引論：我們?yōu)槟砹?3篇文藝心理學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

我們當(dāng)下的文藝心理學(xué)教學(xué)，大量引進(jìn)和介紹西方各種文藝心理學(xué)流派的思想，并以西方審美心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，建立中國(guó)的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系。但在文藝心理學(xué)的實(shí)際研究和教學(xué)中學(xué)者們逐漸意識(shí)到，一直以來，我們對(duì)西方審美心理學(xué)理論的引進(jìn)是缺乏指導(dǎo)性和目的性的。當(dāng)我們盲目而不假思索地引進(jìn)、闡釋西方各種心理學(xué)流派及其文藝思想時(shí)卻忽視了這些脫離中國(guó)本土的理論是否適應(yīng)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，能否和中國(guó)的審美實(shí)踐相契合，能否為中國(guó)文藝心理學(xué)的學(xué)習(xí)者們真正理解和消化。當(dāng)弗洛伊德、榮格、馬斯洛等西方審美心理學(xué)流派思想和著作大量涌入中國(guó)，開啟了人們研究文藝心理學(xué)的熱情，開闊了人們視野的同時(shí)，也奠定了西方審美心理學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)文藝心理學(xué)研究和教學(xué)中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)地位，造成了中國(guó)古代心理美學(xué)思想在西方強(qiáng)大理論體系的壓迫下難以顯示出自己應(yīng)有的理論價(jià)值。正如王先霈所說：“中國(guó)古代心理學(xué)思想，特別是有關(guān)藝術(shù)心理的思想，與西方迥然有別；而我們的敘述和議論卻不能不以現(xiàn)代心理學(xué)的理論為參照和導(dǎo)引，這里顯然存在思考和表達(dá)的雙重困難。”要面對(duì)和解決這些困難，我們必須突破西方審美心理學(xué)理論體系對(duì)中國(guó)文藝心理學(xué)研究和教學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響，對(duì)于一直令人糾結(jié)的“中西”之爭(zhēng)，我們不妨借鑒上世紀(jì)三十年代朱光潛先生《文藝心理學(xué)》中開啟的文藝心理學(xué)研究的方法。朱光潛對(duì)西方美學(xué)理論的接受是建立在其深厚的傳統(tǒng)美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他在對(duì)西方美學(xué)理論的介紹中融入了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思維方式，結(jié)合了中國(guó)的藝術(shù)審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地打通了西方審美理論和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，使之融會(huì)貫通，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究中的中西理論結(jié)合問題做了開拓性的探索，成為我們今天建構(gòu)新的文藝心理學(xué)教學(xué)體系中“中西古今”問題的重要參照。意大利威尼斯大學(xué)學(xué)者馬利奧•沙巴蒂尼曾經(jīng)指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)的內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因而從根本上說，《文藝心理學(xué)》是移西方美學(xué)思想之“花”，接中國(guó)傳統(tǒng)道家文藝思想之“木”。朱光潛的“移花接木”之法不僅重視中西方理論的交融、嫁接，更給我們指出了這種融合的前提是把西方美學(xué)理論的“花”嫁接在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想之“木”上，其根本和立足點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。朱光潛在中西美學(xué)思想的融合中所提出的“移花接木”之法為我們今天的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系的建構(gòu)提供了一個(gè)有效的思路，那就是，在中國(guó)文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)中應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神為底蘊(yùn)，立足本國(guó)的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守文藝心理學(xué)理論的“民族性”，以“為我所用”的實(shí)用主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)來接受和消化西方審美心理學(xué)理論。正如劉偉林教授指出的：研究西方美學(xué)，是要以中國(guó)美學(xué)作為參照系的，只有這樣，才能使西方美學(xué)為我所用；反之，如果懂得多一點(diǎn)西方美學(xué)，又會(huì)促進(jìn)對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究并使之不斷深化。“移花接木”之法不僅可以把中國(guó)古代心理美學(xué)中諸多直覺感悟式的理論思想與西方較為系統(tǒng)理性的審美心理學(xué)理論交融互補(bǔ)；同時(shí)也可以讓西方審美心理學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)心理美學(xué)思想在中國(guó)當(dāng)下的審美實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展，充分體現(xiàn)這些理論思想的現(xiàn)實(shí)意義。“移花接木”之法為我們建構(gòu)跨越不同文化的、具有普適性的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)理論體系提供了思路。

三、促進(jìn)中國(guó)古代心理美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)文藝心理學(xué)教學(xué)的“當(dāng)下性”和“實(shí)踐性”

文藝心理學(xué)教學(xué)是以文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞過程中涉及的主體心理現(xiàn)象和規(guī)律為主要研究對(duì)象的，我們的教學(xué)目的是要通過教學(xué)使學(xué)生初步掌握文藝心理學(xué)的基本知識(shí)，了解一些文藝心理學(xué)流派的主要觀點(diǎn)，能掌握和運(yùn)用心理學(xué)的方法去解讀文藝作品，評(píng)論文藝創(chuàng)作心理現(xiàn)象，進(jìn)一步提高分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品和文藝創(chuàng)作現(xiàn)象的能力和文學(xué)鑒賞能力。因此，在教學(xué)中整理和發(fā)掘中國(guó)古代心理美學(xué)思想以及引進(jìn)西方審美心理學(xué)理論都不是最終目的，文藝心理學(xué)的教學(xué)只有在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象的過程中才能展現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)意義和生命力。在文藝心理學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，部分教師習(xí)慣僅僅運(yùn)用中外文藝史上的一些經(jīng)典事例和大家言論來確保理論的高度和說服力，卻削弱了理論的親和力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。審美主體的審美心理并不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)生活和時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。加強(qiáng)中國(guó)古代心理美學(xué)在文藝心理學(xué)教學(xué)中的地位，需要引導(dǎo)學(xué)生們積極有效地把這些文藝心理學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)向當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐，讓這些理論思想能夠顯現(xiàn)出其實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，審美心理學(xué)的研究逐漸涉及文化、生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，文藝心理學(xué)教學(xué)中的理論知識(shí)，特別是中國(guó)古代心理美學(xué)思想在闡釋現(xiàn)實(shí)生活中的各種審美心理問題時(shí)往往顯得力不從心，這也使得傾心于當(dāng)下流行的文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和影視媒體的學(xué)生們面對(duì)課堂上的理論知識(shí)感到敬畏和冷漠，文藝心理學(xué)教學(xué)的這種窘境亟需得到正視和解決。因此，我們要確立新的文藝心理學(xué)教學(xué)體系，要充分發(fā)揮文藝心理學(xué)理論對(duì)當(dāng)下審美實(shí)踐的指導(dǎo)作用，理論教學(xué)不能離開具體的文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象，更不能脫離當(dāng)下的審美實(shí)踐，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)文藝心理學(xué)理論知識(shí)關(guān)注自己身邊的文化熱點(diǎn)有助于激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣。調(diào)整文藝心理學(xué)教學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)下的審美實(shí)踐，就要在文藝心理學(xué)的教學(xué)中積極促進(jìn)中國(guó)古代心理美學(xué)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”和加強(qiáng)理論研究和教學(xué)的“當(dāng)下性”“實(shí)踐性”。在文藝心理學(xué)的教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)心理美學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，就是要站在新的歷史高度，從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活以及審美和藝術(shù)實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心理美學(xué)思想中散見于諸多領(lǐng)域的各種學(xué)說、概念、范疇進(jìn)行抽取整合，對(duì)之進(jìn)行重新審視和創(chuàng)造性闡釋，使其能與當(dāng)代中國(guó)的審美實(shí)踐相結(jié)合和對(duì)話，加強(qiáng)理論的“當(dāng)下性”和“實(shí)踐性”，展示其在今天所具有的價(jià)值和意義。我們要努力在教學(xué)中把中國(guó)傳統(tǒng)古代心理美學(xué)思想的精華與當(dāng)代中國(guó)的各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)踐相融合，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)心理美學(xué)思想的價(jià)值，讓中國(guó)具有民族特色的古代傳統(tǒng)心理美學(xué)思想成為現(xiàn)代文藝心理學(xué)教學(xué)體系的有機(jī)組成部分。

篇2

內(nèi)容便概

1．美和概念無(wú)關(guān)，是一種在聚精會(huì)神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個(gè)嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹，他便記住了松樹的形象，這個(gè)時(shí)候，他的頭腦中不會(huì)出現(xiàn)另外一棵松樹的形象，因?yàn)椋麤]有“松樹”這個(gè)概念，所以也不知道松樹的抽象的特點(diǎn)，而只是有一棵松樹具體的形象。此時(shí)他獲得的知識(shí)是“直覺”，等他大了，他會(huì)進(jìn)一步獲得“松樹”的理性認(rèn)識(shí)。審美就是這種“直覺”下才產(chǎn)生的心理享受。我們?cè)谛蕾p一棵松樹的美的時(shí)候，腦此文來源于文秘站網(wǎng)里完全被這棵松樹的形象所吸引，忘記了周圍的一切。植物學(xué)家看到松樹，一心關(guān)心松樹的生活習(xí)性，關(guān)心它的植物特性，這個(gè)時(shí)候他是不能進(jìn)入審美的，因?yàn)樗种茖W(xué)的態(tài)度；另一類人，一心只想著把這松樹砍回家去會(huì)有什么用處，結(jié)果，他也沒有享受到松樹給他的美，因?yàn)樗种鴮?shí)用的態(tài)度。排除了實(shí)用的和科學(xué)的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專注它給你的完整形象，這個(gè)時(shí)候，美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。

2．審美要有種距離。莎士比亞寫過一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個(gè)人素來疑心妻此文來源于文秘站網(wǎng)不忠實(shí)，受過很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的，可是正因?yàn)樗率露及褎∏楹妥约旱纳硎缆?lián)系起來，限制了他對(duì)全劇其他內(nèi)容的理解，不能真正達(dá)到欣賞。所以，人必須和美的對(duì)象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實(shí)中的花與月要美，是因?yàn)槿藗兒退鼈冇辛司嚯x。距離太遠(yuǎn)以至于看不清楚了，也同樣達(dá)不到審美的效果。過分理想化的作品和人們生活離得太遠(yuǎn)，過于寫實(shí)的作品又和人們的生活離得太近，都不能產(chǎn)生很好的審美效果。“不即不離”是藝術(shù)的原則。

