引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)觀念論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature
墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的魯國(guó)[注:墨子籍貫尚有宋人說(shuō)、魯陽(yáng)說(shuō)等，這里用孫詒讓說(shuō)。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保?］他主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說(shuō)諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說(shuō)的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！翱啄髮W(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國(guó)中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。”［3］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國(guó)末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對(duì)“軸心時(shí)代”中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國(guó)思想文化發(fā)展的方方面面。中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。
韓非曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保?］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國(guó)古代文學(xué)觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀念，即探討他們對(duì)于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識(shí)。關(guān)于孔子的文學(xué)觀念，筆者已進(jìn)行過(guò)初步探討[注:見(jiàn)拙作《論孔子的文學(xué)觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩(shī)論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書〈詩(shī)論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩(shī)教》。以上文章收入拙著《中國(guó)文學(xué)觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀念，尚無(wú)人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。
需要說(shuō)明的是，本文所依據(jù)的文獻(xiàn)主要是《墨子》。《墨子》一書并非墨子自著，而是先秦墨學(xué)的集成。其中既有墨子弟子記錄的墨子的學(xué)術(shù)思想和行事之跡，如記載墨子講學(xué)活動(dòng)的《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》等篇，以及反映墨子思想學(xué)說(shuō)的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇。也有墨子后學(xué)所著的后期墨學(xué)著作，有的可能晚在戰(zhàn)國(guó)后期，如《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》、《大取》、《小取》、《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備敵祠》、《雜守》等篇。本文討論的既然是墨子而非先秦墨家的文學(xué)觀念，自然以墨子的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)活動(dòng)為依據(jù)，而不涉及后期墨學(xué)著作。
一
墨子與孔子的學(xué)術(shù)思想存在差異，其文學(xué)觀念自然有別，這是不言而喻的。不過(guò)，自從孟子譴責(zé)“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”［3］《孟子·滕文公下》之后，儒、墨的學(xué)術(shù)思想的差異可能被人為地放大了。
實(shí)際上，儒、墨學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)或相同點(diǎn)還是不少的。韓愈就曾指出：“儒譏墨以上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛(ài)親仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛(ài)哉？孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾沒(méi)世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰‘我祭則受?！幻鞴碓?？儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃眨坑嘁詾檗q生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔、墨?！保?］《韓愈集·讀墨子》侯外廬等也指出：“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家，不論孔子和墨子，其所論究的問(wèn)題，大部分重視道德論、政治論和人生論，其所研究的對(duì)象也大都以人事為范圍；其關(guān)于自然認(rèn)識(shí)，顯得分量不大；其關(guān)于宇宙觀問(wèn)題的理解，也在形式上仍遵循著西周的傳統(tǒng)?！保?］131即是說(shuō)，就思想基礎(chǔ)、思想內(nèi)容和思想方法而言，孔、墨是有許多共同點(diǎn)或相似點(diǎn)的。
同樣，就文學(xué)觀念而言，孔子、墨子也有一些共同點(diǎn)或相似點(diǎn)。
首先，孔、墨文學(xué)觀念的思想基礎(chǔ)相近?？鬃游膶W(xué)觀念的思想基礎(chǔ)是“法先王”，即繼承和弘揚(yáng)先王所創(chuàng)造的傳統(tǒng)思想、文化、制度、文獻(xiàn)，他所法之先王包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等。孔子曾說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又說(shuō)：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉?！保?］《論語(yǔ)·泰伯》當(dāng)然，他之所以效法堯、舜、禹、湯，主要是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與肯定，而他真正落實(shí)的效法對(duì)象還是文、武、周公所創(chuàng)立的西周禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化，即他自己所宣稱的：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保?］《論語(yǔ)·八佾》墨子也同樣主張“法先王”，他說(shuō)：“天下之所以生者。以先王之道教也。”［8］《墨子·耕拄》“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。”［8］《墨子·貴義》墨子所效法的先王同樣包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，他說(shuō)：“凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之；凡言凡動(dòng)，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之?！保?］《墨子·貴義》又說(shuō)：“然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可得沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同也?！保?］《墨子·尚賢下》不過(guò)，墨子所法先王的落腳處不是文、武、周公，而是堯、舜、禹，且主要是禹，即所謂“背周道而用夏政”。墨子推崇夏禹，謂“昔禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)，禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此”［9］《莊子·天下》引，強(qiáng)調(diào)的是其尚賢、兼愛(ài)、交利、儉樸、勤勞、刻苦的精神，與儒家的禮樂(lè)文化相去甚遠(yuǎn)。所以韓非說(shuō)：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？殷、周七百歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！”［4］《韓非子·顯學(xué)》
其次，孔、墨對(duì)文學(xué)形態(tài)的理解也有一部分相同。在孔子的文學(xué)觀念中，文學(xué)包括先王之遺文。因此，孔子十分重視文獻(xiàn)的收集、整理和學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之也?！保?］《論語(yǔ)·八佾》孔子以文為教，其內(nèi)容主要是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等先王遺文，他要自己的兒子孔鯉學(xué)《詩(shī)》，并告誡：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！庇忠柞帉W(xué)《禮》，并提醒：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！保?］《論語(yǔ)·季氏》充分說(shuō)明孔子對(duì)先王傳留的文獻(xiàn)的重視。墨子也不例外，他也十分重視對(duì)先王傳留的文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，因?yàn)槠渲杏兴枰^承和弘揚(yáng)的思想精髓，他說(shuō)：“今若夫兼相愛(ài)、交相利，此自先圣六王親行之。何知先圣六王之親行之也？……吾非與之并世同時(shí)，以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之。”［8］《墨子·兼愛(ài)下》墨子出行時(shí)常常會(huì)隨車帶上許多書籍，當(dāng)?shù)茏酉姨谱釉儐?wèn)他為什么帶上這許多書時(shí)，他的回答說(shuō)是：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見(jiàn)漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其至于今。翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢此。翟聞之：‘同歸之物，信有誤者?！欢衤?tīng)不鈞，是以書多也?！保?］《墨子·貴義》正因?yàn)樗匾曌x書，所以他在論述自己的學(xué)說(shuō)思想時(shí)，常常引用《詩(shī)》、《書》來(lái)作為立論的依據(jù)，以加強(qiáng)其說(shuō)服力。有人統(tǒng)計(jì)，通行本《墨子》中計(jì)引《詩(shī)》11條，說(shuō)《詩(shī)》4條，引《書》40節(jié)［10］75，108。可見(jiàn)《詩(shī)》、《書》是墨子法先王的基本文獻(xiàn)。
再次，孔、墨都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的應(yīng)用，并不以為文學(xué)只是書本知識(shí)。孔子重視《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，更重視《詩(shī)》的應(yīng)用，他說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》又說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”［7］《論語(yǔ)·子路》顯然，孔子說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，所關(guān)心的不只是對(duì)《詩(shī)》的文本的學(xué)習(xí)，最重視的是對(duì)《詩(shī)》的具體的實(shí)際的應(yīng)用，即其社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。墨子也同樣認(rèn)為，文學(xué)不是用來(lái)作為談資和裝潢門面的，而是用來(lái)改善社會(huì)政治和規(guī)范社會(huì)行為的。他說(shuō)：“今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟（喉）舌而利其唇吻也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政者也?！保?］《墨子·非命下》因此，他要求他的弟子要有針對(duì)性地宣傳他的思想和學(xué)說(shuō)：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”［8］《墨子·魯問(wèn)》當(dāng)魯陽(yáng)文君問(wèn)：自己的兩個(gè)兒子一好學(xué)一好分人財(cái)，不知該選誰(shuí)為太子時(shí)，墨子回答：“吾愿主君之合其志功而觀焉。”［8］《墨子·魯問(wèn)》所謂“合其志功”，就是要將其人的言行及其社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)考慮，以避免片面性。在墨子的文學(xué)觀念中，不僅強(qiáng)調(diào)其社會(huì)實(shí)踐，而且重視其實(shí)踐效果。在墨子看來(lái)，文學(xué)不能只存在于書本或停留在口頭，只有施于刑政、利于萬(wàn)民才是有意義的，否則就是無(wú)意義的。他說(shuō)：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷豢蓜佥d，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。”［8］《墨子·天志上》他所理解的天志是“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也、大家之亂小家也、強(qiáng)之暴寡、詐之謀愚、貴之傲賤”，“欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽(tīng)治，則國(guó)家治矣；下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”［8］《墨子·天志中》。顯然，他“為文學(xué)出言談”的落腳點(diǎn)是“國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政”。他批評(píng)告子說(shuō)：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國(guó)政？”［8］《墨子·公孟》又批評(píng)公孟子說(shuō)：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪。或以不喪之間誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？”［8］《墨子·公孟》而君子不聽(tīng)治則國(guó)亂，庶人不從事則國(guó)貧，這是墨子最不愿意看到的。當(dāng)然，公孟子所說(shuō)的喪禮在儒家那兒也是文學(xué)的應(yīng)用，而在墨子看來(lái)這既不是天子的聽(tīng)治，又不是庶人的從事，不能治國(guó)也不能富國(guó)，因而不是對(duì)文學(xué)的正確應(yīng)用，對(duì)國(guó)家和人民是有害無(wú)益的。這里雖然有墨子對(duì)儒家厚葬久服的喪禮的不滿，但也反映出墨子對(duì)文學(xué)必須施于刑政、利于萬(wàn)民的強(qiáng)烈訴求。
二
我們說(shuō)孔、墨的文學(xué)觀念有一些相同或相似的地方，只是就其思想基礎(chǔ)、思想內(nèi)容和思想方法而言。而就其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而言，孔、墨可謂大相徑庭，把他們作為對(duì)立的兩個(gè)學(xué)派的始祖是恰如其分的，他們的文學(xué)觀念也因此判然有別。
孔子的文學(xué)觀念是以先王傳留的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)、以西周禮樂(lè)文化為核心、以人文教育為手段、以文治教化為目的的一種大文學(xué)觀，其中包括文獻(xiàn)、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容，涵蓋了人的知識(shí)、情感、意志、品質(zhì)和社會(huì)倫理、道德、政治、教育諸方面［11］19-25。在孔子看來(lái)，周公所制定的禮樂(lè)制度是理想的社會(huì)制度，與這一制度相聯(lián)系的禮樂(lè)文化是優(yōu)秀的道德文化。對(duì)于個(gè)體而言，所謂文學(xué)，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)先王傳留的文獻(xiàn)理解這一制度文化的精髓，鍛煉自己的君子人格，“尊五美，屏四惡”；“知命”、“知禮”、“知言”［7］《論語(yǔ)·堯曰》；“畏天命，畏大人，畏圣人之言”［7］《論語(yǔ)·季氏》；“義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之”；“己所不欲，勿施于人”［7］《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［7］《論語(yǔ)·顏淵》；“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”［7］《論語(yǔ)·季氏》；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而思內(nèi)自省也”［7］《論語(yǔ)·里仁》；使自己的所思所想，一言一行，無(wú)不符合禮樂(lè)規(guī)范，無(wú)不體現(xiàn)君子風(fēng)度。對(duì)于社會(huì)而言，所謂文學(xué)，就是文教（文治教化），即以君子人格和禮樂(lè)精神之示范來(lái)影響、教育、改造社會(huì)，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)入理想狀態(tài)，不采用武力征服等強(qiáng)制手段。孔子的邏輯是：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”［7］《論語(yǔ)·顏淵》“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保?］《論語(yǔ)·為政》“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”［7］《論語(yǔ)·憲問(wèn)》這樣，文學(xué)在孔子那兒，就帶有個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)治理的雙重內(nèi)涵，個(gè)人修養(yǎng)包含了內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”，社會(huì)治理則包含了德政與文教，而文本文獻(xiàn)和禮儀制度就成了文學(xué)的物化形態(tài)。
