引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國教育史論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學中中國文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識到學習文化與學習語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經(jīng)開始適應吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠?qū)W習世界先進的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學中母語文化的孤立
在學習英語時，語言知識往往會發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發(fā)生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產(chǎn)生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經(jīng)對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學中融入中國文化的意義
（一）英語語言學習的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經(jīng)對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。
（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要
在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調(diào)英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現(xiàn)詞不達意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據(jù)著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養(yǎng)使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計長期以來只關(guān)注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內(nèi)容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現(xiàn)象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個方面，如文學、藝術(shù)、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統(tǒng)一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識，同時不斷學習中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識。在英語教學中教師要發(fā)揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優(yōu)秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調(diào)動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。
四、結(jié)語
我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現(xiàn)了英語教學的真正目的。
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其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術(shù)學科，認為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認為藝術(shù)能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導學生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進行，學生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導學生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學藝術(shù)教育學院提倡通過發(fā)展跨學科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎(chǔ)的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調(diào)藝術(shù)教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學要能夠開拓學生的思維，啟發(fā)學生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術(shù)教育對學生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認識，同時也將美學與文化的內(nèi)容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術(shù)作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當前藝術(shù)教育的啟示
藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術(shù)教育應該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當前的一些重要的相關(guān)學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。
2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。
3.從具體的教學內(nèi)容來看，要多樣化且與學生生活相結(jié)合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內(nèi)容，啟發(fā)學生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。
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一、中國文化對世界的影響
中國文化源遠流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。
二、中國文化與英語國家的文化差異
中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價值觀，習俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。
三、中國文化與英語教育
中國的英語教育從大綱到課程總體目標的實施及培養(yǎng)合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯(lián)系。雖然中學生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。