3．立普斯的移情說。德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為，“移情作用”是美學(xué)上一條基本原理。還舉松樹的例此文來源于文秘站網(wǎng)。當(dāng)我們欣賞松樹時(shí)，不知不覺達(dá)到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松樹儼然變成一個(gè)人；同時(shí)也把松樹的蒼勁挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也儼然變成一棵松樹。這就是移情作用。大地山河以及風(fēng)云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有生命，有情感，有動(dòng)作，這就是移情的結(jié)果。這些例此文來源于文秘站網(wǎng)在中國(guó)古典詩(shī)詞中屢見不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月來花弄影”中的“弄”，都是體現(xiàn)著移情作用。

篇3

美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆曾提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的。從這方面看，對(duì)花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關(guān)系，后代讀者接受過程與成長(zhǎng)這些角度與美學(xué)研究密切相關(guān)。

2世界：花間詞派的衍生

談及文藝創(chuàng)作，文藝美學(xué)思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認(rèn)為“身之所歷，目之所見，是鐵門限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬(wàn)物”。在生活積累基礎(chǔ)之上，應(yīng)該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實(shí)用”，然后展開想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達(dá)成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無(wú)，還是人人心中所有，具有相當(dāng)?shù)男路f性、獨(dú)特性和普遍性。

晚唐五代時(shí)期政治衰亂，一般的文化學(xué)術(shù)日漸萎弱，但是適應(yīng)女樂聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，卻能夠獲得了繁衍的機(jī)遇。特別是五代十國(guó)時(shí)期，南方形成幾個(gè)比較安定的割據(jù)政權(quán)勢(shì)力，割據(jù)者無(wú)統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和雄心，也沒有勵(lì)精圖治長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來消遣。西蜀和南唐成為兩個(gè)詞的中心，但西蜀立國(guó)較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會(huì)政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風(fēng)行一時(shí)。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭，風(fēng)格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥。”花間詞就是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思，但是他們的才氣在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣從社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂，專以用深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫宮能感受與內(nèi)心體驗(yàn)。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫，供君臣宴樂時(shí)歌伎樂工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)。”這決定了花間詞的題材風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。

把社會(huì)生活為反應(yīng)對(duì)象的美學(xué)藝術(shù)，一直隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會(huì)生活要求美學(xué)藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過去時(shí)代創(chuàng)作的文藝學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學(xué)者許印芳在《與李先生論詩(shī)書跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國(guó)古代文化中一常見術(shù)語(yǔ)談及創(chuàng)作過程，說：“凡我見聞所及，有與古人雷同者，人有佳語(yǔ)，即當(dāng)擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無(wú)佳語(yǔ)，我當(dāng)運(yùn)以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也。”這里指，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作材料或是詞語(yǔ)表達(dá)，都要剔除那些陳舊、粗糙、無(wú)用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。

2.1作家：詩(shī)人韋莊的文學(xué)創(chuàng)作

韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時(shí)期。他在蜀時(shí)，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無(wú)多大差別，無(wú)外乎是男歡女愛、離愁別恨、流連光景如此。

情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽(yáng)的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊(yùn)深至，“如今卻憶江南樂”的“此度見花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風(fēng)格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來表達(dá)比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語(yǔ)，寫一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語(yǔ)秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也。”，也是從這點(diǎn)著眼的。

2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析

《女冠子》

（一）

四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。

不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒人知。

（二）

昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見。語(yǔ)多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢(mèng)，不勝悲。

譯文：今天是四月十七，去年這個(gè)日子，正是與你離別的時(shí)候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷腸斷，如今只能在夢(mèng)里與你相見。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰(shuí)知道呢？

昨天深夜里，你在我的夢(mèng)里翩然出現(xiàn)了。我們說了好多的話，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動(dòng)人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細(xì)長(zhǎng)的柳葉眉。看上去好像有些羞澀，又有些歡喜。該走時(shí)卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來才覺知大夢(mèng)一場(chǎng)，依然身邊空空，自己仍形單影只一個(gè)人，心中難以逃脫孤獨(dú)惆悵。

詩(shī)（一）在《草堂詩(shī)余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動(dòng)人，歷來是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別。“四月十七，正式去年今日。”連用記載日期二句，在整個(gè)詞史上少見。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼。“正是”二字傳神表現(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲。“別君時(shí)”直接地點(diǎn)明讓這個(gè)少女如此癡迷的原因，原來是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時(shí)間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺醒來，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)煎熬和牽掛。“忍淚佯低面，含羞半斂眉。”“佯”是掩飾，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔(dān)心假裝低頭，“含羞”是別時(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說起，欲說還休難于啟齒。這兩句通過白描手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了送別時(shí)女子玲瓏剔透的面部表情，以及細(xì)膩真實(shí)的心理活動(dòng)。

下闋寫抒別后眷念。“不知魂已斷”，是過片。“魂斷”緊扣上片“別君時(shí)”承上，只好“空有夢(mèng)相隨”啟下，過渡自然且不留痕跡。“不知”故作糊涂，指知，卻比知更深更悲。知是當(dāng)時(shí)，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實(shí)上，三者已融于一起，無(wú)從分別，也無(wú)需人分別。君去人不隨，只好夢(mèng)相隨。日有所思，得以夜有所夢(mèng)，但夢(mèng)卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見相思之深，苦，無(wú)奈。“除卻天邊月，無(wú)人知。”“天邊月”與首句“四月十七”時(shí)間上相應(yīng)。“無(wú)人知”是不知，重復(fù)上文，加強(qiáng)凄苦。魂銷夢(mèng)斷都無(wú)法派遣相思之苦，便就只有對(duì)月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無(wú)奈的選擇，更見其孤獨(dú)寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無(wú)淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動(dòng)人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動(dòng)容流淚。

詩(shī)（二）寫男子對(duì)女子的相思而成夢(mèng)，夢(mèng)后而悲的情況。戀人在夢(mèng)中相見，有情人把臂欷[便是說不盡的離愁別苦。“語(yǔ)多時(shí)”，明寫千言萬(wàn)語(yǔ)，但又暗扣山高水長(zhǎng)。“依舊桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長(zhǎng)夢(mèng)短夢(mèng)醒之后，更令人不勝傷悲。

2.3 讀者：文學(xué)接受的過程與成長(zhǎng)

受先秦道家美學(xué)“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想認(rèn)為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話可以說，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬(wàn)物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既體現(xiàn)出“道”的無(wú)限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無(wú)窮又不離其宗，次即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。“文”構(gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。

在中國(guó)文藝美學(xué)里，全部審美活動(dòng)的過程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進(jìn)自然山水之中，于“此在”中，以自然萬(wàn)物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國(guó)文藝美學(xué)的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種中國(guó)文化精神。

詩(shī)歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗(yàn)。中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合。“愛情”是自古以來人類未曾避免的永恒話題，在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過他們的觀點(diǎn)，詩(shī)歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史也并不是不相關(guān)的直線發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

由此我們能理解，事實(shí)上，萬(wàn)物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩(shī)人也許并不曾想去追尋虛無(wú)縹緲的永恒，因?yàn)橛篮阋呀?jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺，也是生命的波動(dòng)。稍縱即逝而把握不住的感覺，無(wú)可名狀也不能用任何概念得以表達(dá)的感覺。在時(shí)間的流程中，它終于會(huì)沉淀下來，凝成一個(gè)化不開的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類無(wú)法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時(shí)”的那一剎那間的感覺，壓縮了人類亙古以來的經(jīng)驗(yàn)，是作者的情感體驗(yàn)，是讀者與作品的強(qiáng)烈共鳴，也是一瞬間“愛”的永恒擁有。

3結(jié)語(yǔ)

文藝心理學(xué)角度中，中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合。“愛情”是自古以來人類未曾避免的永恒話題。在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過他們的觀點(diǎn)，詩(shī)詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史不是不相關(guān)的直線發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。

中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)廣泛而深邃，不論文學(xué)，哲學(xué)，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學(xué)和美學(xué)之間的聯(lián)系初步由文學(xué)創(chuàng)作的基本要素展開。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問題，所以從文學(xué)要素走進(jìn)文藝心理學(xué)研究和心理學(xué)是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天道.《中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010.

[2][五代]韋莊.《韋莊集箋注》.上海古籍，2002.

篇4

1. 2方法

1.2.1工具采用中國(guó)科學(xué)院宋維真主修的中國(guó)版明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查表(MMPI 399題),該量表包含3個(gè)效度量表和10個(gè)臨床量表。3個(gè)效度量表包括說謊分?jǐn)?shù)L、詐病分?jǐn)?shù)F、校正分?jǐn)?shù)K。10個(gè)臨床量表包括疑病Hs、抑郁D、癔癥Hy、精神狀況Pd、性別指數(shù)Mf、偏執(zhí)Pa、精神衰弱Pt、精神分裂Sc、輕躁狂Ma、社會(huì)內(nèi)向Si。該量表已證明有一定的信度和效率。

1.2.2測(cè)試方法2004年9月15~10月15,新生入學(xué)一個(gè)月內(nèi),以整群抽樣法,統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ),學(xué)生一次性完成明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查表(MMPI 399題) 的測(cè)試,測(cè)試時(shí)間為45 min,統(tǒng)計(jì)其3個(gè)效度量表和10個(gè)臨床量表。通過比較各量表的原始分,分析醫(yī)學(xué)新生性別間、醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生之間、醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模之間的人格特征差異。

1.2.3分析數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析均采用SPSS 12.0統(tǒng)計(jì)軟件包中的t檢驗(yàn)完成。

2結(jié)果

2.1醫(yī)學(xué)新生人格特征性別間的比較醫(yī)學(xué)男生抑郁D值顯著低于女生(t=-2.56,P<0.05),差異有顯著意義,性別指數(shù)Mf值顯著低于女生(t=-10.81,P<0.01),差異有極顯著意義,輕躁狂Ma值顯著高于女生(t=2.43,P<0.05),差異有顯著意義,其余量表得分差異無(wú)顯著意義(P>0.05,表1)。