需要指出的是，孔子的文學(xué)觀念帶有濃厚的理想主義色彩。他雖然申明“述而不作，信而好古”［7］《論語(yǔ)·述而》，似乎他所“述”的一切都是歷史上曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)的，西周的禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化真像他描述的那般美好。然而事實(shí)上，他所提倡學(xué)習(xí)的先王傳留的文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)了他的選擇和闡釋，已經(jīng)被理想化了，而他所憧憬的君子人格的理想境界也是當(dāng)時(shí)士人難以達(dá)到的?？鬃右詾橹灰藗冏杂X(jué)維護(hù)禮樂(lè)制度和踐履禮樂(lè)文化，就能“恢復(fù)”理想的社會(huì)秩序，文學(xué)只不過(guò)是符合禮樂(lè)精神的君子人格和社會(huì)制度的表征而已。
墨子與孔子的文學(xué)觀念的區(qū)別，從根本上就反映在他們對(duì)禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)差異上。墨子對(duì)禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化（無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的還是理想化的）持根本懷疑與否定的立場(chǎng)，因此，在墨子所法先王的觀念中是不包括禮樂(lè)的，墨子教育學(xué)生所使用的文學(xué)文本當(dāng)然也就不會(huì)有禮樂(lè)的內(nèi)容。
孔、墨雖然都生活在保留禮樂(lè)文化最為豐富的魯國(guó)。但孔子出生于沒(méi)落貴族家庭，有機(jī)會(huì)接觸貴族禮儀，并且希望社會(huì)回到被其理想化了的“禮崩樂(lè)壞”之前的西周時(shí)代。而墨子自稱“北方之鄙人”［2］《呂氏春秋·愛(ài)類》，居“無(wú)暖席”［12］《文子·自然》，生活在社會(huì)底層，對(duì)于“國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”［8］《墨子·兼愛(ài)中》的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更切身的了解，認(rèn)識(shí)到孔子的社會(huì)理想和文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家和人民不僅無(wú)所幫助，反而害莫大焉。他說(shuō)：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說(shuō)（悅），此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)。此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣；不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣；為下者行之，必不從事也。此足以喪天下?！豹?］《墨子·公孟》對(duì)于當(dāng)時(shí)天下“有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興”［8］《墨子·非樂(lè)上》的亂象，墨子與孔子有完全不同的理解?？鬃右詾椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”［7］《論語(yǔ)·季氏》、“陪臣執(zhí)國(guó)命”等“下犯上”是造成“禮崩樂(lè)壞”的根本原因，而墨子則以為社會(huì)混亂是由于“不相愛(ài)”而引起：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)?！保?］《墨子·兼愛(ài)上》對(duì)于建立怎樣的社會(huì)秩序和如何建立社會(huì)秩序，墨子與孔子的認(rèn)識(shí)同樣大相徑庭。孔子以為“唯上智與下愚不移”［7］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，“君君、臣臣、父父、子子”［7］《論語(yǔ)·顏淵》是理想的社會(huì)秩序；只要人人克己復(fù)禮，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保?］《論語(yǔ)·顏淵》墨子卻不這樣認(rèn)為，他以為理想的社會(huì)秩序應(yīng)該是“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨”［8］《墨子·尚賢上》。而達(dá)到這一目標(biāo)的手段就是尚賢，他說(shuō)：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。”［8］《墨子·尚賢上》這顯然是不符合西周以來(lái)“刑不上大夫，禮不下庶人”的禮樂(lè)制度規(guī)范的?？鬃诱驹谫F族階級(jí)的立場(chǎng)希望他們自覺(jué)遵守禮樂(lè)規(guī)范以恢復(fù)社會(huì)秩序，墨子則站在平民階級(jí)的立場(chǎng)希望統(tǒng)治者選賢授能來(lái)重建社會(huì)秩序，二人都在先王那兒尋找思想文化資源，這就決定了他們選擇的內(nèi)容或重點(diǎn)是不同的。墨子根本反對(duì)禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化，是因?yàn)檫@一制度和文化與他的學(xué)術(shù)思想背道而馳。墨子所謂“為文學(xué)出言談”顯然是不包括禮樂(lè)在內(nèi)的，無(wú)論是在人格修養(yǎng)和政治制度層面，還是在歷史文獻(xiàn)和文化教育層面，禮樂(lè)都是被墨子所拒絕的。因此，在《墨子》一書中，只有對(duì)禮樂(lè)的批判，沒(méi)有對(duì)《禮》、《樂(lè)》的征引。
墨子之所以與孔子對(duì)禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化的態(tài)度迥異，不僅是因?yàn)槎怂值碾A級(jí)立場(chǎng)不同，也與他們所持的學(xué)術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同相關(guān)聯(lián)。孔子之所以重視禮樂(lè)，是因?yàn)樗J(rèn)為禮樂(lè)既是培養(yǎng)人的德性和重建社會(huì)秩序的途徑，也是培養(yǎng)人的德性和重建社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，只要實(shí)踐了禮樂(lè)，人就會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的人，社會(huì)就會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)。因此孔子指出：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”［7］《論語(yǔ)·憲問(wèn)》明確提出要“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”［7］《論語(yǔ)·泰伯》。然而墨子卻不同意這樣的判斷，他認(rèn)為儒家“繁飾禮樂(lè)以人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲”［8］《墨子·非儒下》，對(duì)社會(huì)有害而無(wú)益。他指出，合于禮樂(lè)的行為并不必然是正確的，他曾對(duì)魯陽(yáng)文君說(shuō)：“攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬粟米貨財(cái)，則書之竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多。’今也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多。’亓可乎？”當(dāng)墨子把貴族的征伐掠奪與的侵害搶劫放在一起比較時(shí)，所謂“禮”的荒謬就凸顯出來(lái)。魯陽(yáng)文君只能回答：“天下之所謂可者，未必然也?！豹?］《墨子·魯問(wèn)》那么，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一種學(xué)說(shuō)的好壞、一個(gè)人的賢否呢？墨子提出的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否有利于國(guó)家，有利于人民：“仁者之事[注:原文為“仁之事者”，據(jù)孫詒讓校改。]，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！保?］《墨子·非樂(lè)上》“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！豹?］《墨子·節(jié)用中》墨子并不是以為鐘鼓琴瑟之聲不樂(lè)、黼黻文章之色不美、牛芻豢煎炙之味不甘、高臺(tái)厚榭之居不安，而是認(rèn)為這些東西對(duì)國(guó)家和人民有害。人民“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”［8］《墨子·非樂(lè)上》，鑄造禮器樂(lè)器“必厚措斂乎萬(wàn)民”，“虧奪民衣食之財(cái)”，行禮作樂(lè)必然“廢君子之聽(tīng)治”、“廢之從事”，“君子不強(qiáng)聽(tīng)治，則刑政亂；不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足”［8］《墨子·非樂(lè)上》，因此，“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂(lè)之為物，將不可不禁而止也”［8］《墨子·非樂(lè)上》?？磥?lái)，墨子的文學(xué)觀念中不僅不包括禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化的內(nèi)涵，而且也不包括倫理修養(yǎng)和審美教育的內(nèi)涵，從而大大縮小了孔子所揭橥的文學(xué)概念的指稱范圍。
三
那么，墨子所常說(shuō)的“為文學(xué)出言談”之文學(xué)概念究竟指稱的是什么呢？
墨子說(shuō)：“凡出言談、由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無(wú)義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識(shí)也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征之先王之書；用之奈何？發(fā)而為刑（政）。此言之三法也?！保?］《墨子·非命中》顯然，墨子的所謂文學(xué)，是其立言的一種方法，包含在其三表法中。正如墨子所說(shuō)：“子墨子之有天之（志），辟（譬）人（之）無(wú)以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以度量天下之圓與不圓也?！似涔屎?？則圓法明也。匠人亦操其矩，將以度量天下之方與不方也?！似涔屎危縿t方法明也?！保?］《墨子·天志中》又說(shuō)：“故子墨子之有天之（志）也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行；觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談；觀其刑政，順天之意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也?！保?］《墨子·天志中》墨子這里所說(shuō)的方法（圓法）既是學(xué)術(shù)方法（圓法），也是文學(xué)方法（圓法）。而他所謂的文學(xué)，就是以“天志”為規(guī)矩（方法、圓法）而選擇的“圣王之事”、“先王之書”以及由這些故事和書籍所引出的“言談”?！跋韧踔畷痹谄渲袩o(wú)疑具有典范和中介的作用。在墨子看來(lái)，“先王之書，所以出國(guó)家、布施百姓者，憲也”［8］《墨子·非命上》。墨子在論證自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，便常常引用《詩(shī)》、《書》做依據(jù)，即所謂“姑嘗本原之先王之書”［8］《墨子·兼愛(ài)下》。如論證兼愛(ài)時(shí)，引《泰誓》、《禹誓》、《湯說(shuō)》、《詩(shī)大雅》等為說(shuō)，論證尚賢時(shí)，引《詩(shī)周頌》、《距年》、《湯誓》、《呂刑》等為說(shuō)，論證非命時(shí)，引《仲虺之告》、《太誓》、商夏之《詩(shī)》《書》、禹之《總德》為說(shuō)。這些應(yīng)該就是墨子所說(shuō)的文學(xué)。
在墨子的文學(xué)觀念中，文學(xué)既包括他所肯定的符合“天志”的“圣王之事”、“先王之書”，也包括他個(gè)人的言論創(chuàng)造。這樣理解文學(xué)不僅與孔子截然不同，也反映出墨子的文學(xué)觀念是對(duì)孔子文學(xué)觀念的重要發(fā)展。
孔子宣稱自己“述而不作，信而好古”［7］《論語(yǔ)·述而》，在他的文學(xué)觀念中是不包括個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作的。然而，墨子卻正好相反，他是反對(duì)“述而不作”的。當(dāng)公孟子提出“君子不作，述而已”時(shí)，他說(shuō)：“不然，人之其不君子者，古之善者不述[注:原文作“誅”，據(jù)俞樾說(shuō)改，下同。]，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（述），己有善則作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無(wú)所異于不好遂（述）而作者矣。吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！保?］《墨子·耕拄》當(dāng)公孟子提出：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博于《詩(shī)》《書》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？”墨子的回答是：“夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰孔子博于《詩(shī)》《書》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒，而以為富?！保?］《墨子·公孟》所謂“數(shù)人之齒，而以為富”，是當(dāng)時(shí)人常用的一個(gè)比喻?！读凶印ふf(shuō)符》云：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，曰：‘吾富可待也。’”［13］把先王的遺文作為自己的資本而代替自己的創(chuàng)造，這就好比把別人的遺契作為自己的財(cái)富一樣，是荒唐而可笑的。顯然，墨子是肯定和鼓勵(lì)述而且作的，甚至認(rèn)為作比述更為重要。這就是說(shuō)，墨子既以合于“天志”的“圣王之事”、“先王之書”為文學(xué)，也以合于“天志”的個(gè)人言論創(chuàng)作為文學(xué)。他在引“圣王之事”、“先王之書”論證其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，不是像孔子那樣重在解釋經(jīng)典，而是將這些經(jīng)典作為證明自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的材料，為了讓這些材料切實(shí)有用，他甚至不惜改造其形式和內(nèi)容。墨子最愛(ài)引用的經(jīng)典是《詩(shī)》、《書》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《墨子》引《詩(shī)》共11處，完全合于漢代齊、魯、韓、毛“四家詩(shī)”的很少，其中不見(jiàn)于“四家詩(shī)”者4處；大異于“四家詩(shī)”者3處；相近的5處26句中，與《毛詩(shī)》相異者10句，與《齊詩(shī)》相異者10句，與《魯詩(shī)》相異者11句，與《韓詩(shī)》相異者9句，差異都超過(guò)1／?3。因此有人以為：“這么大的差異比例，我們有理由相信，《墨子》引《詩(shī)》所用版本與漢代‘四家詩(shī)’的版本有別?！保?0］78墨子引《書》的情況與引《詩(shī)》類似，“《墨子》中引書共40節(jié)，其文字可與今文《尚書》比對(duì)者5節(jié)；其篇目可與漢代新出之‘百兩《尚書》’之篇目比對(duì)者、其文可與新出《泰誓》文比對(duì)者，計(jì)11節(jié)；可與東晉梅賾古文《尚書》比對(duì)者5節(jié)；共21節(jié)。而《墨子》所引不可與今傳所有《尚書》系統(tǒng)比對(duì)者19節(jié)，幾乎占一半”，而在可以比對(duì)的各節(jié)中，文字上也存在頗大的差別?！斑@是否可以說(shuō)，墨家所傳先王之《書》，自有獨(dú)自的選本系統(tǒng)。”［10］108。也有人以為：“他引用《詩(shī)》《書》（雅言、古文），不是弄古董，而是說(shuō)道理，所以在形式上用的是當(dāng)時(shí)的‘白話翻譯’，不是古文典章?！保?］195這些解釋都有道理。不過(guò)，還可以做另外的解釋，即墨子并不嚴(yán)格引用《詩(shī)》《書》，而是根據(jù)需要加以選擇、簡(jiǎn)約、改造和創(chuàng)作，以服從于他說(shuō)理的目的，例如他在《非命》中所提到的“先王之憲”、“先王之刑”、“先王之誓”的話語(yǔ)一樣，可能是他的托詞；引用的“商夏之《詩(shī)》《書》”、“禹之《總德》”并不見(jiàn)于他人征引，可能是他的創(chuàng)造。顧頡剛就曾指出，堯舜禪讓的故事是墨子的創(chuàng)造，許多關(guān)于上古帝王的制作的傳說(shuō)也是墨子的創(chuàng)造。［14］119-125這樣看來(lái)，墨子雖然把孔子的文學(xué)觀念中的某些內(nèi)涵（例如禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化）剔除了出去，卻又把在孔子的文學(xué)觀念中原來(lái)沒(méi)有的內(nèi)容（例如個(gè)人言論創(chuàng)造）增加了進(jìn)來(lái)，文學(xué)觀念因此有了新的發(fā)展變化。