(一)讓英語適合中國學生
我國英語教學在幾十年來取得了長足進步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內(nèi)容和術(shù)語都是西方的，有時甚至會出現(xiàn)“無話可說”的現(xiàn)象。所以對于英語教學這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進西方文化。
(二)減輕文化差異的負面影響
由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導學習過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統(tǒng)教學模式的阻力和學生對英語語言習慣的適應能力的缺陷。但是要認識到時代與社會的發(fā)展必然會引起文化的發(fā)展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，學生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強，在此基礎(chǔ)上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學生等進行重新思考，加強對文化教育的導人和融會貫通，本著加強學生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學手段，適當改變教學理念，通過努力消除不利影響。
四、構(gòu)建適宜中國文化的英語教學模式
(一)思想上的準備
以前我們要求學習英語的中國人適應英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學西漸趨勢的增強，我們應從另一方面著手，使英語學習中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學模式一中國特色的英語學習和教學。
1、認識中國文化精髓
所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠流長的正面影響，能被其他人所認可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應具有研究和發(fā)展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續(xù)至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚光大。
2、建立平等交流意識
在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當中國人與外國人的談話出現(xiàn)了不符合英語語言習慣而導致對方產(chǎn)生誤解甚至不快時，都會認為是中國人的責任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應該尊重另一方的文化的問題，而是應該互相尊重、互相理解。
(二)教材上的準備
我們在外語教學上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。因此，我們一方面應該促進融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應采取一定的替代措施，以及鼓勵學生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過多方面的努力和參與加強教材文化建設(shè)。
(三)器材上的準備
1、多媒體教學的應用
利用多媒體的優(yōu)點，在教學過程中加入富有趣味、互動性強的與中國文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學習氛圍和思維情境，引發(fā)學生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動學生的好奇心和探索精神。讓學生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學生為主體進行學習內(nèi)容、方式和方法的互動性改進，促成教學雙方共同學習、平等交流的課堂環(huán)境。
2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應用
更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進，不僅要有諸如《史記》、《詩經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴展的一些書籍作品，能使學生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學生創(chuàng)造一個更廣闊的學習空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語教學更加有力地發(fā)展。
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一、教育學氣派問題是個精神問題
學科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢、風度，在這個意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問題是個精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學科的氣派問題實質(zhì)上是學者的精神問題，準確地說是學者通過學科展示的精神狀態(tài)問題。教育學的氣派問題也是這樣，教育學學者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學者的精神狀態(tài)涉及兩個方面，一是學者的基本精神狀態(tài)，二是學者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學者的生存狀況有關(guān)，后者與學者的學科情懷有關(guān)。生存狀況對學者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對學者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學者的基本精神狀態(tài)勢必會影響學者的研究價值取向。現(xiàn)實中，不計生存狀況影響的個別學者，不能代表整個學者隊伍，而決定學科精神面貌的是整個學者隊伍，不是個別學者。所以，教育學氣派問題的解決，倘若無視教育學學者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學氣派問題是個標準問題
