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培養理解美的能力是提高學生審美化的高一層次的要求，理解美的能力是指審美者憑著自己的生活經驗和審美情趣，有意識地對審美對象進行觀察、品味，從中獲得美感和教育。如教學《花潮》一課時，要使學生了解作者是怎樣寫海棠花和觀花人的，是怎樣憑著“花潮”歌頌這似海的春光，如花的盛世，那就需要讓學生對字、詞、句、段進行細細地品味分析。我首先讓學生通過讀課文整體了解到作者是按從遠到近的順序來觀察海棠花的，然后通過錄像觀察遠處的海棠花，進一步理解作者把海棠花色彩鮮艷濃烈比作“紅云”“紅海”，是為了突出海棠花的多、美。近處的海棠花通過引導學生理解擬人句：“每棵樹都在微風中炫耀著自己的鼎盛時代，每一朵花都在枝頭上顯示著自己的喜悅心情”及有風時、無風時，陽光照射花的不同姿態來感受海棠花的形狀和影子。最后通過聽花下錯綜復雜的聲音（錄音），結合比喻句“這一切交織在一起，猶如‘海上午夜的潮聲’”的理解，使學生進一步體會海棠花的繁茂之美。這樣深入地組織學生欣賞品析，使學生感受到了花形似“潮”，花影似潮，花下的聲音似潮的絕倫境界。在寫海棠花之后作者又著重寫了人們看花、愛花的情形。寫得很有順序，讓學生通過細細閱讀，理解人們看花方式雖不同，可“好、也好、更好”這些層層遞進的詞卻把人們賞花、愛花的美好心情寫得淋漓盡致，通過對課文的層層剖析、品析、欣賞，使學生理解了文章的優美語言，培養了學生贊美大自然的美，祝愿祖國的繁榮、昌盛的美好情感。

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1. 運用媒體，創設審美情境。電教多媒體可以再現情境，運用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現課文中豐富多彩的形象，使形象由語言文字的間接顯現化為一定的物質材料來直接顯現，增加感知強度。學生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速復現，與眼前的形象串聯、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統攝力。

2. 通過范、誦讀，引入審美情景。教師準確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強兒童的情感體驗，促進兒童對課文的理解和體會，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應運用有形、有聲、有情的情景，吸引學生進入課文，把對課文的理解和感受通過語言抑揚頓挫地表現出來，充分傳達出作者所要表達的情感，使兒童受到感染，產生強烈的審美欲望，急于對所學課文去作審美體驗與鑒賞。

二、挖掘美的因素，引導學生鑒賞美

法國大藝術家羅丹曾經說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現。”小學語文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們在教學時，毫無疑問，要充分發掘蘊含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無窮的魅力，使學生在閱讀的過程中獲得審美教育。

1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發展的大自然千姿百態、變幻莫測，給人以無窮的智慧和美感，人類對于大自然自是情有獨鐘。小學語文教材中的眾多佳篇，便以優美的語言全方位地表現了大自然的美，甚至在簡單的一個字、一個詞或簡短的一個句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學中，教師只有讓學生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過細細賞析，誘導學生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國大好河山，熱愛祖國的激情。

2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點，可以說美是通過具體形象來表現的。一個感人的形象，可以使千百萬人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學生思想影響就越強烈、越深刻。學生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產生，從而萌生一種學習人物內心美好的激情與行為。所以，在語文教學中應注意抓住對人物性格的講讀，用美的形象去感染學生，讓他們體味到人物的心靈美和社會美。對于人物形象的欣賞，可以讓學生借助聯想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來，對其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學生通過欣賞肖像美、對話美、細節美、環境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎上欣賞藝術形象或人物所蘊涵的社會意義。

三、啟發審美想象，激發學生創造美

美育在語文教學中的任務，除了激發學生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學生將前人積累下來的審美經驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創造美。教育家陶行知曾經說過：“人人是創造之人，天天是創造之時，處處是創造之地。”可見，每個學生都有創造美的能力。在語文教學中老師又該如何引導學生去創造美呢？

1. 填補空白。文章中的“空白”就和國畫中的“留白”一樣，是一種藝術表現手法，他能創造出一種“無畫處皆成妙境”的藝術境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學中有開有合，點到為止，惜“語”如金；或者有意對某些教學內容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們去聯想、去理解、去揣摩、去補充。

2. 口語實踐。未來社會是個信息社會，隨著信息科學的飛速發展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節奏地不斷加快，口語交際的頻率將越來越高，對口頭語言水平的要求也越來越高。課堂教學是學生學習語言的主要陣地，語文教材中語言因素十分豐富，為學生進行口語實踐提供了比較廣泛的內容和多種形式。教師在教學中應給學生提供各種口語表達機會。

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（二）論文方面：近十年有關語文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網中輸入“語文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長趨勢。包括：曹愛明的《中學語文審美式閱讀教學探究》（2004）、劉國敏的《中學語文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學語文閱讀教學中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語文閱讀教學中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學語文閱讀教學中的美育問題研究》（2009）、楊進紅的《語文閱讀教學審美體驗研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學在高中語文閱讀教學中的應用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關中學語文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語文閱讀教學中實施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學語文教學審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說閱讀教學中審美教育的實施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態度分析——以閱讀教學為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學語文閱讀教學中的審美教育》（2011）等。

