(如江南文化研究)和更廣闊的現代社會生活(如都市化進程研究)的可能與具體路徑。我覺得這比早年那種空泛的討論在實際上更有助于詩性文化的當代重建和復興。以“詩化的理性”節制“消費生活方式和消費意識形態”的惡性膨脹與無限擴張，以“詩化的感性”平衡“大眾文化和娛樂文化”的“娛樂至死”，更是我經常強調和努力探索的。如2004年出版的《苦難美學》、2006年出版的《一個人的文化百年》，主題都是以中國詩性文化理論反省、檢討、批判西方以非理性為核心的現代文化和以純粹欲望為主題的后現代消費文化。所以盡管在表面上這與中國詩性文化有所偏移，但在研究的主旨與關切的核心問題上，卻可以說與詩性文化仍是一脈相承的。這一切都因為，我有一個很大的夢想，就是希望在經濟全球化、社會麥當勞化、文化粗俗化的當今世界，實現中國詩性文化在當代的整體重建或走向真正的文藝復興。
再次，在經濟全球化和文化都市化的背景下，民族與傳統文化的利益與安全問題日益重要。近幾年來的都市文化與城市發展研究，使我對中國詩性文化的安全與可持續問題也有了一點新的思考在2004年《解放日報》發表的一個演講中，我提出一個問題：“自近代以來，中國民族在文化上的創造越來越少，從人文思想資源這種形而上的‘道’，到生產工具這些形而下的器物，基本上都是從西方引進的。這個過程與中國詩性文化的衰亡是同步的，它說明了什么問題呢?”在2006年《中國教育報》發表的另一個講演中，我提供了一個初步的答案：“因為與詩性文化一同消亡的，還有我們民族詩性的精神機能與生命本體，包括我們民族特有的詩性的感官、直覺、心理、思想與創造力。而與此同時，是我們在文明上與西方日益趨同，越來越沒有自己的風格與特征。盡管我們仍在生產與創造，但由于從觀念到工具都是西方的，所以整個現代生產過程就擺脫不了一個巨大的異化怪圈：我們越生產，我們就越缺乏；我們越創造，就越沒有創造的能力。因為我們沒有一件勞動成果可以與西方區別開。這表明，一旦失去了詩性文化，我們就只能充當其他強勢文化的工具，并按照它們的意圖去生產與消費。”
現在講文化利益與安全的人物與言論很是不少，但我認為，由于對中國傳統文化深層結構與真實精神的陌生，很可惜他們大都未能抓住中國文化最根本的文化利益與需要。因為與其他古代民族對人類的貢獻不同，中華民族最大的貢獻是詩性文化，這既是我們民族與其他民族相區別的標識，也是中華民族內部自我認同的身份證明。所以說，中國最根本的文化利益是詩性文化，中國文化的安全就是詩性文化的安全。從詩性文化出發，我們才知道什么是中華民族的真、善、美；立足于詩性文化，我們才可以真正理解我們真實的存在以及表達我們真實的需要。現實的狀況恰恰相反，由于世事忙碌、倦于思考以及被其他民族文化所惑，我們早已不知道自己真實的存在與需要了。當然，我們應該學習西方，應該了解科學、商業、管理等，以便在全球化的競爭中占據更有利的位置。但更要強調的是，未來世界絕不會是理性文化獨步天下，而詩性文化既是理性文化最重要的批判者，也是人類要全面發展不可或缺的另一半。在這個意義上，維護詩性文化的利益與安全，既是我們對中華民族應該承擔的倫理職責，也是對人類文化必須作出的莊嚴承諾。在某種意義上，這也是我20年來一直不敢懈怠并努力推廣詩性文化的根源。
二、學術語境、歷史背景與理論建構
中國文化不同于西方，這是不爭的事實。但關鍵在于找到其根源，這是我們深入理解自身的傳統，以及與其他文明進行平等對話與交流的大前提。詩性文化作為一種原創性的、綜合了歷史方法與邏輯方法的文化研究，正是在這個意義上，為中國文化的“正本清源”提供了一個有著堅實理性基礎的本體論結構。我認為，中國詩性文化主要表現在以下三方面：
首先，在學術語境上，以區別“歷史研究”與“文化研究”為前提，為中國文化的“文化研究”提供了新的途徑與范式。
改革開放以來，隨著中西文明交流與接觸的深入，對中國傳統文化的研究成為熱點問題。尤其在90年代西方學者提出“文明的沖突”與“殖民文化”理論之后，對中國傳統文化的本體論結構的理論闡釋，也就變得更加重要起來。但長期以來，我們對中國文化的研究，不是束縛于傳統的國學范圍，考證源流，董理國故，缺乏對其現代意義與價值的闡釋，就是受制于西方的文化殖民新傳統，紙上空談，隔靴搔癢，甚至是風馬牛不相及。究其原因是把“文化研究”變成了“歷史研究”。進一步說，中國傳統文化的現代闡釋是“史”而不是“學”，主要表現為史料之間的松散的排列組合，既缺乏核心范疇又沒有邏輯系統。具體說來，一是缺乏基本理念，用中國哲學的話說，是那種大而無對的本體，是那種不可能被其他文化所涵蓋、也不可能借助其他語境來顯現的“道”。二是缺乏緊密的內在統一的邏輯進程，即那種依靠民族話語而展開的自我精神運動過程。這往往使研究變成從時間角度來排列歷史生活現象，而不是從邏輯角度來重建可理解的歷史有機體。對文化研究來說，不僅需要歷史資料及相應的歷史學方法作基礎，更需要建立中國文化的基本理念及相關的邏輯系列。只有這樣才能講清楚中國文化的質的規定性并闡釋出其現代性價值。基于這樣的認識，對中國文化的文化研究，一方面必須在觀念領域建立中國文化的最高理念，它濃縮著中國文明的全部精華而又“與物無對”；另一方面還必須在學術方法上完成從“史”到“學”的轉換，徹底拋棄現代學術中的二元論理念及其思維方式，把自現代以來一直迷漫在中國學術界的“文化殖民主義”給予一次大的清掃。《中國詩性文化》就是這樣一種嘗試，在基本理念上，它提出了中國詩性文化的觀念，論證了其特有的本體結構與歷史形態；在邏輯范疇上，以不同于西方理性智慧的詩性智慧為核心，從原始發生、邏輯內核、精神方式、結構關系、歷史流程、價值歸宿、當代意義等角度，對中國文明的精神結構與中國文化的本體內涵進行了系統而深入的闡釋。
其次，在歷史背景上，以雅斯貝爾斯的軸心期和張光直的青銅時代為理論資源，在批判歐洲文明中心論的基礎上建構了一種全新的文化起源史觀。
在當代關于文明的起源研究中，普遍存在著兩種誤區：一是文明中心論對于人類歷史整體的扭曲；二是歐洲文明中心論對其他民族文化模式及歷史形態的獨斷論闡釋。它們本質上可以稱之為文明中心論學術史觀，并直接導致了文化殖民主義的惡性發展。出于對這一問題的反思和認識，我們試圖建構