氣派是與精神有關(guān)的事，并有風格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對應，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個標準問題，有什么樣的標準就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學的氣派問題是個標準問題，教育學的中國氣派問題就是教育學的中國標準問題。實際上，無論是自然科學，還是人文社會科學，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標準是唯一標準嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標準？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達等等事項，里面牽涉的問題宏大而嚴重，不是三言兩語能夠說清楚的。標準問題的解決分為兩個層級，一是如何建立符合現(xiàn)代知識觀的教育學標準，二是如何確立具有中國風格的教育學標準。第一個問題與知識論有關(guān)，會涉及到科學哲學、邏輯學、文化學等多個學科，是一門學科在演進過程中必然會遇到的問題，無論中、西方都會遇到。第二個問題就是我們關(guān)注的教育學氣派問題。確立教育學的中國標準是個大問題，事實上我國眾多學科都存在這樣一個問題，尤其在人文社會科學領(lǐng)域，無需諱言的是西方學者極少關(guān)注我國學者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴格地按照西方的標準要求自己。說似乎，是不能擔保這種嚴格的準確程度，向先進學習沒有錯，一味地學習忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會創(chuàng)造就是問題。教育學氣派問題的提出與此有關(guān)，置我國豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國龐大的教育學學者隊伍于不顧，一味地跟隨西方教育學學者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學自身的標準，才能真正形成我國教育學的中國氣派。學科標準的確立不是一件容易的事，按照學理邏輯會牽涉以下四個部分：一是研究對象的確定和解讀，二是學科體系的認定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識準入。
三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學中國氣派的基本前提
教育學氣派問題就其實質(zhì)而言，既是精神問題又是標準問題，事物的實質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實質(zhì)不同。實質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個，實質(zhì)卻可以多個。教育的實質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會活動。按照這種邏輯，對教育實質(zhì)的認識可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預，但關(guān)懷性的干預不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學中國氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。
四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教
育學中國氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國氣派的教育學。那么，形成具有中國氣派的教育學的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點，形成具有中國氣派的教育學的起點在今天的我國教育學學者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學學者的精神問題。“原創(chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因為任何學科都是知識的集合，任何學科中的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學科中的知識就不能更新，學科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學科發(fā)展的原動力，就其對象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學學科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。因此，教育學中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學科研究方法的老路，應考慮創(chuàng)建基于教育學自身特點的研究方法。
五、結(jié)束語
如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學者隊伍，是有志創(chuàng)建教育學中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國教育學學者，無論是孤獨前行，還是創(chuàng)建學派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學中國氣派的希望化為真實。因為思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。
參考文獻：
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隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。
中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。
民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認同的基礎(chǔ)，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。
對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。
長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學和科學產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學和科學，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式。“和諧”是宗教與社會有機構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。
如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。
篇7
自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數(shù)的實際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學問題，學習數(shù)學的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數(shù)興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術(shù)，這是對本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數(shù)的正確認識。
篇8
二、從中國文化的多樣性看高教公關(guān)的寬容性
作為高教公關(guān)文化之基的中國傳統(tǒng)文化，具有海納百川的胸懷，那么，高教公關(guān)又如何能成為一個封閉的體系呢？當今時代，信息的流通與傳播正以前所未有的功用影響著世界的發(fā)展，已經(jīng)沒有哪一個學科能夠剛愎自用，故步自封了。從這個角度來講，面對各種信息的沖擊，高教公關(guān)必須要具有寬容性，要學會。