2.2醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生的人格特征差異比較由表2可知,醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生相比,男生校正分?jǐn)?shù)值顯著高于非醫(yī)學(xué)男生(P<0.05),差異有顯著意義。疑病、癔癥、性別指數(shù)、精神衰弱、精神分裂值顯著低于非醫(yī)學(xué)男生(P<0.05或0.01),差異有(極)顯著意義。女生精神狀況、輕躁狂、社會(huì)內(nèi)向值顯著高于非醫(yī)學(xué)女生(P<0.05),差異有顯著意義。

2.3醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模的人格特征差異比較由表3可知,醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模相比,男女生在說謊分?jǐn)?shù)、精神狀況、輕躁狂顯著高于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。男女生詐病分?jǐn)?shù)、疑病、抑郁、偏執(zhí)、社會(huì)內(nèi)向值顯著低于常模(P<0.05或0.01),差異有極顯著意義或顯著意義。并且男生校正分?jǐn)?shù)K值顯著低于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。女生的癔癥、精神衰弱顯著高于常模(P<0.05或0.01)。

3討論

3.1關(guān)于醫(yī)學(xué)新生性別間的人格特征差異入學(xué)對(duì)每一個(gè)新生來說是一種心理上的應(yīng)激。本文結(jié)果顯示,醫(yī)學(xué)新生的抑郁值,男生顯著低于女生,表明醫(yī)學(xué)新生中男生比女生更具有自信,更加外向,善于交際,人格更趨向于社會(huì)化。男生輕躁狂值顯著高于女生,與有關(guān)研究一致。女生更膽小、內(nèi)向、缺乏解決大事的能力、興趣狹窄,可能伴有衰弱、疲勞、人際關(guān)系淡漠、與別人保持一定的心理距離。男生表現(xiàn)出樂觀、善交際、精力充沛的個(gè)性特征,但也有行為沖動(dòng),不能控制其行為,好競(jìng)爭(zhēng),對(duì)人敵意,易激惹等個(gè)性。產(chǎn)生差異的原因可能與傳統(tǒng)觀念、社會(huì)角色期待、家庭教育等方面是有關(guān)的。男生性別指數(shù)值顯著低于女生,反映女生性別角色的分化更加明顯,同時(shí)具有雙性化人格的傾向。有學(xué)者將人的性格分為雙性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化(不典型)人格。鄒萍的研究得出女生的雙性化人格形成與家庭(尤其與母親)的教養(yǎng)態(tài)度、方式以及母親的個(gè)性特點(diǎn)關(guān)系較大。因此類推,本文研究得出的女性男性化的成因亦如是。

篇5

朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫成《文藝心理學(xué)》初稿，回國(guó)后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補(bǔ)，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點(diǎn)的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見“很重要的變遷”的同時(shí)，必然也在一定程度上追求與當(dāng)時(shí)的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國(guó)古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后。《文藝心理學(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細(xì)觀察，全書所包含的惟一一處提及時(shí)人為例的注解，顯然是歸國(guó)任教以后增補(bǔ)的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來，能夠作為一個(gè)探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀?dòng)^念，到時(shí)機(jī)成熟時(shí)以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號(hào)中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時(shí)興會(huì)，往往是長(zhǎng)期修養(yǎng)后的收獲。‘賦得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，他的詩(shī)則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例。”

縱觀全書乃至朱光潛20世紀(jì)30年代的早期著作，這是極少見的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時(shí)人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無(wú)疑直接引出了兩個(gè)問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點(diǎn)帶有的中國(guó)古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對(duì)克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補(bǔ)的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學(xué)批評(píng)”，開始“根本反對(duì)克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認(rèn)“直覺說”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。《文藝心理學(xué)》二十余萬(wàn)言，其核心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價(jià)值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對(duì)于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對(duì)于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對(duì)象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。”美感經(jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對(duì)形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行了中國(guó)化的解說。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來了另一個(gè)問題，如沙巴蒂尼所說，實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠(chéng)信徒，他援用克羅齊的術(shù)語(yǔ)和理論，存在相當(dāng)程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對(duì)用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強(qiáng)調(diào)直覺，認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的動(dòng)力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺，并且應(yīng)當(dāng)服從于直覺。可是朱光潛明確反對(duì)這種看法。“在藝術(shù)活動(dòng)中，直覺和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯(cuò)誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立。”顯然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動(dòng)因，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。

已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識(shí)背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文論多半基于體驗(yàn)式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習(xí)慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺，因而忽略了它能動(dòng)的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》在這方面進(jìn)行了突破反映論的糾偏。“這直覺不是被動(dòng)的感受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造。主動(dòng)者是心靈，被動(dòng)者是直覺以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)。”

那么當(dāng)他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時(shí)，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識(shí)到“直覺”的價(jià)值應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的反映論，但對(duì)克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗(yàn)”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識(shí)背景之下，相對(duì)更淺顯、常識(shí)化的另一個(gè)“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺地來補(bǔ)完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經(jīng)營(yíng)”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習(xí)慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場(chǎng)的復(fù)雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評(píng)論中便流露無(wú)疑。“像是偶然的湊合，但是實(shí)際上這并非偶然。”“這種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見的作品評(píng)論文字，認(rèn)為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識(shí)明達(dá)，趣味淵雅，懂得人情物理，對(duì)于人生與自然能巨細(xì)都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對(duì)于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強(qiáng)調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面。“《橋》是在許多年內(nèi)陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩(shī)的成分愈增加，理趣也愈濃厚。”

朱光潛對(duì)二人的推重，著眼點(diǎn)雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠(yuǎn)”，而廢名的魅力則落實(shí)于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢(shì)互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無(wú)問”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當(dāng)朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營(yíng)”之小說并舉，認(rèn)為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時(shí)，無(wú)疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對(duì)于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認(rèn)識(shí)。“有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說片面事實(shí)的結(jié)果。”這話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無(wú)懈可擊的對(duì)思辨派與經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實(shí)中的尷尬立場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)目的：反撥左翼對(duì)文學(xué)的宣傳工具化，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對(duì)狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實(shí)踐中，同時(shí)呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來，朱光潛還撰寫了《詩(shī)的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進(jìn)一步闡釋京派的文學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為“詩(shī)與藝術(shù)本來都是天機(jī)與人巧的配合，天機(jī)是情感思想與語(yǔ)文的孕育，人巧是洗凈這三個(gè)要素的工具”。“詩(shī)的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時(shí)全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。”文學(xué)既是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時(shí)盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠(yuǎn)民眾。其時(shí)與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機(jī)”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩(shī)問題上的實(shí)踐性意義，多少?gòu)浹a(bǔ)了早期學(xué)院風(fēng)格的不足。但是隨即而來的一波波時(shí)局演變與政治風(fēng)潮，已經(jīng)不允許他在這個(gè)問題上繼續(xù)徘徊下去了。

認(rèn)同的建構(gòu)

通過一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國(guó)，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊(yùn)含的人文趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了科學(xué)主義，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗?fàn)幙梢娨话摺Ｋ麄兯媾R的，既是一個(gè)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的問題，同時(shí)也是一個(gè)主體意識(shí)轉(zhuǎn)變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點(diǎn)的認(rèn)同過程。

首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)極高，朱自清在代序中贊揚(yáng)其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進(jìn)一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評(píng)聲音，也是伴隨著對(duì)“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標(biāo)榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當(dāng)時(shí)學(xué)院之中的有力影響。他通過在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實(shí)踐活動(dòng)，在文化共同體機(jī)制的權(quán)力運(yùn)作中獲得了合法性地位。

篇6

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）05-0004-03

心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何心理學(xué)研究都是對(duì)特定歷史文化中的人類心理的研究。但主流心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀，其研究忽視心理以及心理學(xué)的文化特性。然而，在心理學(xué)研究中關(guān)注文化現(xiàn)象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學(xué)研究的趨勢(shì)。從跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）到文化心理學(xué)（cultural psychology or trans-cultural psychology），其中的文化意識(shí)發(fā)生了重要衍變，表現(xiàn)為在不同階段，心理學(xué)對(duì)文化與心理的關(guān)系有完全不同的認(rèn)識(shí)和理解，其中蘊(yùn)涵著認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)變。本文擬就跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)中文化意識(shí)的衍變作一探討。

一、文化觀上的差異

科學(xué)心理學(xué)采納的是自然主義科學(xué)觀。這種研究方式假定了人類統(tǒng)一的心理機(jī)制的存在，把人類心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無(wú)文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實(shí)的心理行為，也無(wú)法確切解釋和預(yù)測(cè)異質(zhì)文化中的心理行為。心理科學(xué)對(duì)于人類統(tǒng)一心理機(jī)制的追求，是以犧牲人類的文化品性為代價(jià)的。心理學(xué)正是靠跨越文化和歷史來保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。

人的心理是文化和環(huán)境共同塑造的結(jié)果，不同的文化和環(huán)境影響下的心理是不同的，要想對(duì)人的心理有完全、真實(shí)的認(rèn)識(shí)就必須將人置于具體的文化和環(huán)境之下。文化進(jìn)入心理學(xué)研究的視野之后，心理學(xué)家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問題，而此問題實(shí)質(zhì)是文化與心理的關(guān)系問題，必須在心理與文化關(guān)系的探討中得到說明。