二、近十年我國語文閱讀審美教育研究內容簡述

楊進紅在《語文閱讀審美體驗研究》中提出：1.閱讀教學的范式轉型：審美體驗視野；2.閱讀教學的文本解讀：從體驗到審美意義的生成；3.閱讀教學的對話過程：以審美體驗為中心的多重互動；4.閱讀教學的課堂實踐：審美視域的融合。劉衛紅在《語文審美性閱讀教學研究》中則創造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗性、創造性；審美閱讀的構成要素主要包括：語音字形層面、語義層面、意蘊層面；在如何設計審美性閱讀教學上提出：審美態度的形成、審美感知的獲得、審美體驗的展開、審美創造的實現。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發現美，而發現美就必須具有感受課文的靈敏性和統攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學生進入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強美讀的訓練。文中表明在閱讀中把自然、社會、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養審美能力的措施。張玉枝的《中學語文閱讀教學中審美教育》使用問卷調查的方法，分析問卷得出中學語文閱讀課存在的問題有：1.學生對語文閱讀課學習興趣不高；2.語文閱讀課服務高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學生的獨特感悟；4.教師重視基礎知識教學，忽視閱讀能力培養；5.教師教學方法陳舊、課堂情調單一等。她也提出了原因：1.應試教育帶來的必然后果；2.傳統觀念的慣性影響；3.教師隊伍素質參差不齊；4.對黨的全面發展的教育方針和《新課程標準》理解、重視不夠。在《論中學語文閱讀教學中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學中實施美育的途徑有：1.培養學生審美感知、強化審美能力；2.培養學生的審美想象能力；3.培養學生欣賞美、評價美的能力；4.在教學中創設審美情境。大部分學者的研究思路是：發現閱讀教學中審美教育缺失的問題，進而分析原因，最后提出解決問題的策略。研究內容歸結為一個核心問題上即施教者、受教者、教材等主要教學構成要素對自己角色定位不夠，沒有準確地認識到自己所處的位置以及各自的義務和責任，從而造成了閱讀教學中審美教育的缺失。

三、近十年我國語文閱讀審美教育研究的缺憾

（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標層面上，缺乏在實踐層面上的實現條件、操作保證等方面的深入研究。開展中學語文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實地研究和理論分析相結合的研究方法。通過分析近十年我國語文閱讀審美教育研究成果，筆者發現真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問卷調查的也僅僅是局限于某個地區某一個學校的調查研究，缺乏層次性。

（二）研究內容有待拓展很多研究仍沒有擺脫以傳授知識和應對考試為中心的目標上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學生作為人的主體地位和主動性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強調“一綱多本”，但教學內容相對陳舊，有些教學篇目遠離學生的生活難以激起學生的學習興趣更不用說審美體驗了。

（三）研究體系有待整合理論研究和實踐研究脫節，很多理論難以付諸實踐，理論建構空洞，缺乏實際應用價值。而有些理論研究因缺乏相應的理論指導而只能停留在經驗總結的層面。因而，我們的研究應該突破理論——實踐單線條的體系上，整合成理論——實踐——理論的三維體系。四、我國語文閱讀審美教育研究發展趨勢展望語文閱讀審美教育，在語文新課程標準里有著極為重要的定位，審美教育是素質教育的重要內容。通過資料的收集、整理，筆者發現當前許多專家學者在語文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發。在此筆者對我國語文閱讀審美教育研究的發展趨勢也有了些許展望：

1.加強對閱讀審美教育理論基礎的探討，進一步深化語文閱讀審美教育的評價機制。語文閱讀審美評價分為課內評價和課外評價，課內評價是指教師多角度、多方位對學生的課堂回答進行評價，此外教師還可以通過課堂測驗的形式進行課內評價，當然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評價是指學生在課外定期參加閱讀活動，通過活動對學生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進行評價。

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審美情感是學生在閱讀過程中培養起來的對客觀世界的一種特殊的情感反映形式，是學生個體心靈對客觀的人與事的體驗。審美情感閱歷不是一朝一夕的產物，而是在學生不斷的閱讀過程中培養起來的情感體驗。學生在閱讀過程中，從文本塑造的意境中，可以獲得諸如歡喜、悲哀、憤怒、恐懼、憂郁等種種復雜情感，從而豐富學生自身的情感閱歷。例如學生閱讀都德的《最后一課》，感悟對祖國熱愛之情；閱讀張之路的《羚羊木雕》，體驗友誼的純真之情；閱讀西蒙諾夫的《蠟燭》，品悟愛國主義的精神如此等等。另外，文學作品中的語言文字是民族歷史文化的沉淀。學生通過語文閱讀教學的引導，能在感受美的同時，領悟文字中的價值和精神追求，體驗各個時期不同的美的形象，不斷提升自己的精神世界。在閱讀中享受自然，體驗人生，經歷苦難曲折，步入更高的思想境界，領略無限的意境風光。