需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，墨子的文學(xué)觀念中不僅以“天志”為“方法”（圓法），同時(shí)還以“明鬼”為輔助，這又是與孔子根本不同的?？鬃印安徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”［7］《論語(yǔ)·述而》，坦陳“未知生，焉知死”［7］《論語(yǔ)·先進(jìn)》，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”［7］《論語(yǔ)·雍也》，他的文學(xué)觀念中沒(méi)有神秘主義的東西。而墨子則不然，他認(rèn)為天下之所以大亂，是因?yàn)椤安幻骱豕砩裰苜p賢而罰暴也”［8］《墨子·明鬼》。他列舉周、燕、宋、齊等列國(guó)《春秋》所載鬼神賞賢罰暴之事例以證明鬼神之實(shí)有，又舉三代圣王堯舜禹湯文武之崇敬鬼神事，以及《周書》、《商書》、《夏書》之載有鬼神，以說(shuō)明“嘗若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也”［8］《墨子·明鬼》。墨子“明鬼”雖然不能說(shuō)不是出自他真誠(chéng)的信仰，但他顯然更看重其現(xiàn)實(shí)的作用，即鬼神信仰對(duì)人（包括君子和庶民）的行為的約束，因?yàn)樵谒磥?lái)，“有鬼神見(jiàn)之，是以吏治官府不敢不潔廉，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)暴不敢不罪。民之為兵刃毒藥水火退無(wú)罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止”。然而，“明鬼”免不了要祭祀，這與他提倡的“節(jié)用”似乎矛盾，但他指出：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合（歡）聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。”［8］《墨子·明鬼下》祭祀的物品不僅不會(huì)浪費(fèi)，還可以“取親乎鄉(xiāng)里”，何樂(lè)而不為？這是多么現(xiàn)實(shí)的考慮！墨子的“明鬼”與他的“尊天”一樣，也是他“為文學(xué)出言談”的一種“方法”（圓法），他說(shuō)：“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。”［8］《墨子·天志上》這樣一來(lái)，墨子就成了“天”的代言人，“尊天”、“明鬼”不僅不會(huì)限制他的學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造，反而為他的學(xué)說(shuō)創(chuàng)造開(kāi)辟了道路，他的“為文學(xué)出言談”也就有了更為開(kāi)闊的思路和更為豐富的內(nèi)容，他的文學(xué)觀念也與孔子的文學(xué)觀念有了更明顯的區(qū)別。
四
中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)生經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史累積過(guò)程，從表示帶有巫術(shù)性質(zhì)的人的外部修飾到注重社會(huì)倫理道德的人的內(nèi)心修養(yǎng)，反映出祭祀文化向禮樂(lè)文化的演進(jìn)。［15］而由孔子所揭橥的文學(xué)觀念則以禮樂(lè)為核心，將人的內(nèi)心修養(yǎng)與外部修飾統(tǒng)一起來(lái)，將人格鍛煉與政治實(shí)踐打成一片，使文學(xué)具有了無(wú)比豐富的內(nèi)涵：“從社會(huì)學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對(duì)西周以來(lái)社會(huì)上層建筑的一種概括；從教育學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子培養(yǎng)人才的一種類型；從政治學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子鼓勵(lì)學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，文學(xué)是孔子對(duì)儒家文化學(xué)術(shù)的一種指稱?！保?1］24就其可能的指向來(lái)說(shuō)，文學(xué)可以是人格修養(yǎng)，可以是教育方式，可以是行為操守，可以是政治實(shí)踐，可以是社會(huì)制度，可以是意識(shí)形態(tài)，可以是歷史知識(shí)，可以是文化理念，等等?？鬃游膶W(xué)觀念的普泛性反映出春秋末期社會(huì)上層建筑處于比較混沌的狀態(tài)而未能分門別類發(fā)展的客觀事實(shí)。
正因?yàn)榭鬃拥奈膶W(xué)觀念圓融而含混，弟子們對(duì)它的理解也就各不相同。孔子逝世以后，“儒分為八”，被孔子贊許為有“文學(xué)”之長(zhǎng)的子游、子夏對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了分歧，子游偏重于從培養(yǎng)君子人格和實(shí)現(xiàn)仁政理想的層面來(lái)理解文學(xué)，而子夏偏重于從規(guī)范社會(huì)行為和學(xué)習(xí)文化知識(shí)的層面來(lái)理解文學(xué)，使孔子的文學(xué)觀念出現(xiàn)了分化［16］。墨子“受孔子之業(yè)”，了解孔子的文學(xué)觀念，他正是在孔門文學(xué)觀念出現(xiàn)分裂的情勢(shì)下，提出了與孔子文學(xué)觀念既有某些聯(lián)系又有明顯區(qū)別的文學(xué)觀念。
墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文化、禮樂(lè)教育、禮樂(lè)精神，而以“天志”為衡量其是否為文學(xué)的“方法”（圓法），使自己的文學(xué)觀念與孔子的文學(xué)觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果說(shuō)在春秋末年尚有禮樂(lè)思想生長(zhǎng)的土壤，孔子能夠以禮樂(lè)為文學(xué)并得到社會(huì)的一定程度的認(rèn)可，那么進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)文化已經(jīng)完全沒(méi)有恢復(fù)和發(fā)展的空間，侈談禮樂(lè)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，再以禮樂(lè)為文學(xué)已經(jīng)不能打動(dòng)人心，也解決不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。墨子把孔子復(fù)興禮樂(lè)的理想期待改換成“兼相愛(ài)、交相利”的功利原則，用外在互利的“義”代替內(nèi)在自省的“仁”，用“無(wú)言而不讎，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也”［8］《墨子·兼愛(ài)下》的等價(jià)交換的賢人作風(fēng)代替“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］《論語(yǔ)·雍也》的推己及人的君子人格，用“賢者之治邑也，蚤（早）出暮入，耕稼樹(shù)藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”［8］《墨子·尚賢中》的辛勤勞作代替“吾日三省吾身”［7］《論語(yǔ)·學(xué)而》的心性修養(yǎng)，用“獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨”的新喪制代替“貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”［9］《莊子·天下》的儒家喪禮，這些都體現(xiàn)了平民階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)要求，也適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)初年社會(huì)急劇動(dòng)蕩醞釀變革的需要，以此“為文學(xué)出言談”，必然受到多數(shù)人的歡迎，墨學(xué)也因此繼儒學(xué)而起成為顯學(xué)。如果因此說(shuō)孔子的文學(xué)觀念是理想主義的，而墨子的文學(xué)觀念是現(xiàn)實(shí)主義的，應(yīng)該是可以成立的。
然而，如果換一個(gè)角度，上述結(jié)論就需要重新審視了。孔子所提倡的禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，宗法社會(huì)以等級(jí)為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，有著廣泛而深厚的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然“禮崩樂(lè)壞”，而等級(jí)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)卻并未徹底破壞，氏族血緣的宗法基礎(chǔ)也未根本動(dòng)搖，因此孔子所云“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予亦有三年之愛(ài)于其父母乎！”［7］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》以及其“愛(ài)有差等”的學(xué)說(shuō)，顯然更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化心理和人們的情感訴求。即使主張不分親疏差等而“兼相愛(ài)”的墨子，在其學(xué)說(shuō)中也將人群分為“君子”、“小人”[注:如《墨子·非樂(lè)上》云：“君子不強(qiáng)聽(tīng)政則刑政亂，小人不強(qiáng)從事即財(cái)用不足?！盷或“貴且智者”、“愚且賤者”[注:如《墨子·尚賢中》云：“自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。”]，他設(shè)想的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”［8］《墨子·尚賢中》，“明乎民之無(wú)正長(zhǎng)，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，使從事一同天下之義”［8］《墨子·尚同中》，仍然是一個(gè)專制的等級(jí)社會(huì)，只是形成等級(jí)的依據(jù)不是宗法血緣而是賢愚罷了，而賢愚的標(biāo)準(zhǔn)恐怕是更難確定。他認(rèn)為像他這樣“為文學(xué)出言談”的游說(shuō)之士，若“王公大人用吾言，國(guó)必治；區(qū)夫徒步之士用吾言，行必修”，“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”［8］《墨子·魯問(wèn)》，同樣肯定了“勞心”與“勞力”的差別。因此，他所提出的“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人”［8］《墨子·尚賢下》的“為賢之道”，以及“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”［8］《墨子·兼愛(ài)中》、“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”［8］《墨子·天志上》的處世態(tài)度和“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”［8］《墨子·兼愛(ài)下》的社會(huì)理想，反倒是不現(xiàn)實(shí)的，那只是小生產(chǎn)者的一種烏托邦而已。從這樣的角度來(lái)觀察，孔子的文學(xué)觀念則屬于現(xiàn)實(shí)主義的，而墨子的文學(xué)觀念反倒是理想主義的。
墨子“為文學(xué)出言談”，提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”、“非攻”，都是基于實(shí)際利益的考量，因而他的文學(xué)觀念體現(xiàn)了一種實(shí)用主義的色彩，他的“述而且作”也是圍繞其實(shí)用的目的而展開(kāi)的，“利”是其考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。即使是他提出的“天志”、“明鬼”，也是用來(lái)限制天子權(quán)力和加強(qiáng)內(nèi)部約束的，同樣有“利”的打算。這樣，墨子的文學(xué)觀念就顯得裸地缺少修飾。墨子曾批評(píng)儒者“樂(lè)以為樂(lè)”之說(shuō)時(shí)指出，如果有人問(wèn)“何故為室”，回答應(yīng)該是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也”［8］《墨子·公孟》，而儒者說(shuō)“樂(lè)以為樂(lè)”就好比說(shuō)“室以為室”一樣，并沒(méi)有說(shuō)出“樂(lè)”的實(shí)際用處，因而沒(méi)有意義。然而，人的社會(huì)活動(dòng)并不都是物質(zhì)活動(dòng)，還需要精神活動(dòng)。在人的精神活動(dòng)中，并非所有的活動(dòng)都可以用有無(wú)實(shí)際用處來(lái)衡量。荀子批評(píng)說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”［17］《荀子·解蔽》，是有其道理的。相對(duì)而言，孔子的文學(xué)觀念則比較具有超越性，他認(rèn)為文學(xué)是基于人的內(nèi)在情感的東西，不能只從外在的形式去理解，即使對(duì)于禮樂(lè)，孔子也不以為它們就是一種儀式或形式，而是更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體驗(yàn)，特別是血緣宗法情感的灌注，所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”［7］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？“［7］《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)的就是這個(gè)意思。既然文學(xué)基于人的內(nèi)在情感，它就不能只按照有用無(wú)用來(lái)判斷，或通過(guò)利害關(guān)系來(lái)衡量。在孔子的觀念中，文學(xué)基于人性的本質(zhì)，呈現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的真、善、美，不僅是人的內(nèi)在需求，也是社會(huì)的理想狀態(tài)，并不以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，這便為文學(xué)留下了廣闊的發(fā)展空間。而在墨子的觀念中，文學(xué)的主要功用是能夠?yàn)橛握f(shuō)者出言談，即有助于宣傳其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這種實(shí)用主義的文學(xué)觀顯然是不利于文學(xué)的發(fā)展的。不過(guò)，正是這種實(shí)用主義態(tài)度，使墨子將文學(xué)限定在一定的范圍，并不像孔子那樣以文為教，要求弟子都要學(xué)習(xí)文學(xué)。當(dāng)治徒娛、縣子碩問(wèn)墨子“為義孰為大務(wù)”時(shí)，墨子回答：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也?！保?］《墨子·耕拄》這樣，“為文學(xué)出言談”就不是人人都要進(jìn)行的活動(dòng)，而是可以也應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)分工的，而這種社會(huì)分工對(duì)文學(xué)自身的發(fā)展又是有利的。至于墨子以為各人的言論創(chuàng)造即是文學(xué)，更是為文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限的發(fā)展空間和多種可能性。
孔子的文學(xué)觀念中不僅有血緣宗法情感的灌注，而且有藝術(shù)審美精神的訴求。他聽(tīng)《韶》樂(lè)，可以沉湎其中，“在齊聞《韶》，三月不知肉味”［7］《論語(yǔ)·述而》，而墨子沒(méi)有這樣的觀念。他所追求的是“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”［8］《墨子·非命下》，為此他提倡“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”、“非攻”，并率領(lǐng)弟子們勉力而為，《莊子·天下》批評(píng)墨家“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道”。［9］《莊子·天下》荀子則批評(píng)說(shuō)：“墨子大有天下，少有一國(guó)，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂(lè)，若是則瘠，瘠則不知欲，不知欲則賞不行”［17］《荀子·富國(guó)》。的確，墨子“為文學(xué)出言談”既沒(méi)有強(qiáng)調(diào)情感基礎(chǔ)，又沒(méi)有重視審美愉悅，無(wú)論如何是難以打動(dòng)和說(shuō)服聽(tīng)眾，切實(shí)指導(dǎo)人們的行為的。由于墨子博學(xué)而善辯，他在“為文學(xué)出言談”宣傳自己的學(xué)說(shuō)時(shí)還能夠聳人聽(tīng)聞，但由于他不提倡文學(xué)的情感性和審美性，他的學(xué)生當(dāng)然會(huì)缺少相應(yīng)的訓(xùn)練，以致在墨子弟子們記載其學(xué)說(shuō)的文字中也缺少像孔子弟子記載孔子言行那樣富有情趣和文采。墨子后學(xué)最終只能形成以“巨子”為“教主”的準(zhǔn)宗教團(tuán)體，而不能讓大家心悅而誠(chéng)服。墨子的文學(xué)觀念也因此缺少孔子文學(xué)觀念的影響力，自然就在情理之中了。