一種關于文化起源的新學術史觀。具體而言，是把雅斯貝斯的軸心期理論與張光直對中國青銅時代的卓越研究結合起來，以前者為根據避免了文明中心論的獨斷論認識圖式，以后者為基礎捍衛了中國文明的本體性結構。同時，.經過對人類學、歷史學、考古學以及古文獻等方面的綜合分析，為人類精神起源研究建立了一個新的歷史背景：從青銅時代到軸心期，也即中國古人一直念念不忘的“三代”社會。中華民族在這個歷史區間所面臨的挑戰與經歷的變化，是中國詩性文化得以發生的最直接的歷史背景。這段歷史既是原始文化的終結處，也是文明時代的歷史起點。其中最顯著的變化在于人的精神意識的誕生。而導致這一巨變的深層原因則主要有二，即歷史角度的食物分配方式變革與心理角度的意識結構轉型。根據古生物學有關研究，原始物種的滅絕和變異，都根源于自然界固有食物鏈的突然中斷，人類的起源亦如此。要而言之，一是第四紀冰川以及大洪水時代對原始食物資源的巨大破壞，正是在食物再分配過程中導致了人類與自然界的分離；二是青銅時代原始公有制的瓦解以及軸心期私有制的成熟，它解構了原始民族普遍存在的“永生的信仰”，促發了以“死亡意識”為精神核心的個體精神生命的覺醒。如果說，前一個過程產生的是人不同于自然界的“類本質”，那么后一個過程則直接催化出個體不同于他人的“自我意識”。在這個過程中，如果說人類與其他古生物共同的問題是必須改變食性與食譜，那么其巨大的差異則在于，由于“類本質”和“自我意識”的出現，人類的反應開始具有“對象化”與“主體化”的性質。前者意味著自然界成為“對象”，后者意味著人自身成為“主體”，在原始詩性智慧中自然和諧的“天人合一”秩序由此走向崩潰，人類不僅不再依附于大自然，相反只有通過改造與征服自然才能生存與繁衍下去。西方歷史學家將之稱為“軸心時代的精神覺醒”，并具體表現在希臘、印度、埃及與中國四個最古老的文明中。盡管由于自然地理條件與經濟生產方式的不同，它們覺醒的方式與收獲各不相同，但正是在經歷了這一歷程之后，人類才開始有了自身的精神、文化與傳統。以后所有的文明創造與成果，都是在這個基礎上展開的。
再次，在理論建構上，以“文化研究”為學術語境，以“軸心時代的精神覺醒”為歷史背景，以馬克思社會生產理論為總方法論，通過對早期文明在物質生產方式、人自身的生產方式及精神生產方式的差異考察，闡釋了中國詩性文化的模式特征、深層結構和核心功能。
按照維柯的天才看法，詩性智慧是人類最初的智慧。關于詩性智慧的概念，在源頭上講，類似于人類學的“原始思維”，在現代意義上，又近乎美學的“藝術思維”。其具體內涵，用中國哲人的闡釋，是“物我無對”或“物我渾然”，用西方哲學的話說，是主客直接統一著的“一元論”。從文化功能角度看，詩性智慧本質上是一種生命倫理學。正如莊子說“其生也天行，其死也物化”。在原始時代，由于意識機能的極度不發達，人們不僅不能區分物我、個體與他人，甚至也不能區別開生與死。在這個原始的精神系統被破壞之后，人類面臨的最大問題主要有二：一是如何面對資源越來越緊張、生存條件越來越惡劣的大自然，他們不明白，曾經極度慷慨的大地母親為什么突然變得吝嗇與殘酷起來?二是如何應對生命內部異軍突起的“自我意識”與“個體需要”，他們很可能更不明白，為什么原本樸素的內心世界在一天天變得工于心計與欲壑難填。前者是“對象”問題，后者是“主體”問題。在最古老的四大文明中，大約產生了四種回應方式，一是全盤否定“對象”，如古埃及的“來世論”，認為這個世界是完全不真實的；二是徹底消解“主體”，如古印度的佛教哲學，認為生命的本質是“空”。這當然是兩種最極端的反應。三是希臘類型，我把它的關鍵詞稱為“主體化”與“對象化”，這兩方面是相反相成的，前者使人自身由原始的情感主體逐漸發展為冷靜的理性主體，而主體的日益強大則意味著人與大自然的原始有機聯系日益走向解體。對于后者，大自然與人類的敵對關系的出現與不斷升級，意味著兩者之間的矛盾斗爭變得更加酷烈與無法調和，原始的和諧徹底破裂。四是中國類型，由于詩性智慧在中_國保存得最好，它既限制了外部的人與自然的分裂，同時也限制了生命內部感性與理性的對立。具體說來，它在肯定個體意識與需要的同時，又無法徹底割裂原始人群中遺留下的血緣親情；而在不得不征服自然以換取生活資料的同時，它又希望能夠保持與大自然的原始和諧關系，因而，它只能是在肯定自身的同時又限制自身，在改造自然的同時又希望不要“傷筋動骨”。與希臘模式相對，中國模式可稱為“非主體化”與“非對象化”。希臘模式的要義有二：一是表現為感性與理性的二元對立，二是宇宙裂變為主體與客體兩部分，那種冷酷地壓抑感性以及冷酷地征服自然的西方社會生產方式，正是以此為基礎積累形成的。中國模式不同，它一方面盡力消解生命內部逐漸展開的“感性”與“理性”的對立，另一方面又通過限制主體的欲望以盡可能減少人與自然的矛盾。希臘模式是理性文化的代表，完全背離了人類最初的詩性智慧。中國模式是詩性文化的典范，最大限度地繼承了原始的詩性智慧系統。以后的中國文化，盡管層次繁多、旁逸斜出，但都以詩性智慧為根底，所以說，中國文化是從“詩性智慧”中轉換生成的詩性文化形態。
在現代以來的中西文化比較研究中，我們經常能見到的一系列二元對立，諸如西方科學而中國審美、西方理性而中國感性、西方善于征服自然而中國擅長維系社會等，可以說都根源于“理性文化”與“詩性文化”這兩種迥然相異的本體素質。如果說理性文化很容易獲得物質生活資料，那么，不與自然相對立、相分裂的詩性主體，如何從自然界獲取足夠的生活資料，完成其與自然之間必須展開的物質交換以維系其類的延續性，則不僅是一個必須解答的問題，同時也包含著詩性文化最根本的秘密以及最重要的現代性價值。馬克思曾指出農業文明和工業文明有很大的區別，前者依賴于自然，人的本質力量所實現的不僅是主體的勞動邏輯，同時也是對象固有的目的的展開。如農民種莊稼在滿足主體生活需要的同時，也實現了種子“長成莊稼”這一自然的目的性。但在工業文明的勞動邏輯中，主體與對象之間所發生的“物質變換”過程，則意味著把對象生產為與其自身相異的東西，其最典型的是化學工業。中國詩性主體的生命活動方式源于史前時代的詩性智慧，其勞動邏輯可以表述為：如何在與自然發生關系、進行物質交換的同時。又把對象生產為對象本身以及同時把主體生產為主體本身。這在本質上是一種把自然再生產為自然、把人再生產為人，把世界澄明為世界的自由勞動機制。正是在這種內在生產觀念及由其外化形成的自由生產關系的制約下，中國民族形成了一種與西方文明完全不同的生產生活方式。在環境、能源和社會不斷出現問題和危機的當下，詩性主體特有的這種生命活動方式，在某種意義上昭
示著中國詩性文化對人類未來的重要意義。
三、中國詩性文化的傳承創新路徑
中國古典詩歌，既是人類詩性智慧最直觀的物化形態，也是中國詩性文化最重要的載體。在這個意義上，以閱讀、鑒賞、研究與寫作為主要形態的中華古典詩詞傳習，有著比一般的讀書與知識教育更偉大的使命和更深刻的作用。
這一點可通過與當下十分興盛的國學研究的比較得知。國學教育盡管在理念上十分重視中國文化知識，但由于其遵循的文史哲框架來自現代學術，或者說來自受現代西方學術文化影響巨大的中國現代學術，因而在文學、歷史學、哲學研究中，隨處可見的都是經過西方理論語境過濾、解釋和修正之后的中國文學、歷史、哲學經驗，而它們能否真正揭示和澄明中國文化的真實歷史經驗與內在精神本質，是很值得懷疑的。中西文化最根本的差異在于詩性文化與理性文化的對立，以詩性文化理論為基本語境、以中華詩詞傳習等為具體教育手段，可從根本上解決現代以來中國文化在西方理性文化語境中一直被割裂、遮蔽甚至是扭曲的尷尬與困境。