2.質疑和詢問，培養學生的美的感知力

小學語文教學中，有些教師在具體教學時缺乏質疑環節的安排，整節課都帶著老師精心設計的閱讀問題走，是師生之間的一問一答，可以說是教師牽著學生走，學生圍著教師轉，這樣學生幾乎沒有主動地去質疑，當然也就沒有了自己獨到的見解。小學語文教學中的質疑為學生思維的發展打好基礎，為學生的識字和作文教學打埋下根基，更為學生學習其他學科，將來走向社會提供有力的保障。古語云："學起于思，思源于疑。"要讓學生具備提出問題的能力，在閱讀中產生疑問，在閱讀中設疑，就要培養學生的質疑能力。只有學生具備了這種"生疑"能力，才能在閱讀中提出問題。小學生好問，但是剛開始進行質疑時，又往往提不出什么問題來，只會提出一些不理解的詞語。這種情況下學生一定是不知道怎樣提出問題，這就需要教師教給學生怎樣提問題，逐漸培養學生發現問題的能力。教師應逐步引導，層層深入，讓學生質疑。借此教給學生從文章題目、概覽全文、深入閱讀、課后練習等質疑的方法，然后啟發學生小到對文章的題目，對遣詞造句，對標點符號進行質疑，大到聯系全文內容進行質疑。經過逐步地訓練，學生在閱讀過程中的各個階段就會從不同角度提出不同層次的問題，并鼓勵學生發現別人沒有注意到的問題。在實踐的過程中，通過不斷的啟發、誘導，學生疑點的思考價值也會越來越高，學生的質疑能力就會得到逐步培養。

3.審美閱讀，熏陶學生的美的想象力

審美想象是在審美感知的基礎上形成的一種更高層次的審美心理。是學生在語文閱讀中，把從文本中感知到的文字表象加以加工改造并重新組合，構成全新的、屬于學生個體的獨特感受的審美意象。在語文閱讀教學之中，學生對文本中塑造的美有了感知、吸收、積累的基礎之后，教師還必須引導學生進一步理解、品味、感悟。最后通過豐富的想象構建屬于學生自己的審美意象，使學生沉浸在美的意境之中，心靈得到凈化，靈魂得到熏陶。例如柳宗元在《小石潭記》中對小石潭周邊環境的描寫，對潭中水、潭中魚的描寫雖然僅是寥寥數語，但是通過引導學生運用自己的聯想思維并結合平時的生活積累，是能品味出作品塑造的環境凄清、潭水清澈、潭魚閑適的意境美。也會品味文本中作者多角度的描繪：繪聲"如鳴佩環"，繪色"青樹翠蔓"，繪行"參差披拂"，繪影"魚影浮動"，繪神"游魚閑適"。也只有引導學生在閱讀中展開聯想，才能從聽覺上想象到潭水的清脆悅耳；從視覺上想象到潭邊竹木的清翠蔥蘢多姿多彩，潭水的清澈透明，魚影的鮮活滋潤。這樣通過審美閱讀，實現了與文本的對話，真正吃透教材，學生就會在不知不覺中把握全文內容，從而受到藝術熏陶，獲得美的享受。

4.拓展閱讀，培養學生的美的創造力

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神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基

督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教

沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。

基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲

學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學在

西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎。基督教哲學也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒猓宜杏邢奘攣锏淖芎鴕餐荒芎蛻系郾饒猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轎尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼耍系凼且磺惺攣錚植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝冢奘輩輝冢植輝諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜系凼敲揮辛康拇螅敲揮行災實納疲敲揮鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜摹⑾嘍緣摹⒂刑跫氖攣鎦稀T謖庵忠庖逕希澆躺衩刂饕逭苧У納系凼導噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學與道不可道

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。

對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。

否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。

最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。

基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔銜揮薪柚諫竦墓庹眨踩瞬拍艽锏繳窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧椋虼耍絲梢越郵萇竦墓庹?.....同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種?劬Φ難擔?nbsp;并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲耄僑巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕濉⒎穸ㄏ質郎睢⑵砬罄詞潰泄睦獻苧ё艿睦此擋⒉環穸ㄉ睿炊髡旁諳質郎鈧型ü恢炙秤ψ勻弧⒌茨駁奶壤創锏教烊撕弦弧＠繾泳褪侵厴崴賴模笫賴瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非螅部梢鑰醋魘搶獻枷氳囊恢腫誚譚從場?/P>

四、異端與主流

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一、中學語文古詩詞閱讀教學滲透傳統文化的現狀

1.中學學生的學習興趣不高

目前，隨著我國不斷的與世界接軌以及信息化進程的實現，學生普遍對學習英語以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語文這門課程明顯的不如英語以及電腦課程受學生喜愛的程度高。這種現象產生的原因主要是古詩詞閱讀對于這個階段的學生來說具有一定的難度，而且展開古詩詞閱讀時的教學模式較為單一，學生學習起來較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機械性，不如其他課程有趣，同時古詩詞在實際生活之中沒有其他課程那么廣泛，所以家長以及學生都認為學習古詩詞既浪費了時間又沒有什么用處。還有一種原因就是古詩詞中使用的常一些語法以及意境還不能容易的被中學生所理解以及欣賞，無形中增加了學習古詩詞的難度。基于這樣的前提之下，想要從語文教材之中的古詩詞閱讀之中感受到我國的傳統文化就有一點的難度，而且傳統文化在古詩詞教學之中滲透的效果也并不好，無法展現傳統文化的魅力，達不到傳承與弘揚的效果，但是少年強，則國強，若是中學生不能將我國的傳統文化進行傳承，那么傳統文化就會流失，我國也就成了無根之木、無水之源。