在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，文化與心理的關(guān)系曾經(jīng)有過多種形式的體現(xiàn)。在主流心理學(xué)的研究中，人類心理被認(rèn)為是超文化存在的，是普遍統(tǒng)一的心理機(jī)制，這使得文化與心理的關(guān)系是割裂的、分離的。20世紀(jì)中葉以后跨文化心理學(xué)興起，它試圖通過研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類共有的心理機(jī)制和僅為某些群體所具有的心理機(jī)制。雖然它在研究中考慮到了文化、環(huán)境的差異，但由于其深厚的科學(xué)實(shí)證主義傾向，未在內(nèi)容、方法、理論上有本質(zhì)性的改變。跨文化心理學(xué)的研究目的在于在不同文化背景下對(duì)既有的心理學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以及研究不同地區(qū)、不同民族的人在心理結(jié)構(gòu)、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化在跨文化心理學(xué)中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進(jìn)化心理學(xué)的研究，它主要關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進(jìn)化與發(fā)展，試圖使文化研究融入生物學(xué)這個(gè)大科學(xué)（big science）中[2]。這在某種程度上是對(duì)文化作了生理、生物的還原處理。由此可見，心理學(xué)研究雖然對(duì)文化問題日益關(guān)注，但其對(duì)文化的角色的處理與認(rèn)識(shí)并不一致，或者說當(dāng)代心理學(xué)對(duì)于文化因素的采納與接受已經(jīng)不是問題，而如何認(rèn)識(shí)與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問題。

隨著心理學(xué)對(duì)文化因素的關(guān)注日益增強(qiáng)，20世紀(jì)80年代末90年代初，文化心理學(xué)產(chǎn)生了與跨文化心理學(xué)將文化視為心理過程發(fā)生的背景不同的觀點(diǎn)，而視心理為文化的投射物、對(duì)應(yīng)物，認(rèn)為人的任何內(nèi)在的、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容，心理和文化既是有著相互區(qū)分的各自不同的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學(xué)家眼中，文化從根本上是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)。文化不是作為環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實(shí)踐和建構(gòu)活動(dòng)中的意義系統(tǒng)。文化作為一種意義系統(tǒng)，主要具有以下功能：一是表象功能（representational function），即包括了人們共同持有的對(duì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解；二是規(guī)范功能（prescriptive function），提供了人們行為的一般準(zhǔn)則；三是創(chuàng)生功能（constitutive function），可以定義并創(chuàng)造生成某些事實(shí)[3]。當(dāng)然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統(tǒng)的前提下進(jìn)行的，對(duì)三者必須進(jìn)行整體理解。真正文化取向的文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問題、心理問題入手，以社會(huì)化過程、人際互動(dòng)過程為研究重點(diǎn)，以本土心理學(xué)代替普遍性心理學(xué)。

跨文化心理學(xué)假設(shè)超時(shí)空的、具有普遍意義的心理規(guī)律的存在，它的學(xué)科任務(wù)就是要從不同文化背景的實(shí)例中抽象、概括出這些規(guī)律，以形成“超文化”的心理學(xué)理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學(xué)家則認(rèn)為，任何特定的心理過程都內(nèi)在地蘊(yùn)涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設(shè)也都是特定文化的產(chǎn)物，不同的語(yǔ)言、文化背景會(huì)使人對(duì)同一概念或理論產(chǎn)生完全不同的理解。如果離開特定的文化背景，將很難對(duì)觀察結(jié)果作出準(zhǔn)確解釋。因而，文化心理學(xué)不再以一種心理學(xué)理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗(yàn)，而是從某種社會(huì)文化背景下特有的社會(huì)問題、心理問題出發(fā)，以社會(huì)化過程、人際互動(dòng)過程為研究重點(diǎn)，以“本土心理學(xué)”取代“普遍性心理學(xué)”。隨著文化心理學(xué)研究成果的不斷擴(kuò)展，人們對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵（content）理解的不斷深化，“文化敏感”對(duì)于心理學(xué)研究的重要性也愈益凸顯。

二、方法論上的差異

在研究方法方面，跨文化心理學(xué)采用了科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和歸因主義，首先假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的“本質(zhì)”，或者假設(shè)一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”；其次，假設(shè)人能夠認(rèn)識(shí)這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎(chǔ)，探究人“怎樣”實(shí)現(xiàn)這種可能的認(rèn)識(shí)，即對(duì)那種設(shè)定的“本原”或“真存在”的重述和再現(xiàn)；再次，這種探究和認(rèn)識(shí)通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假設(shè)存在普適性知識(shí)，存在客觀真理，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，其基本目標(biāo)是通過實(shí)證主義的研究范式去發(fā)現(xiàn)適合于各種社會(huì)、各種文化、通用的心理學(xué)理論和定律。它采用的基本上還是實(shí)證的方法，在具體研究策略和方法上，強(qiáng)調(diào)客位研究（etic approach）、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體（研究者）和客體（被研究者或研究對(duì)象），堅(jiān)持價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)量化方法，重視說明和預(yù)測(cè)，傾向于去情境化（decontextulized），尤其是沒有情境的問卷法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗(yàn)，以確定其合理性與普遍性。

而文化心理學(xué)采用的是后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，是以研究對(duì)象為中心的多元研究方法。文化心理學(xué)借鑒了多學(xué)科的研究方法，尤其是文化人類學(xué)的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強(qiáng)調(diào)主位研究（emic approach）、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，重視現(xiàn)實(shí)性研究而反對(duì)研究的“人為性”，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采用哲學(xué)解釋學(xué)方法，重視研究雙方的視域融合。

文化心理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)對(duì)特定文化中的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認(rèn)為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上重視描述和理解，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。

三、文化和心理關(guān)系

跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，認(rèn)為人的行為是由外在客觀因素如自然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個(gè)方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的控制、利用。由此它認(rèn)為，心理學(xué)研究應(yīng)通過對(duì)文化等因素的分析來描述和理解行為，考察文化對(duì)心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達(dá)到用文化來解釋心理或行為之目的。

文化心理學(xué)則認(rèn)為，文化與心理應(yīng)該是一體之兩面，作為文化形態(tài)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)等唯有放在人如何去知覺它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說文化既對(duì)心理活動(dòng)有所界定，同時(shí)文化的意義又取決于心理活動(dòng)過程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發(fā)展。這至少包含了兩個(gè)方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時(shí)加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在；第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區(qū)別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構(gòu)、互為因果的關(guān)系[5]。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動(dòng)中被改造，從而得到發(fā)展，具有新的意義、結(jié)構(gòu)和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質(zhì)本身。“人既是文化世界大廈的建筑師，同時(shí)又是這個(gè)大廈的磚瓦”[6]。

具體地說，人在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面依據(jù)自己的心理（意志、需要、認(rèn)識(shí)等）來改造世界，賦予世界新的圖景（如梅花在我們中國(guó)人看來就不只是一種植物的花，它更意味著堅(jiān)強(qiáng)），使它成為文化，適合于人；另一方面，人又運(yùn)用心理來認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界，獲得有關(guān)世界的知識(shí)。在這一過程中，世界和人本身都成為文化。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的組成部分；而人的心理也在刺激活動(dòng)的不斷作用下形成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此文化心理學(xué)認(rèn)為，刺激的（文化）意義而不是客觀特性對(duì)人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認(rèn)知等，由此在理解人的行為時(shí)，應(yīng)分析或了解刺激或事物對(duì)人的意義，以及人的其他主觀因素。

總之，文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)都在關(guān)注文化因素對(duì)心理和心理學(xué)的影響和作用，但它們對(duì)文化的看法在認(rèn)識(shí)論和方法論上都存在較大差異。跨文化心理學(xué)主張進(jìn)行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規(guī)律。事實(shí)上，文化在跨文化心理學(xué)研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標(biāo)簽作用，其最終目的，仍是為了驗(yàn)證人類共同心理機(jī)制的假設(shè)。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟冢何幕瘧?yīng)該參與心理學(xué)基本理論的構(gòu)建，成為心理學(xué)研究的基本視角；在文化與心理的關(guān)系上，文化心理學(xué)主張擺脫還原論和實(shí)體論，重視文化與心理相互構(gòu)建的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛魯嘉，陳若莉.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（5）.

[2]Plotkin H. Evolution in mind [M]. London： Penguin，1998（223）.

[3]Miller J G. Cultural psychology： Implications for basic psychology theory[J]. Psychological Science，1999（2）.

[4]李炳全. 論文化心理學(xué)在心理學(xué)方法論上的突破[J]. 自然辯證法通訊，2005，27（4）：40-45.

[5]楊莉萍. 從跨文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2003，11（2）： 220-266.

篇7

楊立元的專著《創(chuàng)作動(dòng)機(jī)論》很有特色，很有價(jià)值，是一本值得一讀的學(xué)術(shù)性理論專著。

首先，《創(chuàng)作動(dòng)機(jī)論》進(jìn)行的是掘井式的理論研究，而不是淺嘗輒止的“知識(shí)介紹”。“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)的核心便是人。文藝心理學(xué)就是用心理學(xué)觀點(diǎn)與方法研究文藝活動(dòng)中人的心理現(xiàn)象的一門學(xué)科；一般說來，包括創(chuàng)作心理學(xué)、鑒賞心理學(xué)和作品人物心理學(xué)三個(gè)方面的組成部分。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)則是“創(chuàng)作心理學(xué)”中的一個(gè)專題或者說一個(gè)章節(jié)，是專門研究作家藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力問題的。人為什么要從事藝術(shù)創(chuàng)造？追根究底，不是用某種功利就能概括無(wú)遺的，而是由不同維度、不同層次的動(dòng)力要素組成的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。這是立元積累了20年的思考與研究成果。對(duì)于這個(gè)專題，他共設(shè)十七章，除了第一章引論之外，從十六個(gè)方面，對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)做了全方位的、多層次的理論研究，從錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)機(jī)現(xiàn)象中，探究、總結(jié)出一些規(guī)律、規(guī)則或模式。這是一項(xiàng)很有價(jià)值的研究，對(duì)于作家藝術(shù)家認(rèn)識(shí)自己的創(chuàng)作，對(duì)于讀者認(rèn)識(shí)作家藝術(shù)家的作品，都是很有意義的。研究創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的論文或包含有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)內(nèi)容的文藝心理學(xué)著作，確實(shí)并不稀見，但用一本專著的篇幅全面、深入地研究創(chuàng)作動(dòng)機(jī)這么一個(gè)問題，至少國(guó)內(nèi)還是屬于首創(chuàng)，顯示了立元的理論勇氣與開拓精神，是尤為難能可貴的。