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篇2
一、要轉(zhuǎn)變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書。課本對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)顯然是非常重要的，沒(méi)有課本，課大概就沒(méi)法上了，學(xué)生也失去了進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練的依據(jù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進(jìn)行教學(xué)是違法的行為。新時(shí)期以來(lái)教科書有了變化，人們有了新的認(rèn)識(shí)。教材在教學(xué)改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學(xué)一些。現(xiàn)在已經(jīng)有幾套不同的教材可供選用，教師教學(xué)更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無(wú)的觀點(diǎn)是不對(duì)的。
有過(guò)一個(gè)提法：以“綱”為綱，以“本”為本?！熬V”指教學(xué)大綱，“本”指課本。為了規(guī)范語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文測(cè)試，使之能沿著規(guī)定的路發(fā)展起來(lái)，用意是良好的，只是執(zhí)行起來(lái)問(wèn)題并不少。
從另一方面來(lái)看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負(fù)面作用。無(wú)論什么事，超過(guò)了應(yīng)有的限度，就會(huì)走向自己的反面。課本在教學(xué)中能起到多大作用，也應(yīng)作具體的分析。
應(yīng)該看到，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，只靠課本是很難完成應(yīng)完成的任務(wù)的。葉圣陶先生有一段名言，大家都很熟悉：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和寫作的熟練技能。”這可以說(shuō)是葉先生豐富的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索的一項(xiàng)總結(jié)。這段話給教材在教學(xué)中的位置作了恰如其分的說(shuō)明。從中可以理解：要僅僅靠課本是不容易達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文技能目的的，因?yàn)樗吘共贿^(guò)是個(gè)“例子”。就如同數(shù)學(xué)課一樣，學(xué)生只學(xué)作例題還不夠，他們需要以此類推，去演算大量的習(xí)題，才能真正掌握起運(yùn)算的技能。語(yǔ)文也應(yīng)如此。現(xiàn)在的教材編寫得還是較好的，選文大都是有定評(píng)的、文質(zhì)兼美的文章；多數(shù)教師教學(xué)也很認(rèn)真，努力吃透教材，并且在課時(shí)安排、教法選擇、布置練習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)上都下了功夫；但為什么語(yǔ)文課的質(zhì)量就是提不高呢？其實(shí)，關(guān)鍵就在于現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中大多只有“一”，沒(méi)有“三”；這樣如何“舉”，又“反”什么？
學(xué)習(xí)語(yǔ)文要多讀書，古今許多學(xué)人均有這方面的論述，大家耳熟能詳。呂叔湘先生就強(qiáng)調(diào)過(guò)學(xué)語(yǔ)文“要大量閱讀”、“一學(xué)期讀它80到100萬(wàn)字不為多（這里邊當(dāng)然包括語(yǔ)文課本）”。這是因?yàn)椤昂芏嘣~語(yǔ)的意義和用法，只有通過(guò)多次會(huì)面才學(xué)得真切，記得牢靠；才不會(huì)翻來(lái)復(fù)去老使喚那幾百個(gè)詞語(yǔ)”，“種種章句結(jié)構(gòu)，種種內(nèi)容安排，也只有通過(guò)大量閱讀才能見(jiàn)多識(shí)廣”；而且“大量閱讀必然會(huì)遇到不認(rèn)識(shí)的字、詞，不了解的事物，需要查詞典和其他工具書、參考書”，這樣就學(xué)會(huì)了使用工具書的本領(lǐng)（摘自《語(yǔ)文教學(xué)要變被動(dòng)為主動(dòng)》）。書讀得多了，“學(xué)以為耕，文以為獲”（韓愈），表達(dá)能力也會(huì)提高。所以語(yǔ)文教師就不僅僅要把課本教好，讓學(xué)生學(xué)好，而且必須要輔導(dǎo)學(xué)生多讀課外書，不僅要讀文學(xué)作品，還應(yīng)讀其他各種讀物。語(yǔ)文教師要向?qū)W生介紹讀物，指導(dǎo)學(xué)生怎樣去讀。教師向?qū)W生推薦的書，自己先要讀，把自己讀的心得介紹給學(xué)生，學(xué)生會(huì)有很深的印象，過(guò)了多少年后，還能記起老師介紹給他讀過(guò)的書。這樣的教師才是一個(gè)完成了自己全部任務(wù)的語(yǔ)文教師。
現(xiàn)在的問(wèn)題是學(xué)生課外讀書不是多了，而是太少相當(dāng)多的學(xué)生幾乎根本不讀課外書。更為使人憂慮的是，從學(xué)生家庭到學(xué)校，以及社會(huì)輿論，往往把課本以外的書都視之為“閑書”，禁止學(xué)生去讀。同時(shí)，由于眾所周知的原因，許多學(xué)生被課程壓得抬不起頭來(lái)，各科作業(yè)擠占了學(xué)生的全部課外時(shí)間，想讀書也不可能了，在這樣內(nèi)擠外壓的情況下，學(xué)生也就僅僅限于學(xué)習(xí)課本，不能越雷池一步。
提倡學(xué)生多讀些書會(huì)不會(huì)在現(xiàn)在已經(jīng)很重的情況下再增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)呢？這要考慮怎樣理解這個(gè)“負(fù)擔(dān)”。學(xué)生的書包過(guò)重，這種現(xiàn)象是存在的。但要分辨一下里面究竟是些什么東西。一些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)作用不大的、甚至根本無(wú)關(guān)的東西，當(dāng)然可以把它們請(qǐng)出去；而有益的、必要的讀物，就不能籠統(tǒng)說(shuō)成是“負(fù)擔(dān)”，不適當(dāng)?shù)丶右浴皽p輕”。譬如，一本供中學(xué)生“閱讀”的32開(kāi)本期刊，有60多頁(yè)，定價(jià)不到一元錢，只相當(dāng)于一只雪糕的價(jià)錢，應(yīng)該不會(huì)給多數(shù)學(xué)生造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但學(xué)生要認(rèn)真讀一讀，就會(huì)有所收獲，其提供給學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)，恐怕不是一只雪糕能同日而語(yǔ)的。學(xué)生從大量閱讀中會(huì)產(chǎn)生興趣，形成習(xí)慣，就會(huì)自己找時(shí)間讀更多的書，他的知識(shí)和能力的豐富與提高，將隨之而日新月異，“藝不壓身”，絕不會(huì)成為負(fù)擔(dān)的，而只能終身受用無(wú)窮。
不能僅僅靠課本去提高學(xué)生的語(yǔ)文技能了，教師和學(xué)生都應(yīng)該開(kāi)擴(kuò)眼界，去擁抱更為廣闊的語(yǔ)文世界。
二、要轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，嚴(yán)格說(shuō)，是一種“應(yīng)試”教育。從進(jìn)了中學(xué)的門，學(xué)生就掙扎于考試的泥淖中。高中的學(xué)生盯住了高考，初中的學(xué)生盯住了中考，就連小學(xué)生也籠罩在考試的陰影下，曾見(jiàn)過(guò)一些縣、區(qū)里統(tǒng)一給小學(xué)生出的達(dá)標(biāo)試題，也是具體而微的高考模式。平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)中講練關(guān)系也受著考試序列的制約，數(shù)不盡的各式各樣的測(cè)試占據(jù)著教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。教師把測(cè)試作為督促學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，學(xué)生把應(yīng)付考試作為學(xué)習(xí)的最終目的。這就使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)陷入無(wú)法自拔的怪圈。
考試并不是不應(yīng)該的。必要的考試可以使教師檢查教學(xué)中存在的問(wèn)題，可以衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)和不足，為改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校教育不能沒(méi)有考試。高考、中考也是必要的，特別是高考，盡管仍有不盡如人意的地方，但在現(xiàn)階段還很難設(shè)計(jì)出一種新的高校入學(xué)制度來(lái)代替它。高考的缺點(diǎn)是它的命題模式常常和學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的水平背離，出現(xiàn)了高分低能。近幾年高考命題似乎也注意了這種情況，力求更實(shí)際一些，但還未根本扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。命題時(shí)基本上不再?gòu)恼n本上出題，重視了對(duì)學(xué)生能力的考查，雖然有些教師對(duì)此頗有微詞，但不能否認(rèn)這是個(gè)進(jìn)步。特別是通過(guò)高考進(jìn)行篩選，分?jǐn)?shù)面前人人平等，在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣還不完全令人滿意的情況下，這未嘗不是上策。
現(xiàn)在的問(wèn)題是把考試絕對(duì)化了，考試壓倒一切，它對(duì)教學(xué)的指揮作用不可低估。不僅教學(xué)圍著考試轉(zhuǎn)，教育行政部門衡量學(xué)校工作，社會(huì)輿論評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞，無(wú)一不是看其升學(xué)考試的及格率、優(yōu)秀率以及錄取比例。盡管三令五申不能以升學(xué)率來(lái)考核教師的工作成績(jī)，但至今仍是“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。
學(xué)校教育就是應(yīng)試教育，讀書就是為了考中，在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。這實(shí)際上是科舉制度在今天新形勢(shì)下的繼續(xù)。作為一種有害的傳統(tǒng)觀念，是到了加以清算的時(shí)候了。劉國(guó)正先生在一次座談會(huì)上大聲疾呼：“跳出應(yīng)試怪圈”，他希望語(yǔ)文教師“不圍著考試指揮棒轉(zhuǎn)，按語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，基礎(chǔ)扎實(shí)，就可以應(yīng)萬(wàn)變”。他還呼吁“報(bào)刊應(yīng)大講應(yīng)試教學(xué)之害”，“大力宣傳按照語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律教學(xué)取得好成績(jī)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”；建議“命題時(shí)，不僅考慮有利于篩選，而且要考慮有利于教師按語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)”；他還希望“教學(xué)指導(dǎo)部門，要先有明確的認(rèn)識(shí)，并且要做學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的思想工作?！边@是一位老語(yǔ)文教育工作者的真知灼見(jiàn)，切中時(shí)弊，不可等閑視之。
語(yǔ)文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念，努力探索語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文技能，提高他們的素質(zhì)，作為一項(xiàng)嚴(yán)肅的課題，形成共識(shí)，努力去做，使語(yǔ)文教學(xué)的改革沿著正確的道路前進(jìn)。
三、要轉(zhuǎn)變“唯法”的觀念這里說(shuō)的“法”，是指方法，語(yǔ)文教學(xué)的方法。教學(xué)法是很重要的，確定了教學(xué)目標(biāo)，就要靠選用恰當(dāng)?shù)?、從?shí)際出發(fā)的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)；好的教學(xué)方法會(huì)取得事半功倍的效果，不選用行之有效的教學(xué)方法，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)意圖也會(huì)成為一句空話。這些都是不應(yīng)有什么懷疑的。
這些年來(lái)，語(yǔ)文教師很注意教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究。有些卓有成效的教學(xué)方法被廣泛傳播，起到了很好的影響。但是，有一種傾向，就是把教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，認(rèn)為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就在于教學(xué)方法的改進(jìn)。于是各種各樣教學(xué)方法一時(shí)間泛濫成災(zāi)，課堂上，你是“三步法”，我是“五步法”，你是“誦讀法”，我是“點(diǎn)撥法”，你是“談話法”，我是“討論法”，等等，不一而足。對(duì)這些方法本身，未可厚非，因?yàn)樗鼈兏饔衅渌L(zhǎng)，大都是從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的好經(jīng)驗(yàn)。但不能把它們看成是包治百病的靈丹妙藥。幾年前曾流行過(guò)一陣幾課型單元教學(xué)法，被稱之為語(yǔ)文教學(xué)的最佳方案，有的地區(qū)教學(xué)行政部門曾明令限期推廣。但結(jié)果呢？一旦成為一種僵化的模式，它的壽命也就差不多了。
寄希望于教學(xué)方法上的突破、創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，這恐怕是一件一廂情愿的事情。
篇3
機(jī)械性識(shí)記的死記硬背知識(shí)的考核，不僅增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，更有背于新教材理論，沒(méi)有著眼于學(xué)生的終身發(fā)展。據(jù)說(shuō)，淅江某高中一班，高考化學(xué)成績(jī)平均92分，許多同學(xué)都進(jìn)大學(xué)深造。二年后，回到母校，化學(xué)老師又讓他們做同樣一套題，結(jié)果平均只有39分。曾有一名教育家說(shuō)過(guò)：什么是教育？就是當(dāng)學(xué)生把老師所教的知識(shí)都遺忘時(shí)，剩下的一點(diǎn)就是教育。那是什么呢？那就是對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)科學(xué)探究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和在此過(guò)程中培養(yǎng)的人文觀、科學(xué)觀。大量的機(jī)械訓(xùn)練，只能讓學(xué)生暫時(shí)取得好的成績(jī)，于學(xué)生能力培養(yǎng)無(wú)益。作為評(píng)價(jià)教學(xué)的一個(gè)工具，試卷應(yīng)體現(xiàn)這一教學(xué)原則，減少死記知識(shí)的考核，而著眼于探究過(guò)程的考核。
例：探究給物質(zhì)加熱方法。某同學(xué)做如下實(shí)驗(yàn)：取三支試管，各加入3mL水。試管-1：試管的底部放在酒精燈上方約3cm處加熱；試管-2：試管的底部與酒精燈燈芯接觸加熱；試管-3：試管的底部放在酒精燈外焰部分加熱。記錄上述三種情況下將水加熱至沸騰時(shí)所需的時(shí)間，分別是60秒、35秒、27秒。請(qǐng)你回答：
（1）分析上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果，你認(rèn)為給物質(zhì)加熱時(shí)應(yīng)該用酒精燈哪一層火焰？為什么？
（2）加熱試管里的液體時(shí)，要注意什么問(wèn)題？(至少答出三點(diǎn))
（3）上述實(shí)驗(yàn)，還存在哪些問(wèn)題（舉兩例），有哪些改進(jìn)意見(jiàn)？
此題通過(guò)探究應(yīng)用酒精燈的哪一層火焰加熱，以考核學(xué)生分析問(wèn)題能力。并讓學(xué)生提出改進(jìn)意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極參與、勇于分析、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。
例2：（廈門市2001年中考題。）閱讀下列短文，回答問(wèn)題：
汽車作為曾經(jīng)推動(dòng)人類文明向前躍進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在給人類的生活帶來(lái)便捷舒適的同時(shí)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化也有難以推卸的責(zé)任。據(jù)6月15日我市政府的“2000年廈門環(huán)境狀況公報(bào)”稱：廈門大氣污染主要來(lái)源于工業(yè)污染和汽車尾氣，99％的一氧化碳和一氧化氮的排放來(lái)源于汽車尾氣。我市近幾年來(lái)汽車持有量的增長(zhǎng)達(dá)20％，雖然空氣質(zhì)量居全國(guó)第四，但環(huán)保仍面臨如汽車污染等問(wèn)題的考驗(yàn)。另?yè)?jù)報(bào)道：將氫氣應(yīng)用于汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的技術(shù)已在我國(guó)研制成功；酒精作為燃料的汽車已在北京市、河南省使用；我市也有一部分汽車改用液化氣作為燃料。