盡管中國是一個詩的國度，詩詞可以很形象地表達和再現中國文化，但由于詩詞本身是文學而非理論，是意象和靈感而不系統，人們對此普遍存在的一個疑問可以歸結為它是否可以傳達尤其是可以系統地傳達中國文化及其精神。關于這個問題也比較大，這里僅從兩方面加以簡單論述：在理論上講，那種認為詩詞不具有文化理論的觀點，本身就是理性中心主義建構的一個思維鏡像。如果從維柯《新科學》的角度看，詩性文化本身就是一種完整的知識譜系和智慧形態。關于這一點，維柯在《新科學》中講得十分明確，一方面從詩性文化中發展出詩性的邏輯功能、倫理功能、經濟功能和政治功能；另一方面發展出物理知識、宇宙的知識、天文知識、時歷和地理知識，這些也都是詩性的。以中國的《詩經》為例，“《詩經》是中國詩性文化的第一次系統表達，同時它表達的也是詩性文化的黃金時代，因而成為中國文化精神的一部典范教材，后代的人們，無不先從這里獲取語言、思維方式、價值觀等，并逐漸奠定了它在中國文化典籍中‘經’的地位與意義。”①從歷史上看，以先秦《詩經》與周代文化為例，《詩經》本身盡管在形態上是詩，但本質上更可以稱之為“周代文化百科全書”，對此既可參見孫作云先生的《詩經與周代社會》一書，也可參看1990年代初期姚孝先先生在《開封師專學報》上發表的一系列的文章，其中涉及周代文化的“天、地、人”、“衣、食、住”、審美觀念、婚姻狀況、釀造技術、動物學等方面。總之，周代文化的主要方面，在《詩經》中都獲得了或清晰或模糊(模糊是因為它采取的藝術化表達方式)的反映。由此可得出詩性文化本身曾是一個完整的體系，關鍵在于如何通過現代教育框架與制度把它重建起來。
按照當代的學習型社會理論，一個完整的知識譜系主要包括五種，即哲學學習、政治學習、實用知識學習、倫理學習與審美學習，它們涵蓋了理念、現實、工具理性與制度理性、人之為理性生命的倫理原則及人之為自由生命的審美尺度。與那種認為詩詞是一種零散、破碎、非系統的知識相反，中國詩性文化大體上包括了以上五種知識譜系。
在哲學知識譜系，正如我們反復強調的，“中國民族的最高智慧在中國詩學里”、“不是歷史學，不是道德哲學，而恰是古典詩學，才真實地把握和描述出古代中國人的生命本體及其精神方式”、“從詩的角度，能更直接、更真實、更確切地描述出古代中國人精神結構中發生過的裂變、演化和躍遷過程”。這是因為，中國詩學在中國古典文化中的位置，正相當于西方哲學在西方文化中的支柱地位與意義。在《中國詩哲論》中，我曾深入論證了古代偉大詩人的哲學價值，他們在詩中以直覺的方式直接展示了古代人的精神深度，只要我們能夠“如其本身所是”地把握了它們，就等于把握住了中國文化的歷史結構和精神本體。正如漢代經學說“詩者，天地之心”，它表明詩還是整個宇宙的精神軸心，在詩的本體論結構中深蘊著宇宙、社會、生命運作的密碼與機制。也由于這個原因，詩在表層結構上的任何變化，都是世界本身存在狀態變化的預演或征兆。如《毛詩序》說“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，如劉勰《文心雕龍?時序》說“時運交移，質文代變……文變染乎世情，興廢系乎時序”，講的都是這個道理。盡管中國這種源自上古的詩性智慧，在經歷了玄學、理學、佛學人詩的歷程后也沾染上一些雜質，但從總體上看，并未改變其深層的結構與功能。
在政治知識譜系上，以中華詩詞為表現形式的中國詩性文化，從一開始就具有強大的政治功能，同時這一功能在古代世界中也一再被重建。早在周代以前，詩的政治功能便以“觀民風”的形態登上歷史舞臺，如《禮記?王制》所說：“天子五年一巡守。歲二月，東巡守……命太師陳詩以觀民風。”如《漢書?藝文志》所說：“古者有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失。”而詩性政治功能最典型的重建是自居易的“補時政說”：“大凡人之感于事，則必動于情；然后興于嗟嘆，發于吟詠，而形于歌詩矣。故聞《蓼蕭》之詩，則知澤及四海也。聞《禾黍》之詠，則知時和歲豐也。聞《北風》之言，則知威虐及人也。聞《碩鼠》之刺，則知重斂于下也。聞‘廣袖高髻’之謠，則知風俗之奢蕩也。聞‘誰其獲者婦與姑’之言，則知征役之廢業也。”(《策林六十九》，《白香山集》卷四十八)由此可知，詩歌創作與傳播既曾是古代君主了解現實的基本渠道，同時也是古代士大夫為生民請命的重要的參政議政方式。此外，這還集中體現在“詩歌之道與政通”上，如《樂記》所說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”借助于文化人類學的理論與方法，我們還提出這與上古時代的詩性政治相關。根據我們對“周六詩”的闡釋，它們都是上古詩性政治的主要手段。具體說來，其中的“風”、“比”為中國古代的生殖歌舞，是母系時代形成的那種以生殖崇拜為主題的詩性智慧的延續，其目的在于刺激生產勞動者的本能，以保證整個種族在人口數量上的再生產。其中的“興”、“賦”為農業生產歌舞，其主要目的一是用來刺激物質生產所需要的勞動熱情，二是用來消除分配過程中產生的有可能影響到社會再生產的沖突與矛盾。而“雅”與“頌”則是這一詩性政治功能的進一步延伸，前者主要用于彌補周天子與諸侯國之間的利益沖突，后者則意在維護周部族內部的安定團結。從總體上看，它們分別對應于馬克思、恩格斯提出的人類社會生產的三種基本形式，即關于人自身的再生產、關于生活資料的再生產以及以意識形態為中心的精神生產。
在實用知識譜系上，與針對自然的西方科學知識不同，詩性文化主要針對的是社會和人群，體現為一種“以人為本”或以實用理性為突出特色的實用知識譜系或工具功能，并在具體層面上涉及知識傳授、情感表達、觀察方式、倫理結構、外交修辭等方面。如大家熟知的這些記載：
子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，
可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；
多識于鳥獸草木之名。”(《論語?陽貨》)
不學詩，無以言。(《論語?季氏》)
誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不
能專對。雖多，亦奚以為?(《論語?子路》)
與現代詩學刻意強調詩的審美價值不同，詩性文化先驗地融審美與實用為一體。在古代人的生活世界中，詩歌在處理社會問題時的確可以發揮程度不同的作用。如《左傳?襄公二十七年》記載的“賦詩以觀其志”：
鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子
產、子大叔、二子石從。趙孟日：“七子從君，以
寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之
志。”子展賦《草蟲》，趙孟日：“善哉，民之主也!