其次，從創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，依托作家藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為研究創(chuàng)作動(dòng)機(jī)提供了重要途徑。文藝心理學(xué)的研究大約有三種類型：一是宏觀型，即站在美學(xué)立場(chǎng)上，聯(lián)系創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)所提供的心理材料，通過分析與綜合，歸納或演繹出文藝主體在創(chuàng)造與審美過程中心理活動(dòng)的某些規(guī)律、規(guī)則或模式，并把它上升到美學(xué)理論的高度。二是微觀型，就是站在心理學(xué)的立場(chǎng)上，運(yùn)用一種科學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)與方法，闡釋某些文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，為之提供心理學(xué)方面的科學(xué)依據(jù)。人的心理現(xiàn)象復(fù)雜紛紜，變化莫測(cè)，所以心理學(xué)也有自成體系的各種學(xué)派。三是中觀型，就是站在文藝學(xué)的立場(chǎng)上研究文藝心理現(xiàn)象，從有關(guān)主體性的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與鑒賞經(jīng)驗(yàn)材料中，運(yùn)用各種心理學(xué)派的觀點(diǎn)與方法，予以分析與比較、歸納，一方面為經(jīng)驗(yàn)提供心理學(xué)的科學(xué)依據(jù)，一方面使“經(jīng)驗(yàn)”上升為理論，賦予其概括性、規(guī)律性的理論品格。由于“經(jīng)驗(yàn)”既非宏觀，亦非微觀，是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的初步結(jié)晶，也易于理解，故謂之“中觀型”。《創(chuàng)作動(dòng)機(jī)論》就屬于這種研究類型。我認(rèn)為這種類型的文藝心理學(xué)，比較親切，現(xiàn)實(shí)感比較強(qiáng)。立元是既有美學(xué)修養(yǎng)的文藝?yán)碚摴ぷ髡撸謩?chuàng)作過不少文學(xué)作品，具有比較豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這種親身的創(chuàng)作實(shí)踐和切身的創(chuàng)作體驗(yàn)，為他研究創(chuàng)作心理提供了優(yōu)越于別人的重要條件。立元揚(yáng)己之長(zhǎng)，聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐，結(jié)合創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用各個(gè)學(xué)科的心理學(xué)觀點(diǎn)與方法，多維度地研究文藝心理現(xiàn)象，使他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)研究做到獨(dú)出機(jī)杼、別樹一幟。

篇8

  女孩兒和男孩兒露出驚訝的表情，這時(shí)，女孩兒對(duì)男孩兒說：“我們一起來收拾這些垃圾吧!”男孩兒對(duì)女孩兒說：“好的。”開始行動(dòng)了，女孩兒腦子一轉(zhuǎn)，說：“文明，光靠我們兩人，是不行的”，女孩兒又對(duì)男孩兒說：“我來收拾垃圾，你來寫‘文明只差一步’的公告牌，好嗎?”“好的。”男孩兒就行動(dòng)起來了，便從書包里拿出一張紙和筆，趴在地上寫著：文明——只差一步。”女孩兒在拾垃圾，不怕臟，滿身大汗地?fù)焱炅死驮诶涞耐獠抠N上“文明——只差一步”的溫馨提示語(yǔ)，女孩兒豎起拇指贊美男孩兒說：“你寫的毛筆字，真好看!”男孩兒回答說：“謝謝!”說完二個(gè)人便一起回家了。

  從這個(gè)故事我明白了：道德有時(shí)候，只是一個(gè)是與非的問題，“是”，就是多走幾步，把垃圾放到垃圾箱中;而“非”，就是少走幾步，把垃圾扔到垃圾箱的附近。文明也是衡量一個(gè)人品格修養(yǎng)的試金石，但實(shí)踐起來卻很難的道理。這時(shí)，我心又想到：愛護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。愛護(hù)環(huán)境要從我做起。我決心要做一個(gè)愛護(hù)環(huán)境的小衛(wèi)士。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟2

  禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。它在人生中、生活中都非常重要。

  禮儀就是尊重自己、尊重別人需要的儀式。禮儀所體現(xiàn)的不僅是個(gè)人有禮貌的簡(jiǎn)單層次、更是反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明程度。每個(gè)人在日常生活中都有自己的愛好和行為習(xí)慣，有人說這是不能改變的，我認(rèn)為不是不能改而是你有沒有信心去改，我想為了提高國(guó)民素質(zhì)，每個(gè)人都應(yīng)該盡心盡責(zé)，努力改變自己的不良習(xí)慣和行為。教師是學(xué)生的良好表率。我身為教師，禮儀尤為重要，孩子天性好模仿，他們學(xué)習(xí)說話，待人接物，往往都是從模仿開始的。作為孩子的教師自然是他們學(xué)習(xí)的榜樣。

  首先是教師的形象禮儀。一個(gè)人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來。作為塑造人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師，首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的著裝應(yīng)符合身份——簡(jiǎn)潔、端莊。日常工作中，我重視對(duì)自身的要求。首先是發(fā)型，簡(jiǎn)潔利落。其次是衣著，保持得干凈整潔，另外，服裝的式樣做到樸素大方，協(xié)調(diào)得體。

  其次是教師的舉止禮儀。它包括坐立行的姿勢(shì)，以及表情動(dòng)作行為習(xí)慣等。如果教師注重了自己的著裝，但在坐立行方面卻做出一些不得體的行為，也是非常難看的。好的教師不僅通過在課堂上講課實(shí)施教育，而且在日常生活中規(guī)范自己的言行舉止，以良好的道德風(fēng)范，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，通過自己的存在，自己的人格，對(duì)學(xué)生發(fā)揮影響。因?yàn)椤吧斫讨赜谘越蹋駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”。孔子曾說過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從。”“身正”是教書育人的先決條件，教師要求學(xué)生做到的自己必須身體力行，要求學(xué)生相信的，自己必須堅(jiān)信不移；不允許學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做；在學(xué)生面前做到的，在學(xué)生不在時(shí)也必須做到。

文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟3   在我們的生活中，時(shí)時(shí)刻刻要講文明、懂禮貌，不罵人、不打架，不做傷害別人的事情。

  講文明有很多事例：比如扶持弱勢(shì)群體;再如給老年人、殘疾人讓座......做到尊老愛幼。《孟子.離婁下》說過愛人者，人恒愛;敬人者，人恒敬之。意思是你愛別人，別人也會(huì)愛你;你尊敬別人，別人也會(huì)尊敬你。由其是老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。更能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出尊老愛幼的真正含義。

  在我們生活中不但要尊老愛幼，還要禮貌用語(yǔ)。禮貌用語(yǔ)可以讓別人看出你是否尊重他人。例如：當(dāng)朋友來你家坐客，客人到來時(shí)我們要禮貌的說："請(qǐng)坐!""請(qǐng)進(jìn)!"客人走時(shí)，要把客人送出門，說聲："再見!"等客人走遠(yuǎn)的時(shí)候才能回到家中，這也是文明、禮貌的表現(xiàn)。

  在社會(huì)上，很多人喜歡罵人、打人!這樣做是不對(duì)的。大聲罵人會(huì)撓亂公共秩序，動(dòng)手打人一定會(huì)受到懲罰。如果你看到有人罵人或打架，一定要阻止，如果他們不聽你的勸告，或罵你一句或打你一下，一定不要慌張，一定要去最近的電話亭打電話尋求警察的幫助，千萬(wàn)不可驚慌失措。

  總之，大家一定要文明二字記在心中，同時(shí)提醒身邊的人也要講文明，做個(gè)講文明的人。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟4

  講文明，樹新風(fēng)。為了發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，爭(zhēng)做一個(gè)有道德、講文明的中學(xué)生，學(xué)校舉辦了一場(chǎng)文明禮儀專題講座。

  這真是不期而遇，恰好為我們這些初來乍到的高一新生奠定了一些講文明的基礎(chǔ)。這次講座由學(xué)校的冼書記親臨指導(dǎo)，一開場(chǎng)書記就為我們送上了一個(gè)完美的鞠躬，這引人注目的動(dòng)作可以說是直奔主題，開門見山了。

  有句話說得好，人無(wú)禮，則不立。深入落實(shí)好文明禮儀的學(xué)習(xí)是我們建立人格的基礎(chǔ)，是個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)。眾所周知，文明禮儀是人與人在相互交往中的一種行為規(guī)范，它廣泛存在于我們的生活，學(xué)習(xí)和工作中。正是因?yàn)槿绱耍覀冏鋈说姆椒矫婷鏌o(wú)論如何也離不開它。

  當(dāng)我們有事需要有求于別人時(shí)，就常常要用到“請(qǐng)”，“拜托”“打擾了”“謝謝”這一類的詞語(yǔ)了。不難發(fā)現(xiàn)，這些不足為奇的詞語(yǔ)都是我們與人打交道時(shí)必不可少的，所以也就越來越凸顯出了文明禮儀的重要性和必要性。與人交往時(shí)在客觀上需要注意一些細(xì)節(jié)，處處做到儀表端莊、舉止文明、談吐文明就能給別人一種深刻的印象，給別人一種好感，這就能讓別人更樂意地去幫助你。

篇9

  貝老師講了升旗禮儀，使我第一次對(duì)升旗儀式有了更深刻的認(rèn)識(shí)。她曾調(diào)查過很多學(xué)校的老師和同學(xué)，什么是肅立?大部分人都沒有明確的概念，我在周一升旗儀式后也問了我們班里的同學(xué)，他們有的說就是很嚴(yán)肅，很嚴(yán)肅地站立。那到底什么是肅立呢?具體指什么呢?學(xué)生說不上來。貝老師說肅立具體說就是要挺胸、收腹，兩腳自然并攏，面向國(guó)旗，隨國(guó)旗升起，目光隨著移動(dòng)。還要要心懷對(duì)國(guó)旗、對(duì)祖國(guó)的崇敬。我升旗時(shí)也注意觀察了學(xué)生的手的位置，和站姿，很多都沒有做到肅立的要求。如果我們像貝老師這樣給學(xué)生具體的講解，學(xué)生就知道應(yīng)該怎樣做了。貝老師還調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)站得最亂的是老師的隊(duì)伍。這怎能不讓我們深刻地反思呢?