2.信息文化對中學生的影響

隨著我國信息化建設的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時也包括中學生的語文古詩詞閱讀的學習。處于這樣一個信息文化混雜的大環境之下，學生一有課余時間一定會沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩詞。因為受到各種因素的影響，學習古詩詞的作用只剩下了應付考試，實現升學的目的，因此，學習的興趣以及積極性并不高，也就不能對傳同的文化進行深入的學習。

3.忽視古詩詞閱讀的學習

中學生的學習任務較重，學習課程較多，時間被各個學科所分割，留給語文的時間就不多了。不同學科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業，學生的課余時間基本用于完成老師布置的任務，減少了閱讀古詩詞的時間，對于古詩詞中滲透的思想深度、文化底蘊、詩人營造的意境美以及駕馭語言的能力都沒有興趣以及時間去了解，因此隨著時間的積累就導致了越來越不想學古詩詞的惡性循環。間接的導致學生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時，學生更偏向于對網絡用語或是英中混雜的語言進行應用，用以凸顯自己的個性化特點以及達到調侃的目的，這樣更加阻礙了古詩詞閱讀的學習，實現不了傳統文化的滲透效果。

二、如何將傳統文化滲透入中學古詩詞教學之中的幾點思考

為了更好的達到語文教學的目標，實現傳統文化在古詩詞閱讀之中的滲透，本文認為主要應該從幾個方面入手，具體如下文所示：

1.傳統文化背景的闡述

我們在展開古詩文閱讀的教學之前，需要將作者當時所處的背景進行充分的調查與研究，才可以對作者的情感進行深入、正確的理解，懂得作者想要表達的情感，這樣學生就會更加容易了解古詩詞的內涵。只有身臨其中，才會達到與作者對話的境地，感受到詩人對我們的教導，例如“位卑未敢忘憂國”中我們可以體會到陸游雖然沒有身居高位，處于一種貧困的狀態之中，但是他仍然對自己的國家而擔憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語，發要奪回失去的疆土，從而讓學生意識到維護祖國尊嚴以及熱愛祖國的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個歷史大環境，從歷史的方面進行古詩詞的闡述，才可以打開知識點的寬度c深度，實現傳統文化的滲透，提升學生的理解能力，因此傳統文化背景的闡述是全面的知識，而不是單獨的一個點，要對文化的背景進行追究，對不同的古人所處環境的詩詞特點進行了解，不能沒有依據的學習，這樣才可以體現語文古詩詞教學的價值。

2.從古詩詞閱讀之中抓重點展開學習

我們在閱讀古詩詞的時候，必須學會對詩句以及重點詞匯想要表達的意義與情感進行感受。隨著新課標的提出，對情景教學的應用逐漸重視起來，同時也可將其應用到古詩詞閱讀的教學之中，即對作者的創作環境進行了解，借助于相關的影視資料，將學生帶入當時的情景之中，實現欣賞的全面性，再借助于語言將自己的想法進行表達。除此之外，布置作業時還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應該在作業之中滲透入傳統文化，讓學生置身于傳統文化之中，與詩人進行對話，表達自己的閱讀價值觀以及讀后感，鼓勵學生多讀優秀的古詩詞，才可以將傳統文化進行沉淀。

3.具有創新精神

創新不指的是課堂上的改變，還指相應活動的延伸，可以舉辦一些讀詩詞的活動，讓學生之間或者是學生與老師之間進行讀書心得的交流，將學生帶動起來，增加閱讀古詩詞的機會。同時還可以舉辦“我的讀書方法”、“我的讀書心得”等為主題的手抄作業展覽，提高學生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩詞。晨讀時還應讓學生集體誦讀古詩詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過各種各樣的活動可以讓學生在快樂的氛圍之中體會到傳統文化的魅力所在。

參考文獻：

[1]許淑萍. 認知?熱愛?理解―――淺談初中古詩文教學中對中國傳統文化的滲透[J]. 教育教學論壇， 2016（27）：281-282.

[2]林紹海. 初中古詩文教學中的傳統文化滲透教育[J]. 學苑教育， 2016（9）：41-41.

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一、利用朗讀加深學生對閱讀情感的理解

長期以來職高語文教學存在一個誤區，那就是無法分辨“讀”與“朗讀”之間的差別，將兩者混淆會使朗讀的價值得不到體現，對于語境也缺少了解。造成這種現象的原因主要是外部環境印象以及學生自身的影響，外部影響指學生受到高中招生的篩選，職高學生的語言能力相對薄弱，學生自身對于語文學習的重視度不夠，把學習重心放在專業課上。因此教師必須引導學生進行有效的朗讀，之后再朗讀的基礎上挖掘朗讀對象的趣味性或者情感因素。在閱讀教學中教師要保證學生對課文反復朗讀，在朗讀的過程中使學生自主分析文章的情感因素。