抑武也不足以當之。”伯有賦《鶉之賁賁》，趙孟
日：“床第之言不瑜閩，況在野乎?非使人之所
得聞也!”予西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君
在，武何能焉?”子產賦《隰桑》，趙孟日：“武請受
其卒章。”子大叔賦《野有蔓草》，趙孟日：“吾子
之惠也。”印段賦《蟋蟀》，趙孟日：“善哉，保家之
主也，吾有望矣”。公孫段賦《桑扈》，趙孟日：
“匪交匪敖，，福將焉往!若保是言也，欲辭福
祿，得乎!”
曹植也曾用《詩經》之句幫助自己躲避了政治迫害，他在太和五年(公元231年)的上疏中寫道：
遠慕《鹿嗚》君臣之宴，中詠《常棣》匪他之
誠，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之
哀。(陳壽：《三國志?魏書》卷十九)
與針對自然界的西方自然科學和理性文化不同，中國詩性文化更關注從社會興衰中發現歷史規律，因而在中國有“詩史”之說。與西方主要以生產工具來劃分人類社會各階段不同，如我們熟悉的舊石器時代、新石器時代、青銅時代、蒸汽機時代、計算機時代等，中國古代更傾向于用詩體更迭顯示歷史的變遷進程，如我們熟悉的詩經、楚辭、漢賦、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲等。
在倫理知識譜系上，與古希臘柏拉圖以詩歌傷風敗俗為由，提出要把詩人趕出理想國不同，在中國則有“詩教“一說，以為詩具有無與倫比的教化功能：
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先
王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風
俗。(《毛詩序》)
詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設
教邦國，應對諸候，用如此其重也。(沈德潛：
《說詩啐語》)
夫詩教之大，關于國之興微，而今之論詩
者，以為不急，或則沉吟乎斯矣，而又放敖于江
湖裙屐間；借以為榆楊贈答者有之。詩之衰也，
詩義之不明也。(黃節：《詩學》)
這種看法還體現在提倡“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”(《新樂府》序)的元白詩派上，如自居易對張籍的評價：
張君何為者?業文三十春。尤工樂府詩，
舉代少其倫。為詩意如何?六義互鋪陳。風雅
比興外，未嘗著空文。讀君學仙詩，可諷放佚
君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君商女詩，可
感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫敦。上可裨
教化，舒之濟萬民。下可理情性，卷之善一
身……(《讀張籍古樂府》)
在審美知識譜系上，自從陸機提出“詩緣情”的概念，特別是經歷了魏晉時代“人的自覺”與“文的自覺”之后，詩性文化的政治倫理功能有所收斂，而其固有的審美功能則有重大的提升。詩詞在表達情感上的作用進一步凸現出來：
氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞
詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微
藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。
若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云署雨，冬月
祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離
群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫
朔野，魂逐飛蓬，或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣
單，孀閨淚盡，或士有解佩出朝，一去忘反，女有
揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非
陳詩何以展其義?非長歌何以聘其情?(《詩品
序》)
篇10
基督教與神學倫理
在西方國家之中，美國是一個宗教性色彩比較濃烈的國家。20世紀至今，美國共經歷了基督教的兩次復興，由此能夠看出宗教思想對美國的影響。文化與宗教之間的關系一直都是相互融合、互為參照的。在美國，神學就是他們一如既往所追求的文化形式。美國的基督教為了將這樣的影響力不斷擴大，就采用大眾傳媒和傳統文化手段進行傳播，并且取得了良好的效果。尤其是好萊塢科幻電影，更是將宗教神學主義運用得入木三分。在很多具有影響力的好萊塢科幻電影中都會加入基督耶穌的英雄形象，作品中所闡述的基督教的原型就是美國猶太人對基督教文化的一種反映。其要表達的意思就是宗教旨在拯救人類，只有宗教才是人類的救世主，這無疑是在強化美國精神和神學理論的形態意識。
好萊塢科幻系列經典之作當屬《黑客帝國》《地球停轉日》及《超人》。這三部作品的主角都映射出了基督耶穌的救世主形象。具體表現如下：第一，在劇情編寫方面，三部作品都與基督耶穌的傳說互相襯托。制作于1951年的《地球停轉之日》，該作品主要描寫來自外星球的柯臘圖降落到了美國華盛頓，希望人類停止核試驗，減少對大氣的破壞。而科學家卻沒人聽從他善意的提醒，甚至向其開火，試圖將它殺害。劇情中柯臘圖的形象就是基督耶穌的真實寫照，他寬容、理性的性格特質與追求物質的現代人形成了強烈的對比;攝制于1978年的好萊塢作品《超人》與《地球停轉日》相比則稍有不同，《超人》中所描述的基督劇情更具有指向性，且尤其清晰。甚至可以說《超人》的整個故事情節就是耶穌故事的一個轉換。接受了殘酷訓練之后的淳樸少年克拉克蛻變為擁有神奇力量的強大超人，就如同經歷過約波河洗禮之后的木匠耶穌蛻變為人類的救世主基督一樣。克拉克的形象與耶穌的形象幾乎完全一致。再來看1999年攝制的好萊塢電影《黑客帝國》，劇中的主人公就是能夠隨意游走在現實與虛幻世界之間的彌賽亞。作品之中的智能人將人類所生存的真實世界摧毀，人類只能流離失所，在這種苦難環境之下，人們內心深處只相信彌賽亞是拯救人類的第一人。而1999年以后，電腦3D視覺技術取得了突破性的進展，延續著之前科幻片的制作道路，繼《星球大戰》之后，好萊塢一年基本就能夠完成一部科幻片的制作，比如作品《星河戰隊》《指環王》《獨立日》《黑客帝國》等。《星球大戰》的整個故事情節充斥著濃重的、如同史詩一般的基督教的神秘救世色彩，縱使該作品運用了非常酷炫的科幻特效，也無法掩蓋它的倫理特質。在好萊塢電影中，美國倫理文化意識現象被不斷深入，尤其是在電影《指環王》中，這樣的倫理特質可以說被演繹得更為精彩絕倫。