  貝老師介紹了很多待人接物的禮儀：

  1、我們沏茶時(shí)，茶葉怎么取?很多時(shí)候不注意，我們就把茶葉用手抓一下，有時(shí)手也不洗，就放進(jìn)去。

那沏茶要沏多少?待客時(shí)我們很熱情，熱情洋溢，水倒?jié)M甚至都溢出。茶涼了，要怎么知道涼了呢?有一位老師在講課時(shí)問學(xué)生：你怎么知道茶涼了呢?結(jié)果那個(gè)學(xué)生回答說：嘗一嘗。這位老師沒有回應(yīng)，忽略過去，就說同學(xué)請(qǐng)回。那這個(gè)老師給全班同學(xué)的信息就是客人的茶涼了要嘗一嘗。通過貝老師這樣生動(dòng)的講解，我才知道沏茶倒水有學(xué)問，以前真的不太懂，也不注意，現(xiàn)在知道了茶葉不能下手抓，茶要倒七八分滿，端茶要端下半部分，雙手送上，茶涼了不能嘗一嘗，可以摸一摸試一試。   2、遞物接物禮儀：遞物接物要雙手，貝老師在上課進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把一把刀放在桌子上，讓學(xué)生遞給她，那個(gè)女生心懷敬意的雙手捧著著刀遞過來，但是刀尖是對(duì)著老師就遞過來，這雖然是些小細(xì)節(jié)，但能看出一個(gè)人的文明禮儀，貝老師通過這樣模仿演示對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，學(xué)生很容易懂得了以后再送尖端物品時(shí)，尖端要轉(zhuǎn)向自己。

禮儀就在我們身邊，在小事中，在細(xì)節(jié)中。我想我們的班會(huì)課中也可以像貝老師這樣讓學(xué)生模仿著練習(xí)，并給他們正確的指引，學(xué)生一定會(huì)很喜歡這樣的課。   貝老師還講了學(xué)生上課禮儀，要學(xué)會(huì)傾聽，要有正確的坐姿。上課時(shí)，老師一個(gè)勁地要求做好，認(rèn)真聽，可是孩子們真的知道怎樣做嗎?我想當(dāng)學(xué)生很隨意，心不在焉上課時(shí)，不妨停下來，讓學(xué)生眼睛看著你，然后把腰挺直，離開桌子，兩腳著地放好，這樣再繼續(xù)講課，假若一會(huì)學(xué)生的眼睛又不看你了，那就是又三心二意了，那就再停下來，時(shí)間久了，慢慢學(xué)生注意力就應(yīng)該有所提高，就學(xué)會(huì)了傾聽。貝老師還講了周很多在細(xì)節(jié)處注重禮儀的故事，比如接見外賓刮胡子的事，為參觀長(zhǎng)城的外賓清理馬路的積雪，招待外賓的包子，周要先調(diào)查一下有沒有對(duì)海鮮過敏的，從這些細(xì)節(jié)中，從周的身上，我們看出細(xì)節(jié)就決定了成敗。。”在《禮記.冠義》中這樣寫道：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”大家放松一下，一起讀一下。

  這段話告訴我們?nèi)酥猿蔀槿耍且驗(yàn)橛卸Y義，禮儀是從正容貌，修整服飾開始的，貝老師又講了體態(tài)禮儀，體態(tài)是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，學(xué)生在教室里大部分時(shí)間是坐著，出去大部分要走著、站著，要訓(xùn)練站姿、坐姿很重要，要站如松，坐如鐘，行如風(fēng)。

  貝老師還講了對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安靜教育，小學(xué)老師要常常給學(xué)生一個(gè)動(dòng)作，請(qǐng)不要大聲喧嘩，是什么動(dòng)作?噓!她還講了一個(gè)案例，去桂林開會(huì)時(shí)，在機(jī)場(chǎng)先是來了一群外國(guó)的三四年級(jí)的小學(xué)生，他們很活躍，蹦啊跳啊，特別開心，但是他們說話時(shí)卻是悄悄湊到耳邊，有一個(gè)大聲說話的，另一個(gè)人就：噓!他們帶來的是特別活躍的氣氛，但是沒有特別大的噪聲。后來又來了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)團(tuán)，都是成人，他們來了就大聲喊，大聲叫，一下子變得很嘈雜。我想若是從小就接受了安靜教育，成人后在公共場(chǎng)合應(yīng)該不會(huì)這樣大聲喧嘩。

  貝老師的報(bào)告讓人聽得很輕松，更讓我真正感受到了我們所忽視的文明禮儀是那么重要!作為小學(xué)老師，要從細(xì)節(jié)做起，今后應(yīng)更多給予要給學(xué)生禮儀的指引!

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)2

  在當(dāng)今社會(huì)生活中無(wú)不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時(shí)下我國(guó)正在邁向國(guó)際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國(guó)家的主人、二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。有道是“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”一個(gè)人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個(gè)國(guó)家沒有禮儀就會(huì)不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。

  禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)于商務(wù)活動(dòng)有非常重要的作用 禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)，隨著人與人，國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個(gè)重要組成部分，也是世界進(jìn)步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個(gè)人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識(shí)。 縱觀當(dāng)今社會(huì)，生活禮儀無(wú)所不在，因此如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。

  首先，在社交場(chǎng)合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無(wú)友”;其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠(chéng)在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對(duì)方是你的對(duì)手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時(shí)也是心理上戰(zhàn)勝對(duì)方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠(chéng)和尊重，在社交場(chǎng)合，切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。禮儀是一門很深的學(xué)問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無(wú)處不在，只要是一個(gè)小小的動(dòng)作，就是一個(gè)人對(duì)基本禮儀的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。

  其次，在社交場(chǎng)上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對(duì)方施禮，自然對(duì)方也會(huì)相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時(shí)建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無(wú)人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

  再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個(gè)最基本細(xì)小的動(dòng)作，都有可能改變一個(gè)人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場(chǎng)合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。

  我印象最深的就是我們?cè)谧碌臅r(shí)候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時(shí)我們?cè)谶@方面肯定都沒有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時(shí)候，要是你坐的姿勢(shì)，就看出了你的緊張以及認(rèn)識(shí)，給考官們對(duì)你的印象，或許這么個(gè)坐姿就會(huì)讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時(shí)刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識(shí)，讓我終生受用。

  最后就是明理誠(chéng)信，寬容大度。孔子曾有言：“民無(wú)信不立，與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場(chǎng)合，尤其講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)，會(huì)見、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場(chǎng)合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備、斤斤計(jì)較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識(shí)，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的人才。

  總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是一個(gè)國(guó)家，只有人人以禮相待，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并創(chuàng)造出和諧溫馨的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)真正達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)。

篇10

1.1《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)心理分析

《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部醫(yī)學(xué)巨著,成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間。《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)心理學(xué)的論斷具有唯物主義思想的本性[2]。在《內(nèi)經(jīng)》理論中,如“故天有精,地有形,天有八紀(jì),地有五里,故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天,濁陰歸地,是故天地之動(dòng)靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長(zhǎng)收藏,終而復(fù)始”。(《素問•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)“故物生謂之化,物極謂之變,陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,神用無(wú)方謂之圣……在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬(wàn)物矣”。(《素問•天元紀(jì)大論》)以上理論印證了道家代表老子之哲理:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)之名曰大”。(《道德經(jīng)•二十五章》)認(rèn)為世間有氣,氣有規(guī)律性,物是氣的一部分,人也是這樣。表明人具有社會(huì)性,是受社會(huì)環(huán)境所作用的,而且社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響,從而調(diào)節(jié)人的生理規(guī)律。若氣運(yùn)合一,則人健康發(fā)展,反之,人則呈病態(tài)發(fā)展。《靈樞•決氣》將氣分為元?dú)狻⒆跉狻I(yíng)氣、衛(wèi)氣、五臟之氣、六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等類別,并認(rèn)為精微之氣的運(yùn)動(dòng)、變化是整體之氣變化的基礎(chǔ),而心理活動(dòng)也是人體特殊的、運(yùn)動(dòng)的精微之氣及其表現(xiàn)形式:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,并精而出入者為之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)柔剛,如是則僻邪不至,長(zhǎng)生久視。”以上論述也表明了人的心理活動(dòng)是社會(huì)的組成部分,神、魂、魄、意、志、思、慮、智等是人的心理活動(dòng)受社會(huì)影響的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)。心理活動(dòng)作為精微之氣的產(chǎn)物,與人體健康有內(nèi)在的聯(lián)系。“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也……志意和,則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣”。(《靈樞•本藏》)心理活動(dòng)失常則破壞氣在人體內(nèi)的正常流轉(zhuǎn)而導(dǎo)致疾病,或影響疾病的痊愈。“夫百病之始生也,皆生于風(fēng)、雨、寒、暑、清、濕、喜、怒,喜怒不節(jié)則傷藏……”(《靈樞•百病始生》)

1.2道教對(duì)醫(yī)學(xué)心理控制的分析

老子曰:“致虛靜,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄作兇。”(《老子》第十六章)這便是老子所提出的養(yǎng)靜論的原理與原則。他指出生命的源頭,是以靜態(tài)為根基的,所以要修養(yǎng)恢復(fù)到生命原始的靜態(tài),才是合乎常道[3]。莊子也說過:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也,萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜尤明,而況精神!圣人之心靜乎!”(《莊子•天道》)認(rèn)為圣人不是因?yàn)橛X得清靜有好處才有意清靜,萬(wàn)物不足以撓亂內(nèi)心的清靜才是真正的清靜。因此,道教把“清靜”作為道教教義之一。如同《真仙直指》所說的“清其心源”、“靜其心海”,在修煉中追求一種“真常應(yīng)物、真常得性、常應(yīng)常靜”的常清常靜的境界。道教有《清靜經(jīng)》如云:“夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。若能常譴其欲,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消滅……”現(xiàn)代心理學(xué)研究證明,任何情緒活動(dòng)總是伴隨著生理、生化的變化,控制和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)對(duì)心理健康的影響很大,即情緒與心身健康關(guān)系密切。如果不能有效地自我調(diào)節(jié)情緒,消化其心理的沖突,則可結(jié)郁成疾。道教的清靜實(shí)際上就是學(xué)會(huì)掌握自己,控制調(diào)節(jié)情緒,適應(yīng)自然環(huán)境以維持心理健康。