1.高教公關(guān)必須吸收包括公共關(guān)系學、教育學、管理學、心理學、哲學等人文社會科學，乃至運籌學、數(shù)學等自然科學在內(nèi)的各種學科精華，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)多學科，多方向，多維度既相區(qū)別又相互統(tǒng)一的良性發(fā)展；同時，要求我們的工作者要能夠具備多學科的知識背景，掌握多渠道信息，具有強大的處理信息和消化信息的能力。在高校里，由于得天獨厚的環(huán)境，學術(shù)獨立，思想自由，使得我們進行學科交叉和融合方面有良好的優(yōu)勢，我們更應該把握時機，實現(xiàn)高教公關(guān)又快又好的發(fā)展。
2.高教公關(guān)不僅要從中國傳統(tǒng)文化中吸取精華，還要涉足西方先進文化。敲醒了大清朝泱泱大國的迷夢，讓人民意識到了閉關(guān)鎖國帶來的巨大災難。同樣的，如果我國的高教公關(guān)不能夠從西方文化中吸收營養(yǎng)，就永遠也不會在研究和教學水平上與世界一流并駕齊驅(qū)。通過統(tǒng)一話語體系，對西方科研方法的借鑒等多種方式，高教公關(guān)的發(fā)展才能真正做到立足現(xiàn)實國情，展望世界，與先進水平靠近。在具體做法上，可以通過對外學術(shù)交流，翻譯國外高水平著作，互派留學生和訪問學者等方式進行，前提是，無論是學校還是相關(guān)的政府科研機構(gòu)，都要對高教公關(guān)的對外學術(shù)交流給予高度的重視和必要的支持。
3.高教公關(guān)要建立起"學會批判，能夠批判"的知識接收體系。不能因為高教公關(guān)的發(fā)展還處在初級階段就認為吸收的信息越多越好，涉獵的學科越多越好，采用的方法越多越好，而是要本著寧缺毋濫的精神，同時結(jié)合現(xiàn)實國情和意識形態(tài)的需要，對相關(guān)信息進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，判斷的標準要以是否有利于學科發(fā)展、是否有利于學以致用和是否有利于國家的發(fā)展作為圭臬。
三、從中國文化的統(tǒng)一性看高教公關(guān)的發(fā)生邏輯
中國文化具有四個方面的統(tǒng)一性，即抽象與具體的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一和理論與實踐的統(tǒng)一。抽象與具體的統(tǒng)一是中國文化的發(fā)生形式，如老子的“天道與人道”之辯、“無為而無不為”屬于抽象的層次，而通過建立亞里士多德似的城邦來實現(xiàn)人道順應天道的發(fā)展則屬于具體的層次。毫無疑問，就高教公關(guān)而言，在理論的構(gòu)建方面，要以抽象的層次作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)學科發(fā)展一般，同時，在可操作性的層面，具體化的理論也不可或缺，二者是有機的統(tǒng)一體。
篇9
高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對于其辦學特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學特點。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應經(jīng)濟、社會、科學技術(shù)和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學特色，以辦學特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對高等職業(yè)教育的辦學特色進行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對辦學特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學水平。高等職業(yè)教育辦學特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學質(zhì)量和辦學水平的一個迫切要求。目前，辦學特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學水平的一個重要指標。辦學特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學質(zhì)量和教學水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對于高等職業(yè)教育辦學特色的深入研究，有利于準確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對高等職業(yè)教育的辦學體制、運行機制、經(jīng)費的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊伍建設(shè)等各個方面進行準確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。
三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學特色
1.辦學服務方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟發(fā)展對各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟發(fā)展的需求實時地調(diào)整辦學結(jié)構(gòu)，針對地方經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)人才需求的特點，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟的騰飛服務。高等職業(yè)教育只有牢牢堅持為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務的辦學方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學服務的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當長的時期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負著人才培養(yǎng)的歷史重任。
2.辦學性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標、教學計劃、教學大綱等一系列重要的問題，對當?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場經(jīng)濟服務這個方向作為立足點，以社會和經(jīng)濟需求為導向，從勞動力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學合理地進行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時首先要進行市場調(diào)研，及時了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價、會計電算化、財務管理、資產(chǎn)評估與管理、工商企業(yè)管理、計算機應用技術(shù)、汽車檢測與維修、動漫設(shè)計與制作等等，涵蓋了工學、經(jīng)濟學、管理學、文學、藝術(shù)等五大學科門類，成長為一所以建筑、財經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。
篇10