三、兒童片重點闡述
無法磨滅的純真與友愛
好萊塢迪士尼所出產的兒童片更是吸引了不同年齡階段的觀影者，并收獲了非常好的評價。憨態可掬的卡通人物，僅僅從作品海報上就能喚醒人們內心深處的童真。
在1930年的時候，迪士尼動畫進入了最鼎盛的時期。到了1990年，迪士尼卡通片跨入了第二個黃金時期，優秀作品不斷涌現。比如《玩具總動員》《海底總動員》《獅子王》《冰河世紀》等。而在這一系列的佳片之中最受歡迎的應該就是《海底總動員》。該片主要描寫的是在一片蔚藍的大海之中，魚爸爸不惜長途跋涉地尋找著自己的兒子尼莫，途中遇到了熱情幫忙的朵莉，魚爸爸通過重重阻撓與殘酷的考驗，最后與自己的兒子團聚。各種性格鮮明的角色讓整個作品充滿了溫情。
將人性的感情光輝植入到兒童片作品之中，是美國倫理文化意識的另外一種表達方式。比如動畫電影《精靈鼠小弟》，該作品將小老鼠的形象擬人化，賦予小老鼠斯圖爾特非常人性化的光輝，斯圖爾特從被影迷認識開始就受到了人們的喜愛。近期，兒童劇作品更是為銀幕獻上了不少的佳作，比如《野外歷險》《冰河世紀2》《怪獸屋》《籬笆墻外》《別惹螞蟻》《加菲貓2》等，均獲得了不俗的票房業績。友愛與純真是全世界所有人內心最柔軟之處，美好的向往不僅是兒童，成人的內心也同樣會有這樣的情愫，這也許就是兒童片受歡迎的最主要原因之一。
四、言情片重點闡述家庭與愛情的神圣
親情、友情、愛情是人一生的主題，這些情感最容易觸動人類敏感的內心。在好萊塢電影中，言情片所占的比重相當高。電影劇情也會隨著主人公情感的跌宕起伏出現戲劇化的轉折，而男女主角的任何一個情緒都可能會感染觀影者，并與他們產生心靈上的共鳴。言情電影往往宣傳和表達的都是一些非常美好的感情和事物，并且能夠給社會和家庭以積極、正面的引導，所以其非常具有觀眾緣。
在1980年以后，好萊塢作品《克雷默夫婦》運用煽情的表述方式，將家庭破碎后所產生的奪子之戰描述得感人至深。該片播出之后被稱為首部最能賺取眼淚的作品。此后也出現了一系列有關親情的溫情與隔膜的成功作品，比如《金色池塘》《普通人》及《母女情深》。在80年代，類似題材的作品幾乎成為銀幕作品的主要發展趨勢。
比較早的經典愛情作品：《羅馬假日》《魂斷藍橋》《卡薩布蘭卡》《亂世佳人》等堪稱言情電影的鼻祖，這些作品至今再看也非常容易讓人為之動容。這一系列的影片所展示出來的愛情是純真美好的。主人公們都不屈于現實，并在久經考驗后終成眷屬。從1990年開始言情片仍舊延續著對于美好愛情的謳歌。《當哈利遇上莎莉》《人鬼情未了》《天使之城》《西雅圖未眠夜》都賺取了觀影者大把的眼淚。那個時期出現了一部風靡至今的大作《泰坦尼克號》。該作品不知影響了多少人的愛情觀，每每提到這部作品筆者都是有太多太多的話想說，至今該作品仍然是筆者內心深處最向往的童話，“與子攜手、至死不渝”的愛情觀也成為少男少女心中不朽的信仰。在男主角說出：“無論如何也要答應我，必須活下去！”筆者也曾幾度潸然淚下。雖然該作品是以悲劇結尾，但美好、忠貞、純潔、神圣的愛情仿佛才剛剛開始。如果說人們因為《泰坦尼克號》沒有大團圓結局而感到惋惜，那么《美味情緣》《K歌情人》《曼哈頓女傭》《諾丁山》《倒霉愛神》等就不存在這個問題了，這些電影都是通過幽默、浪漫的基調融合真摯的人生哲理，向人們傳遞一種溫馨式的幸福與美好。
五、災難片重點闡述人與自然
需要和諧共處及生命的偉大災難片可以說是好萊塢作品中氣勢最宏偉之作，其所涉及的角度非常豐富，并希望用這種特殊的方式向人們傳遞一種正能量的信息。近年來因為環境的惡化、全球變暖、冰川融化、霧霾、海嘯等原因使得災難片越來越受到人們的關注。好萊塢所制作的災難片畫面真實，讓觀影者有一種身臨其境之感。災難片所傳遞出的科技倫理、生命倫理都是現代人們內心深處所渴望的理念。有研究者這樣說過：好萊塢的災難片將現代生態狀況與生態憂患思想根植于作品之中，讓廣大的觀影者感同身受的同時，產生強烈的共鳴。
1970年以后，被人們所熟知的《大白鯊》《大地震》得到了全球觀影者的推崇，受到了廣大電影愛好者的歡迎。此后的《狂蟒之災》《天崩地裂》《龍卷風》《空中危機》《侏羅紀公園》《水深火熱》等一系列災難題材的作品，通過各種極其真實的場面讓觀眾對于未來生活擔憂不已，并開始反思自己的行為。好萊塢的災難性題材作品可以分為“人為型”與“自然型”兩種。所有災難電影所體現的人類在對抗災難時所展現出來的能力是非常薄弱的。編劇在制作作品的時候很明顯地考慮到了生態環境的危機，同時將這種危機意識貫穿于劇中，通過真實而緊張的劇情讓觀眾產生前所未有的認同感，但這類電影所要傳達的仍是一種積極向上的思想。
《后天》是好萊塢作品之中極為震撼的一部作品，該作品通過地球氣候的災變使觀影者對未來的生活產生強烈的擔憂，雖然事實上這樣的災變發生的概率非常低，但是卻無法影響人們對作品中環境惡化的深思。人們將這種從電影中獲得的感悟付之于行動，不但更加注重對生存環境的保護，而且能夠以身作則，起到正面的帶頭作用。同樣還有一些科技色彩比較濃重的災難片，比如《深度撞擊》《絕世天劫》《未來水世界》等，這樣一系列影片具備一些深度思想，這些思想包括倫理與理性的抉擇問題，不過都是以宣揚積極、正面的思想為核心。
篇11
作為鑲嵌在中國大地各個角落的古村古鎮，有著相同的共性，都是中華民族的藝術瑰寶。我國是多民族國家，民居形式多種多樣，但又受歷史發展、地理環境、民俗文化等諸多方面因素的綜合影響，它們都有著自身的獨特性和不可復制性。從地理空間分布來看，中國古村古鎮可分成北方、南方和西部三大區域系統。北方多為平原地區，古村古鎮多分布在東北平原區、長城區、黃土高原區、華北平原區4個區域；南方系統分為長江中下游區、江南丘陵區、東南沿海區、西南區4個區域；西部系統分為北方牧業區、西北區、青藏區3個區域。由此可見我國歷史文化古村古鎮總體上呈聚落型區域分布。
歷史文化古村在全國有兩個高密度區，一個是在晉中地區，另一個則是在皖南地區，這兩個古村聚集區素有“北晉中，南皖南”的說法，這兩地的人大多以經商致富，他們回鄉后便投資家鄉，興建宅地，以此來光宗耀祖。這兩個古村聚集區的形成是與當時經濟的發展有直接的關系。晉中是中華民族文化的發祥地之一，擁有23個歷史文化古村之多，民間故有“皇家看故宮，民居看山西”的說法。而皖南名村則包括安徽中南部、浙江大部、江西北部三大區域，這里有安徽宏村、西遞等典型徽派建筑聚集名村。其古村聚落的形成是歷史上晉商和徽商對家鄉大量投資與文化沉淀的結果，形成了不同于其他古村的歷史文化。