1.3對(duì)古代詩(shī)歌中的醫(yī)學(xué)心理分析

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為,作為社會(huì)總和的人,一生中都會(huì)與成千上萬(wàn)的人進(jìn)行交往,雖然其交往的形式千差萬(wàn)別,但每個(gè)人都有其交往的目的和需要,并且希望達(dá)到目的。一旦愿望實(shí)現(xiàn)了,需要滿足了,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的肯定性情感體驗(yàn),尤其是人生處于逆境時(shí),容易發(fā)生種種不同的心理障礙,這時(shí)候需要從人際交往中得到某種慰籍,或宣泄憤懣,或傾訴悲傷,或抒寫感慨,或激勵(lì)友情。這樣,情感就能得到某種程度的釋放,心理上得到某種平衡,且不唯在精神上能減輕壓力,還能在困境中見到希望與光明,增強(qiáng)生活的勇氣[4]。所以,古詩(shī)歌中有很多都是以物詠志、借景抒情。如唐代白居易在《舟中夜雨》中云:“江云暗悠悠,江風(fēng)冷修修。夜雨滴船背,夜浪打船頭。船中有病客,左降到江州。”詩(shī)人佇立船頭,極目江天,云霧迷蒙,秋風(fēng)肅瑟,心事浩茫,仰天長(zhǎng)嘆!因?yàn)橹叶舛?賢而不用,滿腔憂憤,心如火焚。于是,在詩(shī)人的眼中,一切景物都染上了感傷的色彩,夜雨冷冷,濁浪洶洶,這是詩(shī)人心理感彩的表現(xiàn)。當(dāng)這種沉重的傷感超過人的承受能力時(shí),就會(huì)引起某種心理障礙。這種心理障礙由社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生的畸形作用而致。個(gè)體的人格受到損傷,心理健康受到損害,產(chǎn)生心理障礙,從而直接影響機(jī)體的生理功能,導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生,嚴(yán)重時(shí)可危及生命。

2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的探討

2.1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)包括現(xiàn)代健康心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等。①健康心理學(xué)的發(fā)展。自從健康心理學(xué)于1978年正式建立以來,已經(jīng)經(jīng)歷了學(xué)科專業(yè)的輝煌階段,吸引了來自許多領(lǐng)域人們的廣泛關(guān)注。健康心理學(xué)理論的模式焦點(diǎn)是生物—心理—社會(huì)模式[5]。這個(gè)模式認(rèn)為,盡管疾病的原始發(fā)生是由物理性損害引發(fā)的,但疾病的危險(xiǎn)因子、癥狀的嚴(yán)重程度、疾病的時(shí)間過程和預(yù)后等都被一系列復(fù)雜的社會(huì)心理變量所影響。目前健康心理學(xué)的研究側(cè)重于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)和自我防衛(wèi)機(jī)制兩個(gè)方面。健康的應(yīng)對(duì)和適當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)均是心理健康的標(biāo)志,當(dāng)前在我國(guó)廣泛開展的心理健康教育,主要是培養(yǎng)人們健康的應(yīng)對(duì)方式和適當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)方式,從而提高國(guó)民的心理素質(zhì),增強(qiáng)國(guó)力。②臨床心理學(xué)的發(fā)展。心理測(cè)量是臨床心理學(xué)的早期成果,但關(guān)于它的使用、報(bào)告、質(zhì)量控制等無(wú)明確規(guī)定。面向21世紀(jì),基層保健和家庭醫(yī)療服務(wù)將會(huì)蓬勃發(fā)展,為適應(yīng)此發(fā)展,醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)療服務(wù)模式必須加速改革,由純生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)模式過渡,這樣才符合21世紀(jì)教育和衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需要,而臨床心理學(xué)的分支——行為醫(yī)學(xué)必將彌補(bǔ)這些不足。③咨詢心理學(xué)的發(fā)展。咨詢心理學(xué)作為應(yīng)用心理學(xué)的一支,它是運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理,幫助咨詢對(duì)象發(fā)現(xiàn)自己的問題及根源,從而挖掘來訪者本身潛在的能力,來改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式,以提高對(duì)生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。自20世紀(jì)50年代以來,心理咨詢?cè)趪?guó)外得到了很大發(fā)展,目前已深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。80年代,這一類型學(xué)科在我國(guó)也開始發(fā)展起來。它之所以能夠得到迅速發(fā)展,正是因?yàn)榉狭松鐣?huì)的需要,并且與文明社會(huì)的物質(zhì)文化水平不斷提高相適應(yīng)。社會(huì)發(fā)展對(duì)心理咨詢的需要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:a.隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)生活更加豐富,精神生活也日趨復(fù)雜;人的社會(huì)化程度越高,人際交往就越頻繁;社會(huì)生活的節(jié)奏越快,由心理社會(huì)因素帶來的糾葛也就越多。b.隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化,健康的標(biāo)準(zhǔn)更加完善。c.心身醫(yī)學(xué)的發(fā)展使人們不斷明確心理社會(huì)因素對(duì)疾病,特別是腦血管疾病、心血管疾病和癌癥等的重要影響,而這些疾病又是直接威脅到人類的生命。d.隨著社會(huì)物質(zhì)文化水平的不斷提高,人們的自我意識(shí)也不斷增強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)的人,需要更多的理解,需要有充分顯示自己才能的機(jī)會(huì)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之心理神經(jīng)免疫學(xué)研究

篇11

2.1在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)中的行為主義心理學(xué)的運(yùn)用

企業(yè)的運(yùn)營(yíng)發(fā)展過程中，員工是推動(dòng)其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)力量，因此，員工的專業(yè)素質(zhì)與專業(yè)技能決定了企業(yè)的發(fā)展成效如何，所以對(duì)于員工的不斷培養(yǎng)是企業(yè)想要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件。企業(yè)對(duì)于員工的培養(yǎng)方式是受企業(yè)自身情況限制而多種多樣的。但從行為主義心理學(xué)來說，無(wú)論是怎樣的企業(yè)在開展對(duì)員工培訓(xùn)的前期都需要對(duì)員工的基本條件進(jìn)行了解，結(jié)合實(shí)際情況設(shè)立發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)，明確相關(guān)的開展模式，如專業(yè)知識(shí)講座、技能培訓(xùn)班創(chuàng)立、實(shí)踐性的訓(xùn)練等，從而使得員工能夠得到更好的發(fā)展環(huán)境。

2.2通過行為主義心理學(xué)來實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)員工的激勵(lì)

在企業(yè)的文化建設(shè)中，對(duì)于員工的有效激勵(lì)能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化的形成與良好工作環(huán)境的建設(shè)，同時(shí)，對(duì)于員工的有效激勵(lì)能夠提高員工對(duì)企業(yè)歸屬感實(shí)現(xiàn)員工的工作效率的提高與工作技能的發(fā)展。在行為主義心理學(xué)理論中，認(rèn)為員工是否擁有對(duì)工作的積極性與主動(dòng)性決定了其是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身與企業(yè)共同發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于員工的激勵(lì)其形式是多種多樣的，既包括物質(zhì)激勵(lì)，即通過運(yùn)用工資福利的提高來滿足員工的物質(zhì)需求，只有使得員工的生活質(zhì)量進(jìn)行了提升，才能夠使得企業(yè)員工能夠有著更高的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)其工作熱情的提高。目前，不同的企業(yè)對(duì)于福利制度來實(shí)現(xiàn)對(duì)員工激勵(lì)的模式與方法受其自身發(fā)展?fàn)顩r影響各不相同，但大多數(shù)企業(yè)都能認(rèn)識(shí)到通過這種激勵(lì)的方式能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工對(duì)自身企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)，因此在對(duì)這樣的激勵(lì)制度進(jìn)行制定的過程中，注重于對(duì)未來發(fā)展的規(guī)劃，提供給員工一個(gè)良好的發(fā)展藍(lán)圖，但卻難以滿足員工當(dāng)前的實(shí)際需求，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)有力的激勵(lì)效果。這就使得企業(yè)在對(duì)這項(xiàng)制度進(jìn)行建立與完善的過程中，一方面需要對(duì)員工的發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，另一方面也需要對(duì)員工目前的工作熱情進(jìn)行有效地激勵(lì)發(fā)展，完善福利分配制度，無(wú)論是老員工還是新員工都能滿足其工作的需求與報(bào)酬的肯定，同時(shí)也要建立并完善重大事故的應(yīng)急措施，解決員工工作的后顧之憂。

篇12

2.1結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

學(xué)生就醫(yī)信息管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分為三個(gè)大部分，第一部分是瀏覽器，第二部分是Web服務(wù)器，第三部分是數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器。瀏覽器分布在高校各個(gè)醫(yī)務(wù)室內(nèi)部的局域網(wǎng)之中，可讓醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行查詢、檢索和執(zhí)行權(quán)限內(nèi)的操作。Web服務(wù)器根據(jù)功能的區(qū)別可分為、Web服務(wù)器和應(yīng)用服務(wù)器三個(gè)方面。數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器所使用的數(shù)據(jù)庫(kù)可以為SQLServer2008，并將其配置在獨(dú)立的數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器上，以此來實(shí)現(xiàn)處理復(fù)雜事務(wù)和日常維護(hù)的功能。

2.2功能模塊設(shè)計(jì)

學(xué)校學(xué)生就醫(yī)管理系統(tǒng)的基本功能模塊有：院校管理機(jī)構(gòu)、學(xué)生管理模塊、保險(xiǎn)管理、查詢統(tǒng)計(jì)、就醫(yī)管理、用戶管理和系統(tǒng)維護(hù)等。

2.3數(shù)據(jù)庫(kù)和系統(tǒng)頁(yè)面設(shè)計(jì)