二、利用語感練習增強學生對文章的審美情感

閱讀教學的特點在于使原本紙張上的文字以口述的形式表現出來，同時賦予其語氣、語境，能夠更為直觀的反映出文章包含的情感，教師應將課本中的內容用閱讀的方式呈現給學生，從而對學生產生潛移默化的作用，這樣一來學生的感受比單純課本閱讀要多的多。從未來從業方向來看，職高學生在工作中不可避免的涉及到眾多的交際，而交際能力必須具備良好的表達能力和理解能力，語文閱讀教學就是培養學生情感與語言相互之間的轉化能力的。文字語言訓練的核心是語感的訓練，因為語感承載了學生對于文章的情感表達，而高職教材中涉及許多的情感，例如施耐庵寫的“那雪正下的得緊”，從課本中看起來只是簡單幾個詞，但是當中包含了作者的種種復雜情緒，這就需要學生具備良好的情感分析能力，分析語句的隱藏含義，從而加深對文章的理解。另外必須改變傳統教學中簡單正確、錯誤的評判標準，而是要學生結合自身閱歷嘗試分析文中的情感因素，同時加強對語感的練習，使學生在閱讀中不斷獲取到對美的享受。總的來說語感與審美情感是相互作用的關系，利用語感來培養學生的審美情感，而把握準確的審美情感之后又以語感的形式表達出來，彼此相互促進最終使學生的綜合素質得到提高。

三、利用思維創新培養學生的審美情感

隨著新時代教育改革的不斷深入，教學目標更為多元化，體現在學生除了了解相關專業知識以為還要具備實踐能力和思維能力，專業知識可以通過教師的教學快速掌握，而思維創新則需要學生利用情感審美能力不斷提高，對于學生的綜合素質提出了更高的要求，而教師在此過程中更多的是扮演引導的角色。因此在閱讀教學中，將學生的審美能力和思維創新能力作為教學重點是很有必要的。思維創新能力是學生對客觀事物的感知和拓展能力，學生經過大腦的分析延伸得出新的形象。而情感是依附于思維運作的，加強對學生思維能力的鍛煉也能培養學生的情感分析能力。學生將自身的情感賦予思維感知的對象當中，能夠加強對事物的理解能力。而當前學生由于受到人生閱歷、知識體系的限制，思維想象能力也難以發揮出實際效果，所以加強學生閱讀教學中的思維能力，首先要從增加學生的閱歷為切入點，增強學生參與學習、生活的積極性，逐漸培養出喜愛想象的習慣，而教師應該構建情景課堂，營造良好的學習氣氛，對語言信息進行處理，為學生建立一個得以發揮想象的平臺。

結束語：

總的來說，職高語文教材具有很強的美感，包含了豐富的人性化內容，除了鍛煉學生的語文能力外，還能夠起到培養學生情感審美能力的作用，要想發揮出教材的價值，就需要教師增強自身的情感審美能力，對文章內容加以處理，同時利用不同的教學方式，培養學生的審美審美、思維創新能力。

參考文獻：

[1] 李紅艷.教育技術在語文閱讀教學中彰顯獨特魅力[J].學周刊：上旬，2014（2）.

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一、關于滲透人文素養的生物課堂與傳統生物課堂的問卷調查

通過關于滲透人文素養的生物課堂與傳統課堂的問卷調查可看出學生對能學到科學知識，又不僅僅是只學到科學知識，更學到一些技巧，體會到一種人文精神的課堂才是學生所喜愛的。

“授之以魚，不如授之以漁”，我覺得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學習的欲望還怕學不好嗎？興趣是最好的老師，通過滲透人文素養的生物課堂，經過一段時間，學生能找到自己學習的方向和動力，因為有人文素養的課堂是直接面對心靈的。

二、滲透人文素養的生物課堂與傳統生物課堂的比較

1.從滿堂灌輸式教學到師生互動式教

傳統的課堂教學模式，課堂完全由教師獨自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發出，學生只是被動接受和學習，像一個機器一樣，任由老師操縱和灌輸，學生很少參與教學活動。就連實驗也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無物課”，學過了，也背會了，卻不知何物，失去了學習的真正目的。

滲透人文素養的教學模式是由師生共同合作完成的，學生可以自主發言，學生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個和諧、輕松的氛圍中結束一節課。通過一堂“活生生”的生物課，學生知道學了什么，也知道學會了什么。

2.教師角色的轉變――由教師主體轉變到教師主導學生主體

傳統教育模式下，教師占有主體的地位，學生只有聽老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學習氛圍中，教師和學生是平等的。學生顯然占有主體的位置，但教師的引導作用是必不可少的。就像一個好的演員，如果沒有好導演的指導，他也是不會成功的。因此，教師的引導作用也是關鍵的。但只有教師的引導是不行的，還得有學生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關鍵，這正體現出生物課堂中滲透的人文素養和人文關懷。

3.從應試教學轉變到人文素養滲透

在應試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價值失落了，教育成為“訓練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉著，學生則成了一群“無目的的升學者”和“非本意的就業者”。陶行知先生說得好：“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”。一個沒有科學修養的人可能會生活得很快樂，但一個沒有人文素養的人是遭世人唾棄的。新時代的學生應該是既有科學素養，又有人文素養的高素質人才。新課改理念下的生物教學就是在自然科學教育中滲透人文素養，使學生成為活生生的人。