不同于歷史名村的商人投資建設家鄉的形成機制，歷史文化古鎮往往與古代交通格局和商品集散動力相聯系。歷史文化古鎮在全國也集中為兩大區域，一個是以江浙滬交界帶為核心的長江三角洲地區，該區域是歷史文化古鎮分布密度最高的地區。江南古鎮大都分布在江蘇南部和浙江北部，擁有浙江烏鎮、南潯、同里、西塘、上海朱家角等為代表的江南水鄉古鎮。江南古鎮經過長期的經濟、文化發展，形成了一種介于城市和鄉村之間的人類聚居地和經濟與文化的交流地。江南古鎮是“小橋、流水，人家”的典型藝術載體，是江南魚米水鄉文化和絲綢文化的結晶，長期以來，它們形成了其它古鎮所無法比擬的獨特文化。
四川盆地則是另一個古鎮聚集地。四川盆地古鎮以四川東南部平原及丘陵地區為核心，是巴渝文化及其社會經濟結構的集中體現。巴渝地區丘陵眾多、水系發達，成為聯系內陸地區與西南地區的水上運輸要道，在交通節點區位逐步形成交通樞紐古鎮。四川盆地素有“天府之國”以及“南方絲綢之路”之稱，長期以來濟較為發達。其建筑大多依山而建，故吊腳樓成為其獨特的傳統民居形式。擁有上里、羅泉、摩西、龍華、鐵佛、西壩等名鎮。這些古鎮的形成體現了山水兼容的巴渝歷史文化以及特殊地形所形成的建筑風格和民俗風情。
二、古村古鎮空間分布的相關性探討
古村古鎮是我國歷史文化長河的重要組成部分，是特色鮮明的區域文化的典型載體。中國歷史文化古村古鎮的評選對當地旅游業的宣傳和經濟的發展起到帶動作用。在古村古鎮中，大部分地區的旅游業都較發達，如江蘇的周莊、同里、木瀆，浙江的烏鎮，安徽的宏村、西遞等，旅游業已成為當地的經濟支柱產業。在旅游業快速發展的今天，重點推廣我國各地的古村古鎮參與國家級名鎮名村的評選，具有顯著的現實意義。但在今后的評選過程中應適當考慮旅游發展及環境保護問題情況，在以帶動當地社會經濟的發展的同時，更要注重環境保護的可持續發展。
現代經濟與旅游發展對古村古鎮的分布并無正相關關系，恰恰相反，現代經濟和旅游開發可能給古村鎮帶來相對的改變，行為不慎就會帶來一定的破壞性。文化是旅游的靈魂，我們需要的是切切實實把文化特色融入到旅游中去，既要讓人們飽覽異域他鄉的名勝文化，又要滿足人們對異域他鄉的歷史風情、人文習俗的欣賞和了解，而非只是對古村古鎮輕描淡寫的觀賞。古村古鎮擁有濃郁的民俗風情和悠久的歷史文化，必須正確認識人文旅游資源的價值。為了古村古鎮所在地區的文化傳承和社會經濟可持續發展，謹慎地保護遺產景觀，合理地利用古村古鎮文化，確立自然旅游資源和人文旅游資源共同開發的戰略，確保旅游業穩步發展和古村古鎮環境的健康可持續發展。
參考文獻：
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篇12
引言
中國傳統文化不僅包含豐富的歷史知識，而且飽含了我國的民族精神和民族氣節，對學生有著重要的激勵和引導作用。高中歷史教師要充分認識到將中國傳統文化融入到歷史課堂教學之中的重要意義，通過更新教育教學觀念、豐富教學手段以及創設教學情境等形式實現傳統文化與歷史教學的融合，引導學生在歷史學習中領略傳統文化的精髓，不斷提高個人認識、提升自身修養。
一、將中國傳統文化融入高中歷史課堂教學的重要意義
1、 提升學生對傳統文化的認識
隨著我國改革開放程度的不斷加深，西方腐朽文化和思想隨之不斷涌入，并且無時無刻不在沖擊著我國的傳統文化，以致出現了許多中學生熱衷于圣誕節、愚人節等洋節，卻不知端午節、清明節等傳統節日的內涵。在歷史課堂教學中融入中國傳統文化，有利于讓學生在學習歷史的過程中領略中國博大精深的傳統文化，感悟古人的精神氣質，從而增強自身的責任感和歷史使命感。例如教師在講授高中歷史必修三“中國傳統文化主流思想的演變”時，可以將儒家的“孝”文化、古代知識分子追求人格氣節和自強不息的精神融入教學，這樣將有助于提升學生對傳統文化的認識，增強對歷史知識的記憶。
2、 激發學生歷史學習的興趣
當前中學歷史教學依然強調死記硬背，教師一味地讓學生記憶歷史時間、歷史意義等，使得歷史課堂教學枯燥無味，因此學生往往缺乏學習興趣。將中國傳統文化融入到歷史課堂教學中，結合傳統文化中的歷史典故、歷史人物以及文學典籍等開展歷史教學，能夠給學生呈現一種全新的課堂感受，而且可以加深學生對歷史的理解和記憶。例如在講授程朱理學這部分內容時，教師在講程頤、程顥的主張時可以加入“程門立雪”的歷史典故，在拓展學生知識面的同時激勵學生刻苦學習，這樣學生既能了解傳統文化，有利于增強歷史學習的趣味性，提高學習效率。
二、將中國傳統文化融入高中歷史課堂教學的具體策略
1、優化師資隊伍建設，豐富教師傳統文化儲備
陶行知先生曾說，“要給學生一杯水，自己首先要一桶水”，要想將中國傳統文化融入到高中歷史課堂教學中，首當其沖要優化師資隊伍建設，豐富教師的傳統文化知識儲備。為此，歷史教師首先要在課前做好備課工作，結合歷史教材的內容查找與之相關的傳統文化資料，并努力將兩者巧妙地進行結合。譬如教師在講授孔子教育主張這部分歷史時，可以選取孔子“有教無類”、“學而不厭，誨人不倦”、“敏而好學，不恥下問”等一些教育名言，讓學生通過理解領會這些傳統文化中的至理名言來學習和鞏固相關歷史知識。其次，教師還注重提升自己的傳統文化儲備，平時多結合教材看一些相關的傳統文化資料，努力豐富自己的傳統文化儲備。此外學校也應給予重視，積極采取措施優化師資隊伍，如為教師購置優秀的傳統文化典籍，也可以針對歷史教師開展國學知識培訓和競賽活動。
2、改變教育教學觀念，重視學生思想認識的提高
當前高中歷史教學還是擺脫不了應試的功利性目的，恰恰忽視了學習歷史的最主要目的。古人云：“欲知大道，必先為史”，讓學生學習歷史的最主要目的是讓他們通過學習歷史知識從中悟出做人、做事的道理，做到“前事不忘，后事之師”。因此，今后教師要改變教育教學觀念，重視學生思想認識的提高。為此，首先教師在歷史課堂教學中要注重利用民族精神激勵學生。傳統文化中有著眾多的英雄人物，他們表現出來的民族氣節對學生有著重要的激勵作用，在歷史課堂教學中適當插入一些歷史典故來激勵學生，有利于激發學生的愛國熱情與民族意識。例如在學習春秋戰國時期的歷史時可以插入“荊軻刺秦王”的典故，讓學生從“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的英雄氣概中領略古人國家利益至上的民族氣節，從而激發學生的愛國熱情。
3、豐富教學手段，采取多種教學方式改善教學效果