系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)是其中的核心要素，既可以反映學(xué)校機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息，又能反映出就醫(yī)管理系統(tǒng)與學(xué)校機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。在對(duì)系統(tǒng)的頁(yè)面進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)系統(tǒng)的素材按照邏輯和功能模塊、時(shí)間順序進(jìn)行精密地規(guī)劃和組織。在確定Web站點(diǎn)的基本目錄和框架后，就需要開始著手對(duì)系統(tǒng)的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.4系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)主要包括這兩個(gè)方面：系統(tǒng)的開發(fā)和部署環(huán)境。首先，學(xué)生就醫(yī)信息管理系統(tǒng)是一個(gè)以Web為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的應(yīng)用系統(tǒng)，采用的體系結(jié)構(gòu)主要是B/S三層體系結(jié)構(gòu)，主要由瀏覽器、Internet層、Web服務(wù)器層和數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器層這四個(gè)節(jié)點(diǎn)組成。系統(tǒng)對(duì)軟件開發(fā)環(huán)境的要求也需引起重視，服務(wù)器的環(huán)境配置（服務(wù)器CPU、SQLServer的版本等），客戶端環(huán)境配置包括系統(tǒng)硬件（計(jì)算機(jī)的CPU、內(nèi)存和硬盤大小等）和系統(tǒng)軟件（如操作系統(tǒng)版本）也同樣需要重視。

篇13

（二）優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、改變教學(xué)模式新學(xué)科、新的技術(shù)的快速發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

21世紀(jì)的新型醫(yī)學(xué)人才需要具備綜合運(yùn)用知識(shí)，獨(dú)立分析與勇于創(chuàng)新的素質(zhì)。然而，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的超前性與醫(yī)學(xué)教育的滯后性是我國(guó)當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育面臨的重要問題。學(xué)校的課程設(shè)置決定著教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)及能力結(jié)構(gòu)，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置的改革對(duì)培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才至關(guān)重要。我國(guó)醫(yī)學(xué)院的培養(yǎng)模式基本為：基礎(chǔ)課—臨床課—實(shí)習(xí)模式，學(xué)科的系統(tǒng)性、專業(yè)性強(qiáng)，基礎(chǔ)與臨床分離，理論與科研實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生知識(shí)面狹窄，缺乏探索研究的科學(xué)態(tài)度和科技創(chuàng)新能力。醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置應(yīng)遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育及人才成長(zhǎng)的規(guī)律，圍繞新的人才需求將傳統(tǒng)知識(shí)理論和技能內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進(jìn)行分化和重組、模塊化，形成醫(yī)學(xué)內(nèi)容緊密銜接、交叉滲透，科研理論與實(shí)踐相互反哺，知識(shí)、素質(zhì)、能力協(xié)同發(fā)展的新課程結(jié)構(gòu)。在教學(xué)方式上，教師應(yīng)在醫(yī)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)中通過合理的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的科研思維與興趣。采用啟發(fā)式教學(xué)、問題式教學(xué)、案例式教學(xué)等多種方式引導(dǎo)學(xué)生改變傳統(tǒng)的思維模式，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中通過開設(shè)綜合性實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)著重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)并找到答案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的全面結(jié)合，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。

（三）科研學(xué)生需要導(dǎo)師的管理與激勵(lì)由于醫(yī)學(xué)本科生科研能力不足

許多醫(yī)學(xué)院校都采用醫(yī)學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行自主課題科學(xué)研究模式。學(xué)生的培養(yǎng)方案受到學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師研究方向的雙重影響，學(xué)生可主動(dòng)參與并協(xié)助導(dǎo)師完成已有科研項(xiàng)目，或通過導(dǎo)師的指導(dǎo)，學(xué)生獨(dú)立完成選題設(shè)計(jì)、實(shí)施、成果整理、、專利申請(qǐng)等一系列完整的科研訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生今后獨(dú)立開展科研的能力。但是在大學(xué)生實(shí)施科研創(chuàng)新的過程中仍存在大量問題有待解決。

1.導(dǎo)師的管理

導(dǎo)師作為醫(yī)學(xué)本科生科研創(chuàng)新的引導(dǎo)者，導(dǎo)師的科研素質(zhì)直接影響學(xué)生科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。導(dǎo)師可能要承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)、科研任務(wù)、臨床業(yè)務(wù)，部分導(dǎo)師帶教積極性不高，導(dǎo)致學(xué)生的科技創(chuàng)新得不到有效支持和保障。因此，需實(shí)施“導(dǎo)師遴選上崗”等系列措施，由醫(yī)學(xué)生科研管理部門遴選具有高尚的品德，淵博深厚的專業(yè)知識(shí)，思想政治素質(zhì)高，教學(xué)態(tài)度端正，治學(xué)風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?dǎo)師，形成“臨床導(dǎo)師+科研導(dǎo)師”的導(dǎo)師組，公布導(dǎo)師研究方向，學(xué)生根據(jù)自己的科研興趣選擇導(dǎo)師組，導(dǎo)師組分別在學(xué)生的不同學(xué)習(xí)階段，分階段開設(shè)醫(yī)學(xué)科研基本方法、科研設(shè)計(jì)等課程，系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的科研思維、科研技能。導(dǎo)師根據(jù)學(xué)校課程的安排，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)科研項(xiàng)目，讓學(xué)生進(jìn)行科研實(shí)踐，促進(jìn)醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與臨床知識(shí)的連貫與銜接，為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)及科研的開展奠定良好基礎(chǔ)。實(shí)行導(dǎo)師考評(píng)制，通過教學(xué)督導(dǎo)隊(duì)不定期對(duì)導(dǎo)師進(jìn)行考評(píng)，連續(xù)2次考評(píng)不合格導(dǎo)師將受到相應(yīng)處罰，對(duì)優(yōu)秀導(dǎo)師進(jìn)行表彰及獎(jiǎng)勵(lì)，提高導(dǎo)師培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生科技創(chuàng)新能力的積極性。學(xué)校可通過與國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)建立交流合作機(jī)制，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家來校講學(xué)或優(yōu)秀青年教師外派進(jìn)修等，提高導(dǎo)師科研水平。

2.學(xué)生的管理

首先，醫(yī)學(xué)本科生應(yīng)打破年級(jí)、專業(yè)、性別等限制，根據(jù)共同興趣自由組建科研團(tuán)隊(duì)。項(xiàng)目組成員的年級(jí)和專業(yè)差別、知識(shí)結(jié)構(gòu)、操作技能、性格甚至性別等應(yīng)遵循優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則。不同年級(jí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)及基本實(shí)驗(yàn)技能不同，低年級(jí)學(xué)生的課余時(shí)間相對(duì)較多，思維活躍，高年級(jí)學(xué)生課余時(shí)間少，但專業(yè)技能和知識(shí)結(jié)構(gòu)上較低年級(jí)學(xué)生優(yōu)越，能有效帶動(dòng)低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)分別吸納低年級(jí)和高年級(jí)本科生共同組成科研團(tuán)隊(duì)，以梯隊(duì)式結(jié)構(gòu)保持團(tuán)隊(duì)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重多學(xué)科交叉融合，促進(jìn)整體醫(yī)學(xué)的發(fā)展，所以吸取不同專業(yè)的學(xué)生組成科研團(tuán)隊(duì)，學(xué)科間的交流合作更能促進(jìn)新穎科研思路的形成及學(xué)生科研潛力的發(fā)展。其次，部分學(xué)生科研熱情不高，依賴性、投機(jī)性強(qiáng)，缺乏獨(dú)立思考問題、解決問題的能力。相關(guān)科研管理部門及導(dǎo)師組應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的選拔，多吸收真正有科研熱情的學(xué)生，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生的科研能力、嚴(yán)格質(zhì)控學(xué)生的科研過程，爭(zhēng)取教學(xué)資源利用和成果形成最大化。第三，學(xué)校應(yīng)建立合理的獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)優(yōu)秀論文、成果評(píng)選，并按照相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)給予獎(jiǎng)勵(lì)，選拔優(yōu)秀學(xué)生校間互訪、交換培養(yǎng)，營(yíng)造出良好的科研學(xué)術(shù)氛圍。

（四）加強(qiáng)科技創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)完善的科研平臺(tái)是醫(yī)學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的保障

目前大部分醫(yī)學(xué)院校在學(xué)生的科研活動(dòng)中均設(shè)立本科生科研基金，在政策與科研經(jīng)費(fèi)方面鼓勵(lì)學(xué)生申請(qǐng)科研項(xiàng)目，有效提高了學(xué)生的科研素質(zhì)。然而，由于學(xué)生基數(shù)大，學(xué)校師資、設(shè)備等因素的限制，科研項(xiàng)目資助項(xiàng)目多但金額小，項(xiàng)目?jī)?nèi)容不能系統(tǒng)深入開展，學(xué)生科研素質(zhì)的提高有限。學(xué)校應(yīng)拓寬科研經(jīng)費(fèi)來源渠道，廣泛吸取社會(huì)資金來校設(shè)立科研基金，加大對(duì)科技創(chuàng)新的資助力度，購(gòu)置先進(jìn)的、精良的儀器設(shè)備和技術(shù)手段，創(chuàng)造更多的科技創(chuàng)新條件。學(xué)校在有限的資源配置下可通過構(gòu)建大學(xué)生科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為學(xué)生的科技創(chuàng)新活動(dòng)的宣傳培訓(xùn)、項(xiàng)目申報(bào)、評(píng)審答辯、成果展示等工作提供必要的支撐，提高師生參與率、加強(qiáng)制度創(chuàng)新、提高組織管理水平。還可以設(shè)置虛擬課題競(jìng)賽，科研團(tuán)體在導(dǎo)師組的指導(dǎo)下，查閱文獻(xiàn)，撰寫標(biāo)書，參加虛擬課題申請(qǐng)競(jìng)賽，學(xué)校對(duì)優(yōu)秀課題給予重點(diǎn)培養(yǎng)、資金資助、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等，這種虛擬研發(fā)的手段可有效緩解開展創(chuàng)新活動(dòng)師資、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備不足等問題，在有限資源配置下最大限度地提高醫(yī)學(xué)生的科技創(chuàng)新素質(zhì)。