4.教學效果的比較

在傳統教育模式下，經過老師反復強調、劃重點，然后多次復習鞏固、背誦，這樣病態的知識積累方式最后達到事倍功半的效果。而人文素養教育下的學生，知道了是什么，為什么和怎么創新，在輕松、愉快的學習氛圍取得事半功倍的效果。

三、結語

生物學是一門具有靈性的科學、人文的科學，我們在傳授學生學習知識的同時更重要的是樹立人文意識。新課改教育理念提出要以學生為主體，尊重學生身心的發展，這其實就是培養學生尊重生命，有人文素養和人文精神。學科知識是承載著文化、文明的載體，沒有文化、文明的傳載，知識也就失去靈性，甚至掌握的知識越多，對社會的危害就越大。只有具有人文素養的自然科學掌握者才是未來社會需要的。教師不僅僅要給學生知識，更重要的是要給學生文化；不僅要讓學生獲得將來生存和發展的知識與技能，更要使學生在課堂學習中、在學校生活中體驗到生命的快樂和為生命價值的提升而努力的幸福。

參考文獻：

[1]張靜.淺談如何在生物教學中滲透人文教育[J].科學教育，2008.

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二、形象地展示教學論文內容，使“明理”過程生動而豐富 

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音樂教學對提升學生智力、審美情趣具有其他學科無法逾越的優勢。但是，現階段音樂教育教學模式守舊思想嚴重，缺乏創新性，使得音樂教學工作單一地只重視歌唱技巧，忽視了音樂藝術審美性與完整性對學生的影響。那么音樂教學論文怎么寫呢？以下是學術參考網小編為朋友們搜集整理的模板，歡迎閱讀！

“音樂教師的基本功就是會彈琴唱歌，什么時候又要要求會寫文章？”一位風華正茂的青年音樂教師這樣對我說。我說“李逵只會沖鋒陷陣，又為何要求他研究兵書呢？”《孫子兵法》是孫武對當代及歷史上長期戰爭的總結，從而形成了一整套屬于自己獨特的兵法布陣方法；《本草綱目》是李時珍一生醫學實踐的總結，它是祖國醫藥學的寶典，將永遠閃耀著民族的、科學的光輝。冼星海、黃自是我國優秀的人民音樂家，但他們卻有著大量的音樂論文，這也是鮮為人知的吧？我們在讀他們的音樂論文時，也會感到如欣賞他們的音樂作品那樣淋漓酣暢、激情澎湃！當我們贊嘆大海波濤的壯美時，我們會常常忘記它的動力源泉來自那司空見慣的、平平凡凡的、抓不著、看不見的風吧？

因此，我們說，一個音樂教師只會彈琴唱歌，按步就班，那無異于被蒙上眼睛只會轉圈推磨的老牛吧？教學，是一種藝術，音樂也是我們心目中最高雅的藝術。怎樣將它們有機結合，創造出屬于自己的教學分風格？這應該是我們教師終生追求的目標吧？那種把彈琴唱歌當作技術，把教學也當作技術的音樂教師來說，他要想教出自己的風格來，恐怕就難為他了。因為，藝術要靠感覺和悟性，而這感覺和悟性又來自教學的主體——那活蹦亂跳的學生。所以，凡是善于抓住教學閃光點和善于發揮教育機智的教師，只要將這一點一滴用文字進行總結，就等于在教學生涯中留下了一行行堅實的腳印。這是他心血的結晶，這是他人生的書頁。有了這種認識，難道我們還會拒絕寫論文嗎？還會為到學期結束要交論文而發愁嗎？我們還會為評職稱而去臨時應付嗎？不，統統不會！因為這已是他收獲的時刻，他只會主動地、適時地收回成果。因此，寫好音樂教學論文，是收獲音樂教學的果實，為今后的音樂教學工作的騰飛總結經驗，為自己人生的旅程增添一個嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環境，這也是新時代的要求，也是新世紀對廣大音樂教師繼續教育學習的重要內容。音樂教師們，快行動起來吧，論文寫作、鋼琴、聲樂、教學，這些都是我們音樂教師的專業和基本功。音樂論文三要素

我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話：寫作音樂教學論文要：口子小，點子新，挖掘深。過去有些人老抱怨發不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復別人寫過的東西，且不如別人。因此，我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素：口子小，點子新，挖掘深因為這是最簡單易行的方法。再加一法：多讀書

常見論文格式1、條理型：按論述順序闡述觀點，圖式如下：第一節——第二節——第三節------(但要緊扣中心論點）。2、簡約型：簡單開頭，重點論述觀點，小結有力，中心突出。圖式如下：開門見山——論據、論證充分、深刻，具有說服力——結尾簡略、主題鮮明。3、著作型：文章開頭有引言，結束有結語；中間有中心論點、分論點，每個論點以章為結構，圖式如下：引言——第一章——第二章——第三章------結語4、可加論文摘要、關鍵詞、參考資料后注：如今教師要在學校中職稱等進一步，必須要會寫論文，教科研是硬道理！這卻是我們許多音樂教師所欠缺的能力，有那么多優秀的同行被這一條硬杠子攔在中級或高級門外，真是可惜，而且這一股論文風愈演愈烈，客觀環境也要求我們不能等下去，拿起手中的筆吧。我一直想寫點這方面的東東，可惰性使然，同時又感還無這資歷，故至今也未下筆，今天從網上看到這一段文字，深感合我心意，貼出來共享之，希望對大家有所借鑒。