新課程標準強調教師要使用靈活多樣的教學手段，注重激發學生的學習動機，可是當前的歷史教學方式太過死板單一，很難調動學生的學習積極性。因此，教師要努力豐富教學手段，采取多種方式改善教學效果，努力將中國傳統文化融入到高中歷史課堂教學之中。為此，首先教師在歷史課堂中可以利用古典詩歌拓展歷史教材的內容。古典詩歌猶如一部歷史典籍，包含眾多歷史知識，對歷史教材有著拓展和彌補作用，教師在歷史課堂中適當引入古典詩歌，有利于讓學生更全面的了解歷史基礎知識。如教師在講授孔子的教育主張時，可以引用“學而時習之，不亦樂乎”、“學而不思則罔，死而不學則殆”等名句來幫助學生理解孔子“學、思、行并重”的教育主張。其次，教師可以采取討論法、演示法等形式來調動學生的學習積極性。如教師在講授科舉制這部分知識時，可以讓學生對“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”這種歷史現象進行討論，通過討論來加深對歷史知識的理解。
4、積極創設情境，讓學生切實體驗中國傳統文化
教師要想將中國傳統文化更好地融入到高中歷史課堂教學之中，還要注重創設教學情境。首先，教師可以利用多媒體技術創設教學情境。隨著計算機多媒體技術的發展，多媒體輔助教學成為了課堂教學的一個重要形式，因此教師要認識到利用多媒體開展歷史教學的重要性，通過視頻、圖畫等資料來為學生創設教學情境，將傳統文化知識以直觀、生動的形式呈獻給學生，讓學生在歷史教學中體驗中國傳統文化。如《孔子》這部影片以直觀的形式講述了孔子的一生，而且影片中的人物引用了大量《論語》中的名言，教師在講授孔子時就可以借助這部影片展開教學，讓學生在觀看的過程中鞏固和拓展歷史知識，同時體驗我國博大精深的傳統文化。其次，教師要積極拓展第二課堂，通過開展一些課外活動來創設學習情境。如教師可以引導學生以角色扮演的形式編排歷史劇，歷史劇的題材根據歷史教學大綱選取，學生的臺詞則注重引用傳統名言佳句，這樣既能將傳統文學與歷史教學相融合，而且能提高學生的學習興趣，改善教學效果。
三、結語
總之，高中歷史教師要認識到將中國傳統文化融入到歷史課堂教學之中的意義，采取多種途徑實現兩者的有機融合，引導學生在學好歷史的同時提升品格、凈化心靈。
篇13
一、傳統文化中的選賢任能思想及影響
（一）傳統文化中的選賢任能思想
1、關于選賢的思想
“鑿石索玉，剖蚌求珠”。[1]人才選聘是人力資源管理的第一步，必須經過細密的尋覓、訪求、發現、挖掘。這樣才不致使優秀人才被埋沒在表象遮蔽之下，而難以得到嶄露頭角之機。唐代的韓愈在其《進學解》中，亦曾提出過“爬羅剔抉，刮垢磨光”之說，即“對人才必須要做一番精心的打磨和鍛造，須重視通過后天的有效培養與指導，來為人才剔除缺點，增大亮色”。[2]
2、關于任能的思想
發現、挖掘出才能出色的人才，如何任用，怎么使用是每一個人力資源管理著必須審慎思考的問題。唐代柳宗元曾提出過這樣一個原則：“擇天下之士，使稱其職”，[3]即從全局的發展態勢出發，抓住時機，為不同崗位選聘合適人才，并讓其充分發揮應有作用，這是當今人力資源管理者努力追求的一種工作境界。正所謂“任有七難，繁任要提綱挈領，宜綜核之才。重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。急任要觀變會通，宜明敏之才。密任要藏機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長，國家之用人，備用群長。然而投之所向輒不濟事者，所用非所長，所長非所用也。”[4]
3、關于人才考核的思想
古人考核人才有諸多方法，《莊子》中即提出過：“遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。”[5]這就是說，對人才各種品質的考察與論定，應該是放在各種相應事件的考驗之后。關于對團隊之考核，孫子亦有“校之以七計”之說，即所謂“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明”。[6]通過對該團體主要領導、次要領導、一般工作人員行為的觀察，便能夠大致斷定這一團體具有何樣的優勢與劣勢，發現問題，即應及時調整人員配備。以往靜態的人員組織架構，已無法適應當今市場競爭的快速變化，“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。[7]這些話明確啟示著我們：只有靈活地、動態地隨市場變化而及時調節人才的組織架構，才能使企業立于不敗之地。
（二）傳統文化中選賢任能思想的影響
業經營的最高境界是企業文化的塑造。在中國傳統理念強調情、理、法，如果鐵面無私可能在企業里面什么事都做不成，因為不合情理。“所以中國文化背景里面，很多企業里面強調處理事情，處事當方，為人當圓。”[8]由此可見，中國傳統文化對當今中國的企業管理沒有影響也是不可能的，無形之中也會折射于企業管理和人力資源中。企業因何以聘用人，人必因其心而待之。人力資源管理的最高境界是人本主義的企業文化。如果能夠在人力資源管理中打好文化這張牌，企業的管理就能提高到新的境界。
人才選擇是否合適和合理，直接關系到事業的成敗，我國歷史上有作為的政治家、軍事家都對招賢納士、延攬人才特別關注。因此在招聘中我們要充分借鑒古代的識人之道――全面考察。首先通過其外在的著裝和相貌來推斷員工內在的品性；其次通過一定的測試方法來考察員工，通過測試結果來判斷這個人的智慧與能力；最后要對這個人的性格特點進行分析，找出性格中的優點和弱點，以便能充分合理的利用。
二、傳統文化中的人本思想及影響
（一）傳統文化中的人本思想
中國傳統文化中，在論及為政、治民、興邦、創業等問題時，十分推崇人本主義，古人云：“凡為天下，治國家，必先務本而后務末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。”[9]孔子所創立的儒學更是倡導以人為本的管理思想，正所謂 “仁者愛人”、“愛人能仁”。當今世界，隨著全球化競爭的日益激烈，企業管理者也認識到人才的重要性。只有充分認識到、調動起人的積極性和創造性，企業才能擁有持久的活力和創造力。
（二）傳統文化中人本思想的影響
“中國傳統文化將‘人’放在一切事物的核心位置，是一種‘人本位’的文化，講究尚賢重才。”[10]當今世界，知識經濟時代的蒞臨，人才成為企業中最重要最短缺的資源而管理的中心是人的管理，這正是中國傳統文化中“人本位”思想的核心。比如，海爾集團的管理就吸收了許多傳統文化的精髓。總裁張瑞敏提出“盤活資產首先應盤活人”，在企業中建立以人為本的管理模式。他還用“海爾是海，有容乃大”來形容海爾的企業文化，使每一個員工都融入企業文化中，以身為“海爾人”而自豪。