2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實現(xiàn)教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個方面都有表現(xiàn)，教育資源的分配以及教育權(quán)利的分享等重要問題全都包括在教育體制改革中。也就是說，教育體制改革問題直接關(guān)系到我們的教育內(nèi)容、教育途徑以及教育結(jié)果。但在教育體制改革中的種種問題上，全都是以照顧大多數(shù)人的公共利益為準則的，這就說明，教育公平問題是整個教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權(quán)利的分配上，教育公平所體現(xiàn)出來的價值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價值是被認可的。
2.2 教育公平關(guān)系到教育政策規(guī)范
所謂教育政策規(guī)范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個教育事業(yè)水平發(fā)展的一種規(guī)范。而教育公平，與這種教育政策規(guī)范之間的聯(lián)系就十分密切，可以說是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個最為重要的問題，就是該如何對教育資源進行分配。受我國綜合國力所限，教育資源相較于發(fā)達國家尚屬弱勢。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關(guān)鍵的問題。如何處理公共利益和個體利益的關(guān)系，如何處理個體與個體之間的利益問題，這都再次涉及到了教育公平問題。想要滿足不同利益群體或個體的教育利益需求，達到教育政策規(guī)范，不搞好教育公平，是無法想象的。也就是說，只有立足于教育公平的現(xiàn)狀，力求從公平角度出發(fā)，充分考慮到教育政策規(guī)范中的要求，才能讓大多數(shù)民眾有機會獲得基本的教育權(quán)利。總之，教育公平與教育規(guī)范政策的關(guān)系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業(yè)水平。
2.3 教育公平是實現(xiàn)教育政策價值的途徑
實現(xiàn)教育政策價值，無疑會為我國教育體制改革帶來決定性的變化。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)教育政策價值，也是教育公平最大的價值。在教育政策的實行過程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動的實質(zhì)與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業(yè)的發(fā)展。然而，從現(xiàn)在來看，教育政策的內(nèi)容往往成為人們評價教育政策價值的重要標準。無疑，教育政策的內(nèi)容的確重要，但是，只有教育政策在實踐中能夠達到預期的效果，與實際相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)它的價值。教育政策想要實現(xiàn)價值，首先就要深入了解現(xiàn)狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執(zhí)行的過程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權(quán)意識、功利主義思想等等問題的出現(xiàn)，會直接影響到教育政策的價值，除去這些，還存在著過于注重效率的價值選擇，從而忽略了教育政策的本質(zhì)。這樣的制定過程就導致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對我國教育體制改革有害無益。在對公平與效率之間的價值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達到真正的教育水平。因為，這既符合教育政策公共屬性的本質(zhì)要求，又是教育體制改革中的基礎(chǔ)。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發(fā)點：公共性，同時也在無形中嚴重損害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來的效率，在最終也會消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無論是教育政策制定、執(zhí)行還是教育體制改革，都可以充分實現(xiàn)價值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對于教育體制改革意義非輕。可以說，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎(chǔ)。教育之所以區(qū)別于其他事務，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會活動。它是促進人類文化共享的重要途徑，因為教育伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，當人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經(jīng)知道如何教后代生活了。教育的全部內(nèi)容立足于全體人類，是全體人類共同創(chuàng)造的結(jié)果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發(fā)展，是真正靠著全人類的發(fā)展而發(fā)展的。在其中，有做過極大的貢獻的，也有始終被歷史掩埋起來，沒有發(fā)出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個人所遇到的環(huán)境狀況不同，天生的境遇也不同，無論做出的貢獻大小，教育就是由這些大大小小的發(fā)展成果積累而成的，最終創(chuàng)造出來偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現(xiàn)。可見，不只是我國的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒有教育公平，教育會隨著時間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無形中被拉大，世界格局也將發(fā)生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個人，公平正義應是與生俱來、并可以引以為豪的，這勝過了一切經(jīng)濟問題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質(zhì)，是需要加大力度而實施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價值由此凸顯。
3 教育公平在我國教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設(shè)