（1）汽車尾氣中的大氣污染物有（寫化學(xué)式）_______，________。
（2）我市將部分汽車排氣管加裝三效轉(zhuǎn)換器，促使一氧化碳在排氣管內(nèi)與空氣作用轉(zhuǎn)化為二氧化碳，其反應(yīng)式為_(kāi)_________。
（3）請(qǐng)?zhí)岢鑫沂兄卫砥囄廴镜囊粭l合理化建議：__________。
（4）就目前的情況看，氫氣做燃料的汽車要投入使用前，你認(rèn)為還要研究解決的問(wèn)題有：__________。
（5）若實(shí)驗(yàn)用氫氣汽車運(yùn)行1km，需要2858kJ能量。現(xiàn)這輛汽車在我市環(huán)島路上走一圈（約30km），需要__________g氫氣。（已知每克氫氣燃燒放出142．9kJ能量。）
此題是以環(huán)境保護(hù)和能源開(kāi)境設(shè)置的試題，通過(guò)此題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)環(huán)境污染的嚴(yán)重性，認(rèn)識(shí)到人類文明與環(huán)境惡化的雙重性，了解我國(guó)新能源開(kāi)發(fā)的迫切性，更強(qiáng)調(diào)了公民治理環(huán)境的參與性，增強(qiáng)了學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到環(huán)保建設(shè)中的意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用知識(shí)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想方法，讓學(xué)生成為環(huán)保的參與者，體驗(yàn)創(chuàng)造的價(jià)值和魅力，激發(fā)創(chuàng)新精神。
二、聯(lián)系生活實(shí)際，關(guān)注化學(xué)、社會(huì)的發(fā)展，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)
化學(xué)是一門與人們生活、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)密切聯(lián)系的學(xué)科，中學(xué)階段所學(xué)的化學(xué)知識(shí)本來(lái)就是來(lái)源于實(shí)際，試題應(yīng)還它本來(lái)的面貌，并不是單純考核學(xué)生一些系統(tǒng)的化學(xué)知識(shí)，而是從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，貼近中學(xué)生的實(shí)際，使學(xué)生從科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互聯(lián)系的角度去認(rèn)識(shí)化學(xué)問(wèn)題，思考社會(huì)問(wèn)題。如，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類面臨著諸多問(wèn)題：健康、食物、營(yíng)養(yǎng)、材料、能源及環(huán)保等，這些問(wèn)題的解決與化學(xué)密切相關(guān)。這些問(wèn)題的考核可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然的情感，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用化學(xué)知識(shí)去解決聯(lián)系生活中的問(wèn)題的能力，使教學(xué)從封閉走向開(kāi)放。
例：（廣州市2000年中考題。）有兩瓶無(wú)色液體，其中一瓶是蒸餾水，另一瓶是濃食鹽水，區(qū)別它們的方法有很多，請(qǐng)你簡(jiǎn)要寫出盡可能多的你認(rèn)為可行的方法（至少寫三種）：
方法一：__________；方法二：__________；方法三：__________。
此題是一道非常簡(jiǎn)單的鑒別題，生活中也可能常遇到，學(xué)生可以動(dòng)用所學(xué)的物理、化學(xué)知識(shí)展開(kāi)想像的翅膀去構(gòu)思，不被條條框框限制，不被學(xué)科知識(shí)限制，養(yǎng)成遇事多角度、多方面思考的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和創(chuàng)新意識(shí)。
例、（黑龍江省2000年中考題。）舉出家庭中常見(jiàn)的一種酸性物質(zhì)__________，一種堿性物質(zhì)__________，一種鹽__________。
這雖是一道填空題，但要求學(xué)生聯(lián)想到家庭中常見(jiàn)物質(zhì)的酸堿性和常見(jiàn)物質(zhì)與物質(zhì)分類的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生用化學(xué)視角觀察生活的思想方法。
例：（13天原杯復(fù)賽題）種植下面幾種農(nóng)作物對(duì)PH的要求：大豆：6~7，茶：5~5.5，甜菜：7~7.5西瓜：6。如果某地區(qū)經(jīng)常降酸雨，則上述農(nóng)作物最不適合種植的是（）
例：某同學(xué)晚上幫媽媽做飯，切完白菜后，就將菜刀放在菜板上，第二天，發(fā)現(xiàn)菜刀生銹了，菜刀生銹的原因是：（）防止菜刀生銹的方法有（）
上兩題要求學(xué)生應(yīng)用所用的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題，體現(xiàn)了聯(lián)系實(shí)際的取向,讓學(xué)生學(xué)以致用，加強(qiáng)化學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
三、加強(qiáng)各科聯(lián)系，體現(xiàn)學(xué)科滲透及科學(xué)與人文的統(tǒng)一
綜合考試模式是實(shí)施素質(zhì)教育的必然產(chǎn)物，它可以考核學(xué)生的綜合能力。即運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力．
例：（廈門市2001年中考題。）在室溫下的飽和食鹽水中放了一個(gè)塑料小球，（1）現(xiàn)加入少量食鹽晶體，充分?jǐn)嚢韬挽o置后，在溫度不變的情況下，小球在液面沉浮情況有何變化，并簡(jiǎn)述原因__________；（2）若要在不用外力的情況下使小球略上浮，你準(zhǔn)備采取的具體方法是__________。
此題需要思考，如何采用一些方法使溶液的密度增大而使小球上浮，有一定的思維深度和廣度，給學(xué)生以施展才能的舞臺(tái)，使學(xué)生將化學(xué)方法和力學(xué)原理相結(jié)合，從多角度思考，多方位實(shí)施，很有效地達(dá)到考查學(xué)科科學(xué)素質(zhì)的目的。
例：為了能夠持續(xù)發(fā)展、保護(hù)和改善人類賴以生存和從事各種活動(dòng)的環(huán)境，上海市政府已采取了諸多措施；其中：
(1)為迎接APEC會(huì)議的召開(kāi)，市政府對(duì)主要道路進(jìn)行了整治．在主要道路兩旁，可看到新設(shè)置的不銹鋼分類垃圾筒．在一側(cè)的筒蓋上畫有啤酒瓶、報(bào)紙等圖案，另一側(cè)的簡(jiǎn)蓋上畫有魚骨、果皮等圖案．前者表示用于投放————(填“有機(jī)”或“無(wú)機(jī)”)垃圾，后者表示用于投放————垃圾．
(2)日前，上海已新建成延安中路、太平橋、黃興公園和徐家匯花園四大綠地．大面積綠地對(duì)緩解城市“熱島效應(yīng)”、改善城市環(huán)境有明顯的效果，其原因是多方面的．下面分析的原因中不可能的是()
A．減少了城市工業(yè)溫室氣體和汽車尾氣的排放
B．植物的蒸騰作用使綠地周邊地區(qū)的平均氣溫降低
篇4
（2）在實(shí)際實(shí)踐中，要融合入心理學(xué)的研究成果更會(huì)得到顯著地實(shí)踐效果。
（3）專業(yè)知識(shí)解決教育心理問(wèn)題，使心理不是很正常的學(xué)生得到幫助。如我們所見(jiàn)，學(xué)校的教育心理學(xué)工作者和醫(yī)院的臨床醫(yī)生看起來(lái)是一個(gè)性質(zhì)，只不過(guò)一個(gè)是對(duì)病人身體上的治愈，一個(gè)是對(duì)病人心靈上的治愈。
二、教育心理學(xué)發(fā)展前景教育心理學(xué)
在過(guò)去有幾百年的發(fā)展史，目前正在快速發(fā)展期間,除了學(xué)習(xí)心理等傳統(tǒng)領(lǐng)域的關(guān)注,也提出了以下新的發(fā)展趨勢(shì)。
（1）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
教育心理學(xué)的發(fā)展，首先要對(duì)教與學(xué)有本質(zhì)上的理解，教學(xué)觀念的改變或許是目前對(duì)教學(xué)最有力的改變，目前的教學(xué)觀念太過(guò)陳舊，只是教師教與學(xué)生學(xué)的過(guò)程，有些死板的老師甚至上課都沒(méi)有與學(xué)生的互動(dòng)，知識(shí)自己一個(gè)人在講臺(tái)上演著獨(dú)角戲，在經(jīng)濟(jì)科技都迅速發(fā)展的時(shí)代，教學(xué)觀念要變得活躍一些，學(xué)生或許更適合做課堂的主角，老師該把課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的能力和才力。教育心理學(xué)的發(fā)展，使教育工作者更好地認(rèn)識(shí)了身為老師與學(xué)生之間存在的問(wèn)題，學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程,是一種積極的學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建過(guò)程,因?yàn)橹匾晫?shí)踐教學(xué)和教育心理學(xué)的問(wèn)題變得旺盛的生命力。
（2）有關(guān)教育的社會(huì)心理
教育心理學(xué)除了研究的教師、學(xué)生、和家長(zhǎng)外，其他一切關(guān)于教育的社會(huì)因素都在研究范圍內(nèi)。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的時(shí)候，也會(huì)受到老師和社會(huì)等各個(gè)方面的因素影響，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)的原因也是在教給孩子為人處世，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的情境也是影響學(xué)生成績(jī)的重要因素。
篇5
當(dāng)然還有一種指算法。我就不多說(shuō)了，我就不一一介紹了?？戳宋业姆椒ǎ銈冇X(jué)得是我的好，還是數(shù)學(xué)報(bào)上老土的方法好。
五年級(jí)關(guān)于數(shù)學(xué)小論文【二】今天，媽媽要去買燈泡。到了超市，發(fā)現(xiàn)超市里有兩種燈泡：一種是節(jié)能燈泡，一種是普通燈泡。節(jié)能燈泡雖然開(kāi)200小時(shí)只需要用一度電，比普通燈泡一度電多用170個(gè)小時(shí)，但是它一個(gè)要5元，;普通燈泡一個(gè)只要1元，比節(jié)能燈泡便宜4元，但是它30個(gè)小時(shí)就要用一度電。
媽媽問(wèn)我：考考你，如果我要買一個(gè)燈泡回家，買哪種的燈泡最劃算?
我思索了一會(huì)兒，不慌不忙地說(shuō)：可以這樣算：
51=5305=150(小時(shí))200小時(shí)150小時(shí)
還可以這樣算：
51=52005=40(小時(shí))30小時(shí)40小時(shí)
由這幾步可得出結(jié)論，節(jié)能燈泡省錢。
媽媽又問(wèn)我：很好。再想想看，還有沒(méi)有別的辦法來(lái)算?
我又想了一會(huì)兒，一個(gè)字一個(gè)字地說(shuō)：可以用我這學(xué)期才學(xué)的百分?jǐn)?shù)來(lái)算：
5/200100=0.025100=2.5
1/301000.033100=3.3
3.32.5
或者這樣算：
200/5100=40100=4000
30/1100=30100=3000
40003000
因此，也是節(jié)能燈泡便宜。。
我和媽媽買了比較劃算的節(jié)能燈泡回去了。
經(jīng)過(guò)這件事，我明白了：生活處處有數(shù)學(xué)這個(gè)道理。
五年級(jí)關(guān)于數(shù)學(xué)小論文【三】生活處處有數(shù)學(xué)，今天我來(lái)到超市，驗(yàn)證了這一真理。通過(guò)比較，我還發(fā)現(xiàn)有的東西套裝賣比單個(gè)買更貴一點(diǎn)。
篇6
二、對(duì)發(fā)展學(xué)生空間觀念的思考
（一）圖形分解與組合是學(xué)生能發(fā)展空間觀念的基本保證
分解圖形通常是指學(xué)生能從較復(fù)雜的幾何圖形中分解出基本的圖形，并分析其中的基本元素及其關(guān)系。組合則是學(xué)生能夠利用基本圖形的特性，將若干簡(jiǎn)單的圖形組合成為符合條件的圖形。
這個(gè)題是將三角形作為載體，，通過(guò)角的變化來(lái)對(duì)變化過(guò)程（從特殊情況到一般情況）的不變量進(jìn)行探求。不僅僅考察了學(xué)生的閱讀理解、圖形觀察能力、歸納和思維發(fā)散的能力，還重點(diǎn)的考察了學(xué)生的圖形分解能力（解決本題的關(guān)鍵是找出基本圖形角，利用角的軸對(duì)稱性解題），特別是對(duì)類比過(guò)程中的變化問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)考查。
（二）發(fā)展學(xué)生是空間觀念，圖形的變換與操作是必要途徑
圖形的變換與操作，在《標(biāo)準(zhǔn)》中主要涉及軸對(duì)稱、平移、旋轉(zhuǎn)與位似。這里主要就對(duì)2005年北京海淀區(qū)一道數(shù)學(xué)題進(jìn)行分析。
該題中考查了圖形對(duì)稱性，而且圖形不是進(jìn)行一次對(duì)折，而是進(jìn)行兩次或多次的對(duì)折，這就要求學(xué)生在折疊過(guò)程中對(duì)折后圖形的性質(zhì)和狀態(tài)有正確的認(rèn)識(shí)。此過(guò)程是學(xué)生獲得對(duì)折運(yùn)動(dòng)表象和信息加工的過(guò)程。如果學(xué)生沒(méi)有良好的空間觀念作基礎(chǔ)，那么在做這個(gè)題的時(shí)候必然存在著很大的困難。從這個(gè)案例中可以得到這樣的結(jié)論：對(duì)于軸對(duì)稱圖形與對(duì)折次數(shù)超過(guò)兩次的圖形題，學(xué)生必須學(xué)會(huì)圖形變化，并通過(guò)圖形變換的方法來(lái)發(fā)展空間觀念。
篇7
(二)公共管理學(xué)與管理學(xué)的學(xué)科演進(jìn)
公共管理學(xué)顯然是從管理學(xué)的母體中產(chǎn)生的，但在公共管理學(xué)的發(fā)展中，二者有密切的聯(lián)系，又存在客觀的學(xué)科抽離狀況。公共管理學(xué)是針對(duì)公共事務(wù)管理進(jìn)行研究的一門科學(xué)，因此，與管理學(xué)逐漸產(chǎn)生了區(qū)別。新公共行政學(xué)的研究者則是針對(duì)公共行政本身，缺乏一定的哲學(xué)框架，在具體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中也缺乏指導(dǎo)思想，認(rèn)為新公共管理學(xué)應(yīng)該從效率的層面轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)公平的重新關(guān)注，并且把社會(huì)的公平性作為考察公共事務(wù)部門的一項(xiàng)重要的根據(jù)。雖然這樣的一種發(fā)展能夠促進(jìn)公共管理學(xué)逐漸形成哲學(xué)的框架，但實(shí)際上公共管理學(xué)仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的成長(zhǎng)。特別是在20世紀(jì)60年代這一新公共行政學(xué)觀點(diǎn)提出后，更多傳統(tǒng)的公共管理學(xué)者仍然認(rèn)為效率對(duì)于行政部門是至關(guān)重要的，而且認(rèn)為公共行政管理的價(jià)值就在于高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，特別是美國(guó)的公共行政部門尤為重視效率，因此，在社會(huì)公平概念剛剛提出時(shí)，公共管理學(xué)并沒(méi)有和傳統(tǒng)的管理學(xué)產(chǎn)生真正的分野。公共管理學(xué)的社會(huì)公平價(jià)值觀，最終在官員的民選過(guò)程當(dāng)中逐漸受到公共管理學(xué)研究者的關(guān)注。因?yàn)槲墓傧到y(tǒng)的職位任免，并不能夠用單純的行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)，雖然行政命令能夠讓文官系統(tǒng)任免更加高效，但實(shí)際上非公平選拔的文官其最后的行政效率是十分低下的，負(fù)責(zé)社會(huì)服務(wù)的技術(shù)型文官應(yīng)該通過(guò)合理的形式進(jìn)行選拔，這一點(diǎn)也正是社會(huì)公平的題中應(yīng)有之義。即便如此，社會(huì)公平價(jià)值觀并沒(méi)有納入到公共管理學(xué)的哲學(xué)思想中，因?yàn)楣补芾韺W(xué)在學(xué)科形成的過(guò)程中，仍然側(cè)重對(duì)政治倫理以及標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題的思考，因此，社會(huì)公平觀點(diǎn)并沒(méi)有形成一種具體的方法論，對(duì)公共管理學(xué)科的影響仍然是有限的。由此可以看出，公共管理學(xué)雖然已經(jīng)發(fā)展出自我的學(xué)科意志，但這種學(xué)科意志并沒(méi)有完全蘇醒，尤其是在從管理學(xué)母體中抽離獨(dú)立的形式上，公共管理學(xué)還缺乏真正的獨(dú)立的核心，仍然對(duì)管理學(xué)的基礎(chǔ)存在一定的依賴。學(xué)者在批判公共管理學(xué)缺乏獨(dú)立性的同時(shí)，也認(rèn)為企業(yè)的管理模式能夠?qū)π姓芾硖峁┮恍┓e極的幫助，特別是績(jī)效考核、層級(jí)控制等，能夠?qū)?quán)力均等化的現(xiàn)象進(jìn)行反對(duì)，從而保障行政機(jī)關(guān)的高效率。
二、公共管理學(xué)的發(fā)展