篇11

化學是一門研究物質的組成、結構、性質、變化規律的自然科學，化學教學離不開實驗。新課標倡導以科學探究為主，重視學生對于實驗經歷與體驗。化學實驗是進行科學探究的重要方式 它的功能是其他教學手段無法代替的。 在化學實驗教學中，教師要善于以教材為依托，創新問題情境，引導學生對課本中的某些實驗進行創設、改進，激發學生的好奇心，積極實施實驗教學中的創新教育。 一、創設問題情境教育教學論文，激發學生創新意識 教師在進行化學實驗教學時，需適時創設梯度合理的系列問題，培養學生的質疑習慣，激發學生的思考欲、創造欲。實例1：讓學生設計實驗，除去氯化鈉中少量的硫酸鎂雜質，問題提出后讓學生思考：應該應用什么原理；先除去鎂離子還是硫酸根離子；如何判斷雜質是否除凈；如何避免混入新雜質……學生提出的解答方案可能五花八門。甚至會有一些“大膽”的想法，此時教師重在引導學生討論與探索然后經過實驗獲得方法，這樣既培養學生的創造性思維，又能激發學生的創新精神。實例2：如何判斷鋁、銅、鐵三種金屬活動性順序？學生猜想出很多順序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我誘導他們根據實驗事實，比較金屬活動性的強與弱。鋅能與鹽酸發生置換反應而銅不能，鎂與鹽酸反應比鐵與鹽酸反應劇烈，鐵能從硫酸銅溶液中置換出銅，同學們制定了各種各樣的方案：a．用鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應。b．用鋁和氯化亞鐵反應，鐵和硫酸銅反應。c．用鋁和硫酸亞鐵反應，銅和硫酸亞鐵反應。d．用鐵和硫酸鋁反應，鐵和硫酸銅反應。同學們的實驗方案經審定后教育教學論文，就按自己設計的方案進行實驗。a組同學觀察鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應的速度。b組同學觀察鋁和氯化亞鐵，鐵和硫酸銅分別能否進行反應。c組同學觀察鋁和硫酸亞鐵、銅和硫酸亞鐵能否反應。d組同學觀察鐵和硫酸鋁、鐵和硫酸銅能否進行反應。最終得到Al>Fe>Cu。這種創新問題新情境拓寬了學生對新知識的理解和認識，激發了學生的學習興趣和思維能力，開拓了思維意識的深度與廣度，增強了他們分析問題和解決問題的能力。 二、創新演示實驗， 激勵學生創新意識教師創新演示實驗不但使學生更易掌握化學知識，還可培養學生敢于科學創新的精神，達到培養學生創新能力之目的。如通過對化學實驗能采用的方法、儀器和藥品等方面進行創造性篩選，從而激發學生的興趣和靈感。例如“二氧化碳氣體制取”的實驗教學中，我事先準備了如下幾組實驗：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應；（三）石灰石與稀鹽酸反應；（四）石灰石與濃鹽酸反應；（五）石灰石與稀硫酸反應。讓學生分組來做這五個實驗，然后共同討論：在實驗室條件下制取二氧化碳選用哪組實驗最合適？為什么？在經過討論和交流之后，同學們得出共同的結論：實驗室應用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應制取二氧化碳最適合。從而不僅使學生們牢固地掌握了二氧化碳的實驗室制法，而且也使學生們學會了對比實驗和優化實驗的方法。在裝置選取方面，為了適應新教材的“探究式”教學需要，我準備了鐵架臺、大試管、集氣瓶、水槽、酒精燈、長頸漏斗、普通漏斗、帶導管的單孔橡皮塞、帶導管雙孔橡皮塞、注射器、醫用裝生理鹽水的瓶子(250ml)、 底部有孔的試管、具支試管、廣口瓶、U形管等，以備在課堂上提供給學生選用，也在課前發動學生自己構思教育教學論文，自己發掘新的材料來組裝發生裝置，學生通過獨立思考、探索逐漸在設計中體現自己的個性，具有一定的創造性。積極踴躍設計好多裝置。 實踐證明，注重實驗的創新與探索，給學生留出思維空間，增加學生獨立設計，獨立操作實驗的機會，是提高學生素質，培養學生的創新精神和創新能力的有效途徑之一。