教育公平作為一個百年大計，需要隨著我國教育體制改革而發(fā)展。而教育公平問題，無疑對我國教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設(shè)。教育公平問題的昭示，瞬間突出了我國多次宣揚解決而未見實效的社會民生問題，從而提醒了相關(guān)人士，從制度的建設(shè)入手，讓符合社會發(fā)展要求的教育政策成為我國教育體制改革的保障。需要注意的是，我國雖然在教育政策與制度建設(shè)中取得了一定的成績，但這還遠遠不夠。無論是教育相關(guān)法律，還是實際的執(zhí)行情況，都不能滿足大多數(shù)民眾。因此，只有認識到嚴峻的現(xiàn)狀，重視教育公平問題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來正確性，幫助其達到理想的水平。同時，關(guān)于教育公平的問題，我國目前還沒有相關(guān)的法律。倡導依法治國的中國，法律目前還不夠健全，這直接導致各種社會矛盾的產(chǎn)生。在教育的問題上，教育公平問題更能提醒相關(guān)人士及政府，重視教育方面的相關(guān)事宜，并制定相關(guān)法律，從而保障教育事業(yè)的發(fā)展。
3.2 有利于貫徹人性理念
篇11
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩一共三段，以重章復唱的形式，它生動的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！
在教學中，通過學生反復誦讀，除了加強對詩歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學生的愛國思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國家對我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強烈的民族自信心和愛國情感，共同維護國家領(lǐng)土、的完整。
除了《詩經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國時期，還誕生了一位偉大的愛國詩人――屈原。他不僅開創(chuàng)了中國文學史上浪漫主義風格，更重要的是字里行間。詩里詩外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國主義情懷。我們閱讀他的詩，就是要學習他滿腔的遠大的政治理想和抱負，堅持自己理想的不屈信念，熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅持正義，堅持節(jié)操，敢于同腐朽集團進行不屈斗爭。屈原的詩篇，對祖國充滿熱愛，對人民寄予無限同情。
《楚辭》和《離騷》，是屈原詩歌中的兩顆璀璨的明珠。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對楚國前途、人民生活的憂慮和擔心。一個強大的秦國正在北方崛起，可是楚國卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原堅持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻身的精神，正是屈原詩篇中愛國主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國忠君，當秦國的大軍白起攻破楚國的都城郢時，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國，負石自沉，投汩羅而死！
屈原的詩篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生。”屈原永遠與日月同輝，與地齊壽！
到了唐代，由于國家太平、山河海晏，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展，與國內(nèi)、國外的交流、融合頻繁進行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個恢弘的鼎盛時期。詩歌的發(fā)展也在這一時期迎來了它的巔峰時刻。層出不窮、類型迥異的詩篇，群星璀璨，風格不同的詩人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩壇大花園！
杜甫被稱為“詩圣”，他的詩被譽為“詩史”。杜甫的詩多反映社會動蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民。“憂國”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國封建時代知識分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵了后世無數(shù)的文人和愛國者。
從杜甫的代表作之一《望春》為例：
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風格。詩人開篇描繪國都蕭索的景色，到眼觀春風而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進，創(chuàng)造了一個能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時代背景下所生成的典型感受，反映了同時代的人們熱愛國家，期待和平的美好愿望，表達了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩人憂國憂民，感時傷懷的高尚情感。
唐代邊塞詩也唱響了愛國主義的正氣歌。“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長報國，何須生育玉門關(guān)”這些邊塞詩洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來敵，捍衛(wèi)國土的愛國精神。赤誠之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。
北宋后期，由于宋金對抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活。現(xiàn)實的悲涼，戰(zhàn)爭的災難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復失地，恢復中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩人、詞人。
如：《十一月四日風雨大作》
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
篇12
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，對于傳統(tǒng)文化的繼承尤為重要。小學語文是對傳統(tǒng)文化認知、接受、學習的第一步，其是一個工具與窗口，通過小學語文初步認識中國傳統(tǒng)文化的偉大，可以增強小學生的民族自豪感，有助于開闊小學生的文化視野，培養(yǎng)小學生正確的人生價值觀，本文著重研究如何將小學語文與傳統(tǒng)文化教育相融合，以期中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
一、中國傳統(tǒng)文化在小學語文教育中的重要性
小學教育中涉及中國傳統(tǒng)文化的教育，在學習語言的同時科學地穿插豐富的傳統(tǒng)文化，對于從小培養(yǎng)孩子民族自信心，開闊文化視野，培養(yǎng)人文素質(zhì)有十分重要的作用。在小學語文教育中加入傳統(tǒng)文化教育越來越受到社會重視。
（一）增強母語情感
首先應該明確語文和文化是一個整體，而不應該當做兩種東西對待。語文包含了我們的母語，母語又是民族文化的體現(xiàn)。在小學語文教學中弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓炎黃子孫從小接近母語，增強對母語的認識，在基礎(chǔ)教育階段增強國民對母語的情感，并且從表面的母語情感上升到母語意識方面，從可以簡單使用母語，到對母語的熱愛，最后對母語的繼承與發(fā)揚。
（二）活躍小學課堂教學環(huán)境