公共管理學(xué)對(duì)管理學(xué)的揚(yáng)棄行政機(jī)關(guān)并不是單純的低成本以及高效率產(chǎn)出的企業(yè)，因此，對(duì)于公共管理學(xué)而言，傳統(tǒng)管理學(xué)的理論必然被揚(yáng)棄，公共管理學(xué)必須處理行政機(jī)關(guān)特有的技術(shù)問(wèn)題。對(duì)于公共管理學(xué)當(dāng)前所出現(xiàn)的管理主義傾向，實(shí)際上很多學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始思考如何進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，重新塑造科學(xué)的公共管理學(xué)學(xué)科體系，并且凸顯公共管理學(xué)的公共性質(zhì)。因此，公共管理學(xué)對(duì)管理學(xué)的重新審視和批判，能夠讓公共管理學(xué)逐漸發(fā)展出獨(dú)立的學(xué)科意志，從而更有針對(duì)性地對(duì)公共管理行為提出理論支撐。
(一)公共管理對(duì)公共利益的回歸
公共管理的服務(wù)對(duì)象應(yīng)定位于公共事務(wù)，而公共事務(wù)的本質(zhì)就是對(duì)公共利益的維護(hù)。當(dāng)前，對(duì)于公共利益的定義從本質(zhì)上仍然是不清晰的，這也就很難在公共管理學(xué)的科學(xué)范疇中對(duì)其進(jìn)行具體化的操作。公共利益不同于企業(yè)營(yíng)利，不具備標(biāo)準(zhǔn)化的特征。企業(yè)營(yíng)利通?？梢圆捎秘泿判问竭M(jìn)行表現(xiàn)，例如，傳統(tǒng)的資產(chǎn)以及新興的品牌價(jià)值，都可以采用這種形式表達(dá)。而公共利益并不能夠進(jìn)行直接的市場(chǎng)兌換，往往是一種無(wú)形的觀念，更會(huì)隨著行政區(qū)域的變更而產(chǎn)生變化。所以，公共利益并不是一種具體的服務(wù)項(xiàng)目，而是公共管理學(xué)的精神與價(jià)值追求，其本質(zhì)的推動(dòng)力是公共管理部門對(duì)于公共事務(wù)負(fù)責(zé)的態(tài)度。僅憑管理學(xué)的效率至上觀點(diǎn)，并不能完全解決公共管理問(wèn)題。因此，公共管理學(xué)的價(jià)值評(píng)估尺度并不是純粹從效率高低進(jìn)行出發(fā)，關(guān)鍵在于政府的服務(wù)對(duì)象以及服務(wù)定位等問(wèn)題。因此，從新公共管理開(kāi)始走向效率至上的觀點(diǎn)后，對(duì)公共利益價(jià)值觀的回歸是公共管理學(xué)重新找回使命的重要支點(diǎn)。
(二)公共管理的主客體塑造與定位
對(duì)于公共管理而言，實(shí)現(xiàn)公共利益的主體不僅是行政機(jī)關(guān)，而是一個(gè)復(fù)合型的治理網(wǎng)絡(luò)。這種治理網(wǎng)絡(luò)的主體塑造以及定位，是公共管理學(xué)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的政府單一治理公共事務(wù)、實(shí)施公共管理的模式已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出疲態(tài)，現(xiàn)今出現(xiàn)了公民、第三方的非政府組織以及企業(yè)等更多個(gè)體與組織的介入，從而呈現(xiàn)出公共管理的復(fù)合主體格局。一個(gè)互相之間可以分享權(quán)力以及進(jìn)行功能補(bǔ)充的公共管理格局是公共管理發(fā)展的重要趨勢(shì)。產(chǎn)生這樣一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化的管理結(jié)構(gòu)，也要求傳統(tǒng)的公共管理學(xué)不能純粹在管理學(xué)的基礎(chǔ)上停留，而應(yīng)該有自身的學(xué)科意志。同時(shí)，公共管理的服務(wù)對(duì)象定位于社會(huì)公共事務(wù)，也對(duì)公共管理學(xué)科發(fā)展提出了一些新的學(xué)科探索路徑。公共事務(wù)不能如同企業(yè)的事務(wù)一樣采用標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行管理，其在管理上的技術(shù)以及方式具備特殊性。公共事務(wù)所接觸的廣大人民群眾，其意識(shí)、情感以及文化程度不同，對(duì)于政策的自我理解能力不同，因此，公共事務(wù)管理相對(duì)于企業(yè)事務(wù)管理而言，不僅僅在內(nèi)容上有所差異，在管理方法上也存在客觀的分野。公共管理在對(duì)公共事務(wù)介入的過(guò)程中，更需要采用柔性的手段，這也表明了公共管理必須發(fā)展獨(dú)特的管理藝術(shù)。
篇8
1.畫圖。小學(xué)階段對(duì)學(xué)生畫圖的要求不高，主要是讓學(xué)生會(huì)畫線、畫角及會(huì)畫本單元涉及的平面幾何圖形。教學(xué)中，不僅要求學(xué)生掌握正確的畫法，而且要讓學(xué)生說(shuō)出簡(jiǎn)要的依據(jù)，以鞏固學(xué)生對(duì)所學(xué)幾何圖形特征的認(rèn)識(shí)。如，教學(xué)垂線的畫法時(shí)，教師在幫助學(xué)生形成垂線的概念中，為了便于學(xué)生觀察，教師可用兩條顏色不同的毛線表示兩條直線來(lái)演示它們相交過(guò)程的情況。把一條毛線呈水平方向固定在黑板上，轉(zhuǎn)動(dòng)另一條毛線，當(dāng)一個(gè)角成為直角時(shí)，讓學(xué)生觀察其余的角發(fā)生了怎樣的變化？在引出垂線概念后，還應(yīng)進(jìn)行變式教學(xué)，使學(xué)生明白，判斷兩條直線是否互相垂直的關(guān)鍵是看相交是否成直角，它與兩條直線的方向無(wú)關(guān)。在教學(xué)垂線的畫法時(shí)，課本上用了三幅圖來(lái)分別詳細(xì)說(shuō)明了畫垂線的方法，包括過(guò)直線上一點(diǎn)畫已知直線的垂線，過(guò)直線外一點(diǎn)畫已知直線的垂線，此外，還設(shè)計(jì)了用畫垂線的方法來(lái)畫長(zhǎng)方形和正方形。這樣，在畫圖過(guò)程中，既加深了學(xué)生對(duì)概念的理解，形成了表象，又進(jìn)一步發(fā)展了學(xué)生的空間觀念。
2.識(shí)圖。培養(yǎng)和提高學(xué)生的識(shí)圖能力是小學(xué)階段幾何初步知識(shí)教學(xué)的核心，因?yàn)楦兄姆e累才能形成表象，而表象的再現(xiàn)是識(shí)別圖形的依據(jù)，學(xué)生只有掌握了圖形的基本特征，才能正確分辨各種圖形的本質(zhì)區(qū)別。在培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力中，進(jìn)行變式訓(xùn)練是深化學(xué)生表象的主要途徑，同時(shí)也只有通過(guò)變式訓(xùn)練才能使學(xué)生更好地區(qū)分圖形的各種因素，確定哪些是主要的、本質(zhì)的，哪些是次要的、非本質(zhì)的，從而使形成的表象更加清晰。如，在教學(xué)等腰三角形時(shí)，當(dāng)學(xué)生初步建立了等腰三角形的概念，了解等腰三角形的基本特征后，教師就應(yīng)及時(shí)變換等腰三角形的形狀、大小和位置，供學(xué)生觀察判斷。
這些變式圖形使等腰三角形的本質(zhì)特征不變，而其頂角的大小、底角的位置以及圖形的形狀等非本質(zhì)屬性在變，這樣有利于突出其本質(zhì)屬性，再現(xiàn)等腰三角形的表象。
另外，在培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖能力中，還可以改變其本質(zhì)屬性，使學(xué)生正確地辨別圖形，形成知識(shí)體系。如，平行四邊形的本質(zhì)屬性是“兩組對(duì)邊分別平行”，如果把其中本質(zhì)屬性進(jìn)行不同的變式，就會(huì)出現(xiàn)不同的幾何圖形。如果使其中一組對(duì)邊不平行，就變成了“梯形”；如果使平行四邊形的一個(gè)角成直角，就變成了“長(zhǎng)方形”；如果使平行四邊形的一個(gè)角變成直角，同時(shí)四條邊相等，就變成了“正方形”等。這樣教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析、比較各圖形之間的相互聯(lián)系，可使學(xué)生建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
二、用運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)教活幾何初步知識(shí)
“三角形、平行四邊形和梯形”中的許多概念以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，如果教學(xué)中用靜止的觀點(diǎn)組織教學(xué)，容易使學(xué)生對(duì)概念的理解產(chǎn)生片面性，給以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)造成一定的障礙。如果用運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)組織教學(xué)，就為學(xué)生正確理解和掌握概念，形成正確的空間觀念鋪平道路，真正起到發(fā)展思維、促進(jìn)技能提高的目的。如，在教學(xué)“角”的概念時(shí)，由于學(xué)生以前對(duì)角已有了初步的感性認(rèn)識(shí)，教材是利用射線的概念給角下定義并說(shuō)明角的各部分名稱。如果教師不注意用活教材，只是照本宣科地生搬硬套“從一個(gè)頂點(diǎn)引出兩條射線就形成一個(gè)角”的概念，在一定程度上就限制了學(xué)生的思維，給學(xué)生進(jìn)入中學(xué)階段學(xué)習(xí)任意角造成了障礙。為了避免造成這種弊端，教學(xué)中教師可以讓學(xué)生動(dòng)手制作角的學(xué)具，找兩個(gè)硬紙板條，把它們的一端釘在一起，旋轉(zhuǎn)其中的一個(gè)硬紙條，讓學(xué)生觀察它們所形成的各種不同的角。由此還可以得出：角還可以看作是一條射線繞著它的一個(gè)端點(diǎn)旋轉(zhuǎn)而成的。同時(shí)教師還可以用“教具鐘”進(jìn)行演示，把鐘的時(shí)針看作角的一條邊，教師撥動(dòng)分針?lè)磸?fù)進(jìn)行演示，使學(xué)生意識(shí)到：一條射線沿著其端點(diǎn)旋轉(zhuǎn)可以得到大小不同的角。在此基礎(chǔ)上學(xué)生很快認(rèn)識(shí)了銳角、直角、平角和周角（選學(xué)內(nèi)容）。
三、運(yùn)用電教手段化難為易，提高學(xué)生的技能
在“角的度量”教學(xué)中，用量角器量角是教學(xué)中的難點(diǎn)。因?yàn)楫嫿菍?shí)際上是在量角器上“找”現(xiàn)在的角，而量角的情況就比較復(fù)雜一些，不僅只是“找”的問(wèn)題，還有對(duì)應(yīng)、方位等操作性技能技巧問(wèn)題，加之量角器本身有內(nèi)、外圈兩個(gè)方向相反的刻度，什么時(shí)候用內(nèi)刻度方便，什么情況下用外刻度合適，也使學(xué)生感到困難。以前在教學(xué)這部分知識(shí)時(shí)，教師又是在黑板上用量角器演示、讓學(xué)生觀察、一步步地講解，又是下面一個(gè)個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，然而由于教師演示操作的過(guò)程學(xué)生不易看懂，往往造成耗時(shí)費(fèi)力，效果不佳。如果采用電教手段，把透明量角器通過(guò)投影儀（投影儀起著放大作用）反射到屏幕上，學(xué)生就能清楚地看到教師演示的量角過(guò)程，特別是具體操作中量角器的中心和角的頂點(diǎn)重合，量角器的“0”刻度線與角的一條邊重合以及如何使用內(nèi)圈、外圈的刻度等問(wèn)題迎刃而解。另外，運(yùn)用電教手段對(duì)如何度量不同方位的角效果更加明顯。如下圖，學(xué)生能親眼看到教師是如何進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，把它們變成標(biāo)準(zhǔn)位置的角，然后再使用量角器來(lái)度量，它對(duì)于學(xué)生的書面練習(xí)具有實(shí)際的指導(dǎo)作用。
篇9
學(xué)校是由教師和學(xué)生兩部分組成的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)活動(dòng)中，就要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師應(yīng)從學(xué)生的發(fā)展著想，成為教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者與參與者。經(jīng)驗(yàn)證明，數(shù)學(xué)知識(shí)幾年不用，大部分就會(huì)被遺忘。而數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法能使人終身受益。國(guó)外一位著名的教育者認(rèn)為：所謂教育，就是學(xué)生忘掉所有“書本知識(shí)”以后剩下的那一部分。如果我們向?qū)W生傳授的只是書本知識(shí)，長(zhǎng)期不用，幾年以后學(xué)生就會(huì)一無(wú)所獲。所以我們的教學(xué)，既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的變化和發(fā)展；既要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感和態(tài)度。
2．有良好的心態(tài)。
教師對(duì)學(xué)生的教育不只是語(yǔ)言上的，最主要還是行為上的，身教重于言教。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都具有感染力，即使是每節(jié)課老師站在講臺(tái)前的這一段時(shí)間的精神面貌，都直接影響學(xué)生的精神面貌和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。我牢記蘇霍姆林斯基的一句話：“把所有個(gè)人和家庭的煩惱與痛苦統(tǒng)統(tǒng)留在教室的門外”。我在每節(jié)課前除做好教案、教具準(zhǔn)備外，盡量控制不愉快的心態(tài)，保持一個(gè)良好的心境。努力使課堂充滿歡聲笑語(yǔ)、充滿生命的活力。只有教師的情感到位了，學(xué)生才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的激情，教師的教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力才會(huì)得到最大限度的發(fā)揮，這樣便達(dá)到了教與學(xué)的雙向優(yōu)化，使教與學(xué)進(jìn)入一種最佳狀態(tài)，從而提高了課堂教學(xué)效率。
二、適應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)
教學(xué)方法要適應(yīng)學(xué)生的身心需要。我們教師的工作面對(duì)的是有血、有肉、有思想、活生生的未成年的孩子。教學(xué)工作光靠教師單方努力是不行的，教師的外因必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)因才能起作用。要想使學(xué)生的內(nèi)因起作用，其根本在于我們的教學(xué)思想、教學(xué)方法要符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，符合小學(xué)生的認(rèn)知要求。課堂教學(xué)中我是這樣做的：
1．創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生的好奇心。
好奇是兒童的天性。基礎(chǔ)教育時(shí)期是促成或扼殺兒童好奇心的關(guān)鍵時(shí)期。如果有一個(gè)適合的環(huán)境，好奇心就會(huì)自然地繼續(xù)發(fā)展，從而進(jìn)一步形成旺盛的求知欲和強(qiáng)烈的好奇心，這是創(chuàng)造型人才所必需的。小學(xué)生在真實(shí)的事物面前會(huì)有許多的不理解，但是，不理解的東西越多，不理解的思想越能使小學(xué)生深感驚奇或詫異，由此出現(xiàn)的激奮、驚奇、詫異就越能夠糾正大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞的衰弱、萎縮狀態(tài)，喚醒正在沉睡的腦細(xì)胞，迫使大腦加緊工作，積極活動(dòng)。如此，在學(xué)生大腦里產(chǎn)生許多“為什么？”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，恢復(fù)學(xué)生高度的求知欲和好學(xué)精神，使學(xué)生主動(dòng)去探求數(shù)學(xué)知識(shí)的奧秘。新奇和驚訝之感是思考的開(kāi)端。如講“年、月、日”一課之前，我?guī)W(xué)生唱“三百六十五個(gè)祝?！边@首歌，歌中唱到“一年有三百六十五個(gè)日出，……”唱后問(wèn)學(xué)生：“一年有三百六十五個(gè)日出是什么意思？是每年都有365天嗎？為什么有時(shí)是366天？有關(guān)年月日的知識(shí)你們還知道一些什么？”一首歌引起了諸多的為什么，引起了諸多的新奇和詫異。同學(xué)們帶著許多的疑問(wèn)、好奇，積極地投入到查找資料、詢問(wèn)家長(zhǎng)的求學(xué)活動(dòng)中。當(dāng)正式上“年月日”一課時(shí)，同學(xué)們都胸有成竹、躍躍欲試、爭(zhēng)先恐后地匯報(bào)自己所獲得的有關(guān)知識(shí)。一個(gè)又一個(gè)的為什么被學(xué)生講得有理有據(jù)，頭頭是道。學(xué)生帶著問(wèn)題、好奇去搜集信息的同時(shí)，不但解決了數(shù)學(xué)知識(shí)的問(wèn)題，還博覽了群書、增長(zhǎng)了才干、增強(qiáng)了與別人交往合作的能力。
2．想說(shuō)，就讓學(xué)生多說(shuō)。
好問(wèn)、好說(shuō)也是兒童的天性。他們對(duì)自己知道的事情想說(shuō)出來(lái)，對(duì)自己不懂的東西想發(fā)問(wèn)，這是主動(dòng)求知的表現(xiàn)。教師要善于利用這份天性，為所有的學(xué)生創(chuàng)設(shè)“說(shuō)”的條件。教學(xué)過(guò)程中盡可能做到：學(xué)生能說(shuō)的教師不說(shuō)；學(xué)生能提的問(wèn)題教師不提；學(xué)生能解答的問(wèn)題讓學(xué)生自己解答。教師把展示自我的機(jī)會(huì)完全還給學(xué)生。