人力資源管理是隨著西方文化進入我國的，但是我國的傳統文化中孕育著一些優秀的人力管理資源思想，所以，要利用傳統文化的力量，對管理進行創新，建立起一種有中國特色的以人為本的人力資源管理體系。
三、傳統文化中的道德至上思想及影響
（一）傳統文化中的道德之上思想及影響
有學者在比較了東、西方兩種不同文化后，將以基督教為代表的西方文化稱之為“技術理性文化”，而把以儒家文化為核心的東方文化概括為“倫理道德文化”，這并非沒有根據。中國人特別講究人與人之間的交往之“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”（指行為主體的主觀自律規范），并尤其強調道德對于社會和人生的重要作用。儒家以道德至上為價值標準，建構起一整套倫理規范體系：首先，把有無“德行”作為人格評價的直接依據，即孔子倡言的“君子謀道不謀食”[11] “君子憂道不憂貧”[12]；其次，把道德作為為人處世的行為準則，即所謂“己所不欲，勿施于人”[13]，主張“以仁愛之心待人”[14]，不仁之事不做，不義之財不取，無德之人不交；再次，把道德構成為文化教育的中心內容，所看重的不是知識傳承，而是通過道德教化造就符合封建秩序的理想人格；最后，把道德狀況視作國家興衰的重要標志，以為“仁義存則存，仁義亡則亡”。[15]
（二）傳統文化中的道德至上思想的影響
儒家給后人留下了一個崇尚道德的傳統，其中的確有許多值得我們繼承和發揚的美德。比如誠信。孔子曰：“人而無信，不知其可也”[15]，即包含著誠信是人之為人的最基本品德，是一個社會賴以存續的最起碼的公共生活準則。誠信作為一種道德要求，與社會主義市場經濟并不相悖，因為社會主義市場經濟，實質上乃是一種以信用為基礎的法治經濟。對于一個組織來說，誠信代表著它的基本品質；一個企業，如果不講信義、不守承諾，就不會有好的市場前景，也就難以健康、穩定地生存與發展。充分發揮和利用中國人誠實守信的優良傳統，把誠信作為企業精神和企業文化的重要內容，貫穿于人力資源管理過程的始終：在人力資源開發利用上，以誠信作為員工的基本素質要求，進行公平、公正地錄用、考核和獎勵；在組織內部管理上，力求營造真誠、信任的工作環境；在企業經營和市場開拓上，必須樹立重合同、守信用的良好企業形象。這樣，企業才能在激烈的市場競爭中占據立足之地，求取長久、穩定的發展。
當然，把道德抬高到文化價值體系至上標準的地位，也確實給社會發展帶來了消極影響。“其中最為突出的表現，就是造成中國人崇尚人文方面的知識、重視倫理關系的學問、習慣于虛偽的道德說教，而忽視對自然法則的研討和科學技術的探究”[17]，導致多數人重人倫、輕科技，重關系、輕業績的傾向，凡事皆從關系出發，在通達人情、熟諦世故方面耗費了太多的心思和精力。其結果，使正常的人際關系越搞越復雜、越搞越神秘，增加了組織的內耗，干擾了個人創造能力的發揮，影響了企業整體效率的提高。如今，職場競爭靠的是個人的專業素質和實際技能，市場競爭靠的是企業的創新潛力和良好信譽，國際競爭靠的是國家的科技進步和綜合實力。與此相適應，現代人力資源管理格外強調社會公德的全民性、職業道德的具體性、家庭美德的基礎性。這就必須擯棄傳統道德中的陳腐觀念以及人際關系中的庸俗做法。
四、傳統文化中的和為貴思想及影響
（一）傳統文化中的和為貴思想
“和”與“中”，是中國傳統文化中極為重要的哲學范疇。它們盡管具有哲學命題的意味，但立足點仍在于人際關系的協調和社會秩序的穩定，并直接影響著中國人的思想方法和處世觀念。孔子主張“禮之用，和為貴”[18]，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，就是以人際之間的和睦、和平、和諧，以及社會的有序與平衡為價值追求。民間廣為流傳的“和氣生財”、“家和萬事興”等諺語，則反映出民眾貴和取向的社會心態。“中”的本意是不偏不倚，反對“過尤不及”。它既是認識事物的一種態度和方法，又是一種為人處世的道德規范和行為準則。儒家把尚中與貴和聯系在一起，《中庸》中強調：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”[19] “中和”觀念被歷代思想家反復強調，在漫長的歷史歲月里沉淀為中國人的一種心理定勢和為人處世的特有品格。
（二）傳統文化中的和為貴思想的影響
貴和尚中的價值追求，總的看來能有效避免過激式對抗行為，減少人際摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩固持久，對社會具有良。但對“中和”氣象的崇尚與追求，在消解、緩和正面沖突的同時，卻滋長了人際交往中的“情面”觀念，導致人際之間不滿情緒表達的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習氣，使得人際關系難以形成坦誠輕松的交往風格。更為嚴重的是，對“中和”品格的推崇和執著，造就了民眾忍讓屈從的性格，壓抑了人的個性發展，助長了不求進取、反對冒尖、無所作為的保守心理，致使民族精神中競爭與開拓意識的匾乏。
對現代企業而言，貴和尚中不失為維系組織內部員工之間和睦、上下級關系和諧、各部門配合協調的“豁合劑”。因為“中和”所追求的人與人之間相容共處、團結互助的旨趣，與現代人力資源管理的主旨之一―“人本主義”的民主管理理念有相通之處。現代人力資源管理，始終強調將人力資源當作企業最可寶貴的財富，把吸引、保留、激勵和開發人才，視為人力資源管理的主要目的，十分注重企業對員工以及員工之間的互相尊重、關愛和信任，努力為員工提供充滿人性的工作、生活條件，多方面滿足員工的物質與精神需求，力求營造一個良好的文化氛圍和工作環境，以使員工能深切感受到企業的溫暖，進而以企為家、以企為榮，心甘情愿地為企業創造出優良業績。這樣，現代企業才能夠真正實現經濟效益上佳與滿足員工需要并舉的雙重目標和社會責任。但與此同時，作為市場主體參與競爭的現代企業，勢必采取法制化的管理措施，建立優勝劣汰的內部機制，倡導與時俱進的開拓精神，方能在經濟全球化的大潮中立于不敗之地。因此，科學的生產規程、嚴格的工作制度，來不得絲毫馬虎；能者上、庸者下的激勵手段，容不得半點情面；敢為人先、勇領時尚的進取精神，將不斷打破舊有的平衡。而這一切，則要求在人力資源管理中，克服貴和尚中的價值追求所派生的“溫情主義”、“嫉妒心理”、“保守思想”等負面影響，把企業的一切管理活動，主要圍繞調動員工自身的主動性、積極性和創造性來進行和展開。
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