社會對小學教育質(zhì)量的評判往往根據(jù)小學升初中的考試成績，對一位優(yōu)秀教師的評判也是其所教授的學生考試成績高低，尤其是在一些關(guān)鍵的升學等考試中。在如此社會體制前提下，出現(xiàn)了教師教授重點在應試技巧上面，小學生已經(jīng)背上了沉重的課業(yè)負擔，小學語文課堂已經(jīng)缺少了趣味性與生動性。語文課堂缺少了“語文性”，母語教學缺少了母語意識，一些資深專家、學者積極呼吁對這樣語文課堂教學的抵制，小學生也是普遍覺得語文課沒有“意思”，課堂上小學生往往容易出現(xiàn)走神、開小差等情況，有些小學生認為語文課沒有意思，便在課堂上去做自己認為有意思的事情。
這樣的小學語文課堂教授出來的學生，沒有經(jīng)過精神文化的熏陶，沒有對傳統(tǒng)文化的認知與感受，將來他們有可能以優(yōu)異的成績一步一步升學然后進入社會，成為有知識的人，卻沒有精神內(nèi)涵。在學校經(jīng)常出現(xiàn)高校學生自殺事件、傷害同學事件等，社會上浮躁不安的年輕人成為主流現(xiàn)象，老人摔倒了扶不扶成為了需要討論的普遍現(xiàn)象，這些現(xiàn)象出現(xiàn)跟傳統(tǒng)文化的缺失有著及其重要的關(guān)系，在語文教育過程中不重視傳統(tǒng)文化教育，路不拾遺的光榮傳統(tǒng)美德成為了笑柄，國人素養(yǎng)水平急劇下降。只有從小強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，在小學語文教育中加強傳統(tǒng)文化教學，才能恢復語文課堂的教學活力與生氣，語文課堂才能成為人們精神境界提高的沃土，國民素養(yǎng)水平才能得以提高。
（三）增強民族凝聚力，促進社會健康發(fā)展
改革開放之后我國國民經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，這一點毋庸置疑。但是伴隨著國民經(jīng)濟飛躍增長，也顯現(xiàn)出了素質(zhì)教養(yǎng)缺失問題，唯利是圖、背信棄義等問題普遍存在于當下社會，中華傳統(tǒng)美德中的舍己為人、重義輕利等已經(jīng)被人們拋諸腦后。一旦民族傳統(tǒng)美德缺失，社會將失去健康發(fā)展的動力。小學階段正是國人美好品德養(yǎng)成的初始階段，是健康人格養(yǎng)成的重要時期，此時在小學語文教育中結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的教育，讓祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于每一個國民的心里，可以增強民族凝聚力，是社會健康發(fā)展的保障。
二、中國傳統(tǒng)文化與小學語文教育結(jié)合的具體方式
小學語文教育主要集中在課堂內(nèi)，課堂教學是學校教育的重點，應充分發(fā)掘利用課堂教學的機會，豐富課堂教學方法，將中國傳統(tǒng)文化教育與小學語文教育相結(jié)合。
（一）將傳統(tǒng)文化活動引入小學語文課堂教學
課內(nèi)活動是語文教學中經(jīng)常使用的手段，是鍛煉小學生實踐能力的有效途徑，也是新課標對學生綜合能力培養(yǎng)的具體要求。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，有些傳統(tǒng)文化以具體的藝術(shù)形式存在，而傳統(tǒng)文化中的道德、人文精神需要設(shè)置具體的教學情境讓學生從中感悟與學習。小學語文教師在教學過程中要適當結(jié)合教材將傳統(tǒng)文化插入課堂教學之中。讓小學生可以在游戲中、課堂活動中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。在小學課本中有“元宵節(jié)”，在這一章節(jié)的教學中，可以適當引入“猜燈謎”，“制作燈籠”等豐富的課堂活動。根據(jù)教材制定合適課堂活動，不但提高了課堂活躍度，鍛煉了小學生的思維能力，還讓小學生切實感受到了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提高小學生的素質(zhì)水平。
（二）教學過程中加強多媒體的利用
傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的偉大財富，我們要繼承傳統(tǒng)文化并把其發(fā)揚光大。我們要不斷地了解我們的文化，小學課本里面的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化的很小一部分，在小學語文課堂教學中要充分利用發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體在教學中的應用可以更直觀形象的將傳統(tǒng)文化展示給小學生，小學生多角度多層次的理解傳統(tǒng)文化并對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，感知傳統(tǒng)文化的美，拉近傳統(tǒng)文化與小學生的距離。用生動形象的中國傳統(tǒng)文化點燃小學生的民族情懷。
（三）引導小學生閱讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)健康人格
誦讀是小學語文教學中經(jīng)常用到的方法，也是我國自古流傳下來的語文學習技巧。中國文字不像英文、法語等文字，中文有自己獨特的韻律，一些優(yōu)秀的詩詞韻律讀起來朗朗上口。之后，白話文漸漸普及，文言文這一傳統(tǒng)形式很少再被人們用到，但是不用并不能代表完全拋棄，文言是我國幾千年歷史傳承的一項工具，我們要了解自己的民族文化，了解自己的歷史，就需要培養(yǎng)自己的文言語感，閱讀經(jīng)典的文學作品。
對于經(jīng)典作品反復吟誦，每一次吟誦都能多一點理解，每一次吟誦都可以當做和古代大思想家、大文豪的一次對話，讀書千遍、其義自見也就是這個道理。對于經(jīng)典著作的反復吟誦就是對傳統(tǒng)文化的細細品味，在反復的吟誦過程中引導小學生加入自己的想象，讓學生通過對經(jīng)典名著描繪場景的想象，去和作者對話，去感知作者的喜怒哀樂，培養(yǎng)學生豐富的情感，讓學生感受古代先賢的大思想、大境界。通過對古詩詞、古代文學經(jīng)典的吟誦可以提升小學生的文化素養(yǎng)水平，培養(yǎng)其健康人格。
三、結(jié)語
無論是從小學語文教育的本質(zhì)還是從國民素質(zhì)水平提升來看，將傳統(tǒng)文化與小學語文教育相結(jié)合都是值得重視的一件事情。中國傳統(tǒng)文化與小學語文教育的有效結(jié)合需要社會、學校、家長的共同努力與關(guān)注。首先教育部門要重視傳統(tǒng)文化的重要性，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；其次學校要配合教育部門在實際教學中不斷探索、積極創(chuàng)新，尋找合適的教學途徑；最后，家長作為孩子最親的人，應該對孩子言傳身教，積極支持和配合社會及學校創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化氛圍的生活環(huán)境。只有多方共同努力，才能做到中國傳統(tǒng)文化與小學語文教育的真正有效結(jié)合。
【參考文獻】
篇13
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。
一、重振國學，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展
國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。
目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