例如，在學(xué)習(xí)“角的度量”一課，看度數(shù)時(shí)，到底是看內(nèi)圈還是看外圈的刻度是一個(gè)難點(diǎn)，為了讓學(xué)生自己突破難點(diǎn)，我找兩個(gè)已經(jīng)會(huì)量角的同學(xué)到黑板前來(lái)演示量角（由于沒(méi)正式學(xué)習(xí)，多數(shù)同學(xué)都不大會(huì)量），我問(wèn)男生：你看的是哪圈刻度？（內(nèi)圈。）又問(wèn)女生：你看的是哪圈刻度？（外圈。）我接著幽默地說(shuō)：“看來(lái)要看哪圈的刻度還要分男女嗎？你們有什么問(wèn)題要提出來(lái)嗎？”時(shí)機(jī)成熟了，立即有同學(xué)提出：為什么有時(shí)看內(nèi)圈刻度有時(shí)看外圈刻度呢？前邊的同學(xué)指著黑板上的角，邊演示邊說(shuō)，很快就講清楚了怎樣看內(nèi)外圈的刻度。學(xué)生給學(xué)生解答，往往比教師講還清楚，因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言更接近，感受更親切，這樣的學(xué)習(xí)效果更好。
在講“長(zhǎng)方形、正方形認(rèn)識(shí)”一課時(shí)，當(dāng)課要結(jié)束時(shí)我問(wèn)大家“還有不明白的問(wèn)題嗎？”一個(gè)女生站起來(lái)說(shuō)：“能不能說(shuō)正方形是長(zhǎng)方形進(jìn)化得來(lái)的呢？”話音剛落，一男生等不及舉手站起來(lái)便說(shuō)：“進(jìn)化是指活的東西，是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展的變化。正方形不是從長(zhǎng)方形進(jìn)化得來(lái)的。我認(rèn)為，可以理解正方形是通過(guò)長(zhǎng)方形轉(zhuǎn)化得來(lái)的。”我表?yè)P(yáng)了這位男生，并問(wèn)他：“你怎么知道這么多？”他自豪地回答：“?？磿?，書上的知識(shí)可多啦?！蓖瑢W(xué)們向這位同學(xué)投去了佩服的目光。這位同學(xué)的成功感油然而生，并對(duì)其他同學(xué)起到了感染、教育作用。
3．能動(dòng)手的盡量讓學(xué)生動(dòng)手。
有人曾說(shuō)過(guò)：聽(tīng)了，一會(huì)兒就忘了；看了，就記住了；動(dòng)手操作了，就理解了。皮亞杰認(rèn)為：“兒童的思維是從動(dòng)作開(kāi)始的，切斷前作與思維的聯(lián)系，思維就不能得到發(fā)展?！笔质悄X的老師，服過(guò)百遍，不如手做一遍。手上有豐富的神經(jīng)，每一根神經(jīng)都與大腦相通相應(yīng)。手在大腦的指揮下活動(dòng)，大腦在手的活動(dòng)過(guò)程中直接認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)得快，認(rèn)識(shí)得深，有時(shí)會(huì)起到眼耳等器官起不到的作用。所以讓學(xué)生在動(dòng)手的過(guò)程中學(xué)習(xí)某些知識(shí)是必要的，是高效的。好動(dòng)手也是兒童的天性之一。
例如，在教“7÷3”這道有余數(shù)除法時(shí)，可以讓學(xué)生把7個(gè)圓片放在桌面上，要求把這7個(gè)圓片平均分成3份，學(xué)生怎么分也分不開(kāi)。老師問(wèn)：“每份有幾個(gè)”？學(xué)生說(shuō)：“每份有2個(gè)，還多出一個(gè)?！崩蠋熣f(shuō)：“像這樣不能正好分完的除法題，就是有余數(shù)的除法，多出的一個(gè)叫余數(shù)。”這樣建立起來(lái)的“余數(shù)”概念，學(xué)生不僅十分清楚，而且不容易忘，用不著老師多費(fèi)口舌去講解。動(dòng)手操作也是兒童最感興趣的事，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)大大提高。
三、使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生
小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是要通過(guò)數(shù)學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，幫助解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，使孩子越來(lái)越聰明。而達(dá)到這個(gè)目的前提條件是學(xué)生要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)數(shù)學(xué)。目前我們教育的失敗，最主要的原因就是孩子們對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)喪失了，出現(xiàn)了嚴(yán)重的厭學(xué)現(xiàn)象。學(xué)生們所厭棄的不是最基礎(chǔ)的知識(shí)，厭棄的是人為地搞得復(fù)雜難懂的數(shù)學(xué)，厭棄的是教師提供給他們的一成不變的那套老模式。
1．要讓數(shù)學(xué)適應(yīng)學(xué)生。
一個(gè)好的廚師要考慮如何適應(yīng)顧客的口味，是廚師要去適應(yīng)顧客，而不是讓顧客去適應(yīng)廚師；一個(gè)好的演員要研究如何適應(yīng)觀眾的欣賞水平，而不是強(qiáng)迫觀眾適應(yīng)他的演出。作為義務(wù)教育的小學(xué)數(shù)學(xué)，應(yīng)該讓數(shù)學(xué)去適應(yīng)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生不能適應(yīng)數(shù)學(xué)時(shí)，我們要改造數(shù)學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)實(shí)行再創(chuàng)造使得它適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。讓數(shù)學(xué)恢復(fù)它質(zhì)樸的、自然的、由繁到簡(jiǎn)的、生動(dòng)有趣的本來(lái)面貌。
在學(xué)習(xí)乘法認(rèn)識(shí)時(shí)，我讓同學(xué)觀察圖形：（:::）怎樣計(jì)算共有幾個(gè)圓片，同學(xué)們除用加法計(jì)算外，還用了3×2＝6，2×3＝6兩個(gè)乘法算式，并說(shuō)明了理由。從此學(xué)生就明白了，兩個(gè)算式?jīng)]有本質(zhì)上的區(qū)別，只是一個(gè)問(wèn)題有兩種方法來(lái)解決。我就沒(méi)有讓學(xué)生嚴(yán)格區(qū)分誰(shuí)做被乘數(shù)，誰(shuí)做乘數(shù)。減輕了學(xué)生不必要負(fù)擔(dān)。因?yàn)閷?duì)于嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)、乘數(shù)，我就一直想不通，為什么中學(xué)生不用區(qū)分，為什么數(shù)學(xué)專家都不用區(qū)分，非要讓七、八歲的孩子嚴(yán)格區(qū)分呢？數(shù)學(xué)本身是簡(jiǎn)單的，為什么非要把它復(fù)雜化呢？復(fù)雜得讓孩子聽(tīng)不懂、說(shuō)不清，又用不上！如果我們總是讓學(xué)生來(lái)適應(yīng)數(shù)學(xué)，而不是積極改造數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)去適應(yīng)學(xué)生，學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)潛能就無(wú)法挖掘，學(xué)生創(chuàng)造力就得不到有效地培養(yǎng)。
2．教學(xué)形式要豐富多彩。
篇10
2.在語(yǔ)文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自律能力
良好的課堂教學(xué)秩序，需要以學(xué)生的自覺(jué)紀(jì)律為保證。學(xué)生的自覺(jué)紀(jì)律是在教師有目的地培養(yǎng)訓(xùn)練中逐漸形成的。通過(guò)教師組織課堂管理，學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到遵守紀(jì)律的意義，并在實(shí)踐鍛煉中將遵守紀(jì)律看作自己應(yīng)盡的責(zé)任，將紀(jì)律要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心需要，進(jìn)而產(chǎn)生積極的紀(jì)律態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的紀(jì)律意志和良好的紀(jì)律習(xí)慣。教師要幫助學(xué)生建立并遵守恰當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，在指導(dǎo)行為實(shí)踐中，讓學(xué)生從他律到自律，逐步培養(yǎng)起自律能力。培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，一是要告訴學(xué)生遵守紀(jì)律的意義，教給他們遵守紀(jì)律的具體方法。二是要抓住學(xué)生已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良行為予以表?yè)P(yáng)強(qiáng)化，讓學(xué)生感到自己自覺(jué)地遵守紀(jì)律是可能的，自己是有進(jìn)步的。三是要在規(guī)矩制定后就必須加以實(shí)行，讓學(xué)生明確知道，這個(gè)規(guī)矩是有效的，違反規(guī)則的行為不會(huì)得到贊許和鼓勵(lì)，按規(guī)則去做就會(huì)得到老師和同學(xué)們的贊賞。執(zhí)行時(shí)，應(yīng)該力求做到始終如一和一視同仁，以保證規(guī)則的嚴(yán)肅性和平等性。四是要為學(xué)生提供更多的鍛煉條件，讓學(xué)生在不同的環(huán)境條件下都能自覺(jué)地遵守紀(jì)律。
3.要密切與語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)相結(jié)合，保證課堂管理的有效性
要努力轉(zhuǎn)變觀念，不斷進(jìn)行課堂教學(xué)改革。要積極探討新的教學(xué)方式，以使語(yǔ)文教學(xué)更加符合兒童的生理心理特點(diǎn)。改變以“灌輸-接受”為主的教學(xué)方式和以“聽(tīng)講-記憶-練習(xí)-知識(shí)再現(xiàn)”為主的教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生得到充分發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，利用學(xué)生的視覺(jué)感知，讓學(xué)生去看、去描、去畫；調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)言積累，讓他們?nèi)フf(shuō)、去讀、去講；營(yíng)造開(kāi)放的空間，讓學(xué)生去玩、去動(dòng)、去演；勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式多樣化，從內(nèi)容入手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
在低年級(jí)語(yǔ)文課堂教學(xué)中要突出情感性。心理學(xué)研究表明，人在心情舒暢時(shí)就感覺(jué)時(shí)間過(guò)快，所以才有“快樂(lè)、愉快、暢快”這些詞。所以在教師上課時(shí)要使自己的“情”與課文的“情”融為一體，并把這種情傳導(dǎo)給學(xué)生，激起他們心靈的強(qiáng)烈共鳴，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師聲情并貌的描述、情感真摯的朗讀、期待的目光、會(huì)心的微笑、贊許的點(diǎn)頭、親切的撫摸，都會(huì)讓學(xué)生感受到愛(ài)的鼓舞和情感的激勵(lì)。這種愉悅和諧的教學(xué)氛圍，會(huì)使學(xué)生感到自己是被老師重視的、關(guān)注的，從而使學(xué)生“親其師，信其道，樂(lè)其學(xué)?！比缋蠋熢诮虒W(xué)《雨點(diǎn)兒》這篇課文時(shí)，首先播放雨聲，孩子們聽(tīng)出是雨聲后，師播放畫面，用飽含感情的導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：“滴答、滴答，下雨啦！小雨點(diǎn)離開(kāi)云朵媽媽的懷抱，它們要去哪兒呢……”接著，老師播放輕柔的音樂(lè)，又用優(yōu)美的語(yǔ)音，和諧的節(jié)奏和深情的語(yǔ)調(diào)范讀課文：“數(shù)不清的雨點(diǎn)兒，從云彩里飄落下來(lái)?！卑肟罩?，大雨點(diǎn)兒?jiǎn)栃∮挈c(diǎn)兒……”一下子就把孩子們帶進(jìn)了課文美好的情境中，孩子們也情不自禁的跟著讀起來(lái)。也讓時(shí)間不知不覺(jué)過(guò)了，學(xué)生沒(méi)有疲倦，課堂紀(jì)律也就不需要管理了。
在低年級(jí)語(yǔ)文課堂教學(xué)中要突出趣味性?！芭d趣”不僅是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，也是使學(xué)生靜心學(xué)習(xí)、維持好的課堂秩序的法寶。教師要注意發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，努力挖掘其中包含的情趣。同時(shí)也要善于發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，用幽默、風(fēng)趣、傳神的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、溫馨的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的愿望。教師在教《酸的和甜的》一課時(shí)，將學(xué)生編成小組，讓每人戴上頭飾，扮演成不同的角色，進(jìn)行讀書、討論和交流，在這樣的環(huán)境里，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，學(xué)得愉快，而且兒童天真、活潑的天性和極富創(chuàng)造力的的想象得到充分的表現(xiàn)與發(fā)揮。
篇11
2.完善一體化的學(xué)生管理策略
根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律，學(xué)校實(shí)行分級(jí)部管理，精確了學(xué)生管理的邊界。確定了“三級(jí)部”的“五統(tǒng)一”：作息時(shí)間、學(xué)生用餐、大課間操、佩戴?？?、校服統(tǒng)一。強(qiáng)化班級(jí)管理，使各班級(jí)之間、學(xué)生之間形成競(jìng)爭(zhēng)求上進(jìn)的良好氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任心。結(jié)合學(xué)校實(shí)際開(kāi)展多形式多渠道的教育活動(dòng)。建立起學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的交叉教育網(wǎng)絡(luò)，確保學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。組織開(kāi)展特色課，學(xué)校團(tuán)委組織多個(gè)社團(tuán)，豐富了學(xué)生課余生活。建立了校園廣播站。組建了學(xué)校田徑特長(zhǎng)隊(duì)、泥塑工作室、攝影俱樂(lè)部。
3.堅(jiān)持民主和規(guī)范化管理
學(xué)校管理堅(jiān)持“面臨重大決策開(kāi)教代會(huì)”，“遇到難題讓教師討論著解決”，從而讓九年一貫制學(xué)校管理有效化。教師績(jī)效考核實(shí)行自評(píng)、級(jí)部評(píng)、再學(xué)校評(píng)，盡量做到公平公正，并及時(shí)公開(kāi)。優(yōu)化教師組合，讓不同年級(jí)的教師實(shí)現(xiàn)循環(huán)、流動(dòng)、全程教育，提高了教師跨年段教育的能力。
篇12
在同樣的學(xué)科教學(xué)中，目標(biāo)不同，重點(diǎn)各異，實(shí)際效果就不一樣．應(yīng)試教育重視的是考試，特別是升學(xué)考試，因而千方百計(jì)對(duì)考試題反復(fù)訓(xùn)練，只要考出好成績(jī)就行，造成不少學(xué)生把知識(shí)作為“敲門磚”，也造成不少學(xué)生“高分低能”．未來(lái)社會(huì)需要的是全面發(fā)展的人，因此，教師不但要用人類豐富的文化遺產(chǎn)武裝學(xué)生，將學(xué)科知識(shí)生動(dòng)科學(xué)地傳給學(xué)生，還應(yīng)把重點(diǎn)放在使學(xué)生樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目的、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，學(xué)會(huì)求知．
三、關(guān)心學(xué)生健康，提高學(xué)生身心素質(zhì)
高中階段是學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)習(xí)任務(wù)最繁重的時(shí)期，學(xué)生每天要花大量時(shí)間進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)，特別是數(shù)學(xué)，每天都有很多作業(yè)．教師上課唯恐內(nèi)容和題型有遺漏，不斷補(bǔ)充例題習(xí)題，學(xué)生成天窮于應(yīng)付，根本沒(méi)有自我完善的時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)事倍功半．課內(nèi)精講多練，課外作業(yè)中凡超綱的、重復(fù)的、過(guò)偏過(guò)難的，可出可留的都應(yīng)大膽砍去，要讓學(xué)生有主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間．要關(guān)心學(xué)生的身心健康，保證學(xué)生睡眠休息和鍛煉的時(shí)間．身體素質(zhì)不僅指強(qiáng)壯的體魄，還包含良好的心理和健康的頭腦．高中數(shù)學(xué)教學(xué)在對(duì)學(xué)生心理和頭腦的訓(xùn)練中也是大有可為的．
四、發(fā)掘美學(xué)因素，提高學(xué)生審美、創(chuàng)造美的素質(zhì)
有人不相信數(shù)學(xué)能與美學(xué)聯(lián)系，那是他不了解數(shù)學(xué)．誰(shuí)說(shuō)數(shù)學(xué)只是枯燥的數(shù)字和符號(hào)?每一個(gè)遨游在數(shù)學(xué)海洋中的人都會(huì)驚嘆它蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)寶藏．它的定義的精確美，公式的簡(jiǎn)潔美，邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)美，內(nèi)涵的豐富美，變化的靈活美，真是美不勝收．更有函數(shù)圖象、方程曲線，數(shù)形結(jié)合，妙不可言!但是，美是需要發(fā)現(xiàn)的，審美意識(shí)是需要培養(yǎng)的．當(dāng)數(shù)學(xué)教師用充滿敬業(yè)情感的語(yǔ)言及漂亮的板書、標(biāo)準(zhǔn)的圖形在教學(xué)中向?qū)W生展示數(shù)學(xué)神奇的美時(shí)，他們能不受到潛移默化的影響嗎?他們審美的意識(shí)、情趣和品位能不得到提高嗎?教師還要告訴學(xué)生，這些美都是前人智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，需要學(xué)生珍惜、繼承和發(fā)揚(yáng)，并具體落實(shí)到掌握好這些知識(shí)上，讓自己的作業(yè)美、畫圖美，要爭(zhēng)取用自己的聰明才智去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造更美的東西．
五、培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)能力
提高學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)高中生作為未來(lái)的勞動(dòng)者，必須培養(yǎng)他們正確的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度，提高他們的勞動(dòng)能力．這不僅是勞技課和社會(huì)實(shí)踐課要研究的課題，數(shù)學(xué)教學(xué)中也應(yīng)引起足夠重視．在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)學(xué)科章章都有重難點(diǎn)，要學(xué)好它們，必須付出艱苦的勞動(dòng)．同時(shí)，教師要在課內(nèi)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)他們勤動(dòng)腦，勤動(dòng)手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用;課外要求學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)，還可引導(dǎo)他們自己動(dòng)手設(shè)計(jì)制作一些教具，理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作等，切實(shí)掌握所學(xué)知識(shí)和技能．有些學(xué)生怕學(xué)數(shù)學(xué)，除學(xué)習(xí)目的不明確和基礎(chǔ)較差等原因外，主要就是怕苦、怕累、惰性大，遇上難題就抄襲或考試作弊，這也是勞動(dòng)觀念不強(qiáng)的表現(xiàn)．教師必須教育學(xué)生，使他們懂得抄襲作弊、弄虛作假就是不勞而獲，是可恥的．教師還要深入了解他們，熱情幫助他們，根據(jù)不同層次學(xué)生的基礎(chǔ)，確定適應(yīng)不同層次的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)困生對(duì)教學(xué)目標(biāo)也看得見(jiàn)，跳起來(lái)摸得到，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手，用自己的勞動(dòng)獲得進(jìn)步，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念和習(xí)慣，為學(xué)生掌握好現(xiàn)代勞動(dòng)技能、增強(qiáng)生活能力打下良好基礎(chǔ)．
篇13
一、小學(xué)社會(huì)科的學(xué)習(xí)形態(tài)
社會(huì)科教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，是通過(guò)“社會(huì)學(xué)習(xí)”達(dá)到熟悉社會(huì)、理解社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的目標(biāo)。它從知識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)方面，指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去獲得有關(guān)社會(huì)的新知識(shí)和新熟悉。作為“學(xué)習(xí)活動(dòng)”，它不能滿足于知識(shí)的量的獲得，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)體驗(yàn)（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學(xué)，不能只說(shuō)“知識(shí)領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學(xué)生理解的是地圖在實(shí)際生活中的功能，然后指導(dǎo)他們?nèi)ダ?、去制作。換句話說(shuō)，社會(huì)課上理解地圖，不僅僅是獲得“會(huì)看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實(shí)在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過(guò)不同的學(xué)習(xí)形態(tài)反映出學(xué)科的本質(zhì)和教師的能力。
我們把教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)形式稱作學(xué)習(xí)形態(tài)。一般地說(shuō)，學(xué)習(xí)形態(tài)著眼兩個(gè)方面摘要：班級(jí)學(xué)習(xí)的組織形式和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織形式。前者主要指課堂教學(xué)中的集體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)。后者主要指現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學(xué)習(xí)（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽(tīng)覺(jué)學(xué)習(xí)（看電影、電視），講義學(xué)習(xí)（聽(tīng)報(bào)告和看講義），報(bào)告學(xué)習(xí)（寫報(bào)告書和論書），戲化學(xué)習(xí)（角色扮演），對(duì)話學(xué)習(xí)（討論）等等。在社會(huì)科學(xué)習(xí)過(guò)程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的組合，如集體學(xué)習(xí)＋視聽(tīng)覺(jué)學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)＋構(gòu)成學(xué)習(xí)。選擇怎樣的學(xué)習(xí)形態(tài)，既要考慮客觀的學(xué)習(xí)條件和學(xué)生的身心發(fā)展水平，也要考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的布置和學(xué)習(xí)時(shí)間。
集體學(xué)習(xí)為使所有學(xué)生達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在同一時(shí)間、地點(diǎn)接受同一教材和學(xué)習(xí)新問(wèn)題的教學(xué)方式，稱為集體學(xué)習(xí)。這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形態(tài)的突出特征是，一位教師面對(duì)所有學(xué)生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點(diǎn)是可以提高教學(xué)效率，也輕易把握和檢查教學(xué)質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點(diǎn)摘要：無(wú)視學(xué)生的個(gè)性差異，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學(xué)社會(huì)科雖說(shuō)還是以集體學(xué)習(xí)為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學(xué)習(xí)和個(gè)別學(xué)習(xí)，而且非凡強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性課程的功能。即便還是一位教師面對(duì)三四十名學(xué)生，可是學(xué)生已經(jīng)成了真正的學(xué)習(xí)的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學(xué)生的學(xué)習(xí)向?qū)А?/p>
小組學(xué)習(xí)其特征是以學(xué)生活動(dòng)為中心。活動(dòng)性質(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習(xí)目標(biāo)編組，講究自愿組合的原則。這種學(xué)習(xí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見(jiàn)，并在討論和探究課題的過(guò)程中，培養(yǎng)具有社會(huì)性的學(xué)習(xí)態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動(dòng)分配和承擔(dān)角色，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的社會(huì)態(tài)度。
個(gè)別學(xué)習(xí)社會(huì)科在強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間、師生之間的相互適應(yīng)、相互學(xué)習(xí)的同時(shí)，也重視發(fā)展有個(gè)性的學(xué)習(xí)形態(tài)。個(gè)別學(xué)習(xí)就是為適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的能力、喜好等個(gè)性差異而提倡的。在日本，個(gè)別學(xué)習(xí)多采用程序?qū)W習(xí)和教學(xué)機(jī)器等形式。但是，由于該學(xué)習(xí)形態(tài)還不能反映學(xué)生思索過(guò)程的多樣性，也不能為學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個(gè)輔助的學(xué)習(xí)手段。
現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)讓學(xué)生走出課堂直接觀察社會(huì)現(xiàn)象，查訪人和人的社會(huì)生活，我們把這些參觀、訪問(wèn)、調(diào)查和談話等學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)。因?yàn)樯鐣?huì)科是有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象及新問(wèn)題思索的學(xué)習(xí)，所以不能單純地依靠書本知識(shí)?，F(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)要求學(xué)生用自己的眼睛看、耳朵聽(tīng)、腦子想，用自己的行動(dòng)去體驗(yàn)具體的事，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實(shí)、自己提出的新問(wèn)題的基礎(chǔ)上。這是社會(huì)科學(xué)習(xí)的特征。
構(gòu)成學(xué)習(xí)它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標(biāo)本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動(dòng)。也就是說(shuō)，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進(jìn)行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)形態(tài)。它極易誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。日本小學(xué)低年級(jí)社會(huì)科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級(jí)多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報(bào)。
戲化學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過(guò)扮演角色達(dá)到體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活的學(xué)習(xí)活動(dòng)，稱為戲化學(xué)習(xí)。將歷史人物或社會(huì)生活戲劇化，由學(xué)生擔(dān)任不同的角色，有助于學(xué)生如身臨其境，心得社會(huì)生活，深刻地理解社會(huì)現(xiàn)象的意義和價(jià)值，培養(yǎng)他們的社會(huì)合作精神和有責(zé)任感的社會(huì)態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。
二、小學(xué)社會(huì)科的教材和教學(xué)內(nèi)容
談及教學(xué)活動(dòng)不能沒(méi)有教師、教材和學(xué)生。學(xué)生從教師那里獲得知識(shí)的依據(jù)是教材，而預(yù)備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會(huì)科中，好教材是個(gè)什么樣子，怎樣去預(yù)備好教材呢？
教師有必要解決好教材觀的新問(wèn)題。教科書中心主義是社會(huì)科中最要不得的東西。社會(huì)科教師必須知道，他如何制定教育目標(biāo)，他的社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀如何通過(guò)知識(shí)、概念和法則等教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。因此，教材是作為一定的教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價(jià)值是向?qū)W生傳達(dá)教育內(nèi)容。
例如，三年級(jí)“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費(fèi)生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見(jiàn)的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評(píng)，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營(yíng)。其次，通過(guò)已經(jīng)直接接觸、直接體驗(yàn)的“看得見(jiàn)的東西”，去探索它背后的社會(huì)存在意識(shí)和觀念。此時(shí)必須有教師的高明指導(dǎo)，因?yàn)槿藗兊南M(fèi)愿望和目的等種種“看不見(jiàn)的東西”，既不能用教材簡(jiǎn)單地固化，也不能單純地指望學(xué)生自己消化，尤其是讓學(xué)生通過(guò)鮮明的表象看到“買和賣”的社會(huì)意義，更不是看看、聽(tīng)聽(tīng)就能夠理解的。這就存在著一個(gè)教師將教材的意義和界限明確意識(shí)化的過(guò)程。
教材的意識(shí)化過(guò)程，就是教材的選擇和開(kāi)發(fā)過(guò)程。作為教師必須具備選擇和開(kāi)發(fā)教材的能力。從教學(xué)情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學(xué)生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開(kāi)發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點(diǎn)摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價(jià)值的典型內(nèi)容。②符合學(xué)生和地域的實(shí)態(tài)，并能反映教學(xué)過(guò)程的文化價(jià)值和學(xué)生發(fā)展價(jià)值。③適宜學(xué)生的情感和思索，注重到學(xué)生的學(xué)習(xí)盲點(diǎn)，有助于幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)好奇心和新問(wèn)題。④學(xué)習(xí)內(nèi)容富有彈性，有利于學(xué)生多方面的思索，多方面探求解決新問(wèn)題的方法。所謂預(yù)備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學(xué)習(xí)程序摘要：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)新問(wèn)題——解決新問(wèn)題——通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程生成新的看新問(wèn)題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問(wèn)題。
三、社會(huì)科實(shí)施的基本條件
1.教育思想應(yīng)該具有民主的和開(kāi)放的性質(zhì)。社會(huì)科教育內(nèi)容必須包含明確的價(jià)值觀念和文化信念，并盡可能地將社會(huì)意志和個(gè)人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來(lái)。
2.教育目標(biāo)必須是整體的和可以評(píng)價(jià)的。它應(yīng)有效地承擔(dān)社會(huì)科的傳授功能、練習(xí)功能和養(yǎng)成功能的教育任務(wù)。
3.教學(xué)方式必須是彈性的和多樣化的。