三、學生自主設計，培養思維的創造性。

傳統的實驗教學中，實驗的設計權力在于教師，學生只是被動地接受教師的實驗方案，導致一些知識點在課堂教學中教師分析地頭頭是道，實驗做得規范準確，現象明顯，但學生做起題來仍然無從下手。實施創新教育后，將設計實驗方案的權力交給學生教育教學論文，事實證明，這種權力的轉移不僅有利于培養學生的創新意識，其教學效果也是傳統教學方法無法比擬的。例如，在二氧化碳與氫氧化鈉反應的教學中，我提出如下問題：試推測二氧化碳與氫氧化鈉溶液反應的產物。學生通過對比二氧化碳與石灰水中的氫氧化鈣反應生成碳酸鈣沉淀和水的實驗事實，很容易想到應該生成碳酸鈉和水。實驗過程中發現，該反應沒有明顯現象，怎樣設計實驗證明二者發生反應了呢？有的學生向反應后的溶液中滴加稀鹽酸，觀察生成的氣體能否使澄清的石灰水變渾濁；有的學生將一支充滿二氧化碳的試管倒立在盛水的燒杯中，然后向燒杯中加入幾塊氫氧化鈉固體，攪拌(保持試管口不離開水面)，觀察試管內液面的上升；等等。這些實驗的設計，體現了學生靈活、創造性地運用所學知識和技能的能力，培養了他們解決化學實驗問題的能力和創新能力，牢固掌握了二氧化碳與氫氧化鈉的反應。 四、做好家庭小實驗，強化創新能力培養。 家庭小實驗能給學生創設開放的問題情境，增強培養學生獨立思考、學會學習、探究問題的良好習慣 從設計實驗程序到完善實驗細節教育教學論文，教師要激發學生主動學習的愛好，調動學生注重聯系他們的學習和生活實際，密切關注課程知識與現實生活的聯系，這樣就利于指導學生觀察操作，收集資料，主動探究，同時還要合理改善學生的學習方式，拓寬學生的學習空間，培養學生的創新精神和實踐能力

篇12

現代文閱讀在語文課的教學中的地位越來越受到重視。因為它包含了理解、分析、概括和表達等過程。整個過程中，對思維的深度和廣度以及精細程度都提出了很高的要求。綜合能力的提高往往不是一蹴而就的，所以在語文教學中，現代文閱讀就成了一株讓老師和學生又愛又怕的扎手的玫瑰。

怎樣做才能行之有效的提高學生的閱讀能力？我認為分解式閱讀訓練是一種很值得重視的方法。

（一）題型分解化難為易

要想把綜合能力提高，就一定要先把基礎工作做好。而要抓好基礎，就要從題型入手，找尋閱讀中的基本規律。現代文閱讀題型很豐富，可以說是色彩紛呈。但萬變不離其宗，所考的知識點比較固定，這等于給我們指明了前進的方向。作為教師，我想應該把圍繞每一個知識點的題型整理出來，使之系統化。在綜合訓練之前，先分項訓練，目的是化難為易，化復雜為簡單語文教學論文，這符合人們認識由淺入深的規律。

我這里所說的題型分解就是要打破文體的束縛，把現代文閱讀的所有出題點細化到最小，然后再從這些點出發進行有目的的訓練。這樣能使訓練更集中，能夠直擊要害，學生也容易掌握其中的規律。比如過渡句題型，考查語段中起承上啟下的作用的句子。出題角度多為辨識過渡句、結合語段指出句子的作用以及擬寫過渡句等。圍繞這幾個角度所設置的題干有很多，帶領學生做這個題型訓練時要把相關閱讀中涉及到此方面的問題匯聚到一起，讓學生反復地練習，以起到理解強化的作用。這樣的工作需要備課的時間會很多，而這樣做的結果使學生在閱讀面前更能建立自信。因此我們的付出是很值得的。若把閱讀比喻成一座山，那么我就先認識山腳下的一棵樹、一根草和一塊石頭，目標設置得讓學生容易做到，也就不至于在閱讀這座大山前迷惘而不知所措了。

（二）年級分解建立閱讀序列

學生的認識水平會有差異，按年級分解題型，就是抓住學生的差異，制定符合他們思維水平的閱讀訓練，建立起相應的序列，使之系統化、條理化，并且使閱讀訓練能從低年級到高年級形成連續的、遞增式的發展軌跡論文的格式。年級分解要遵循現行語文課程標準對不同年級學生所應達到能力的規定，然后根據設題的難易度，歸類到不同的年級。簡單的問題放在低年級解決，復雜的問題放在高年級突破。既保證了學習的連續性，又能保證學習深入性。如論點的尋找這個題型，按論點的提出位置尋找比較容易，文中也會有比較明顯的信息可供提取。這類題，初中二年級的同學能輕松完成的。但對高年級同學，這樣的題顯然簡單了些。他們需要面對的語段是沒有明確的語句可供提取，需要獨立歸納概括甚至要根據論據推斷的題。

有了一套具體的閱讀目標，才能夠對學生的閱讀能力做出更為準確的判斷。也能讓閱讀教學更有章可循。很多學生對閱讀感覺很懼怕，主要是不知從何入手語文教學論文，實際上并不是孩子的能力差，真正差在了我們的閱讀教學目標不夠明確，或者目標太模糊。有時候給學生設置的題太難，超過了他們的認知水平。就好比一個人穿了一件很華麗的衣服，不合身材，很難達到美麗的效果。盲目的認定能力有問題，會導致孩子喪失了學習興趣和信心。如果能在教學中按分解的目標評價學生，無疑是更客觀，更理性的評價方式。

篇13

詞匯是英語語言學習基礎要素之一，也是用英語表達思想的基本材料。學生想要提高英語運用能力，用英語流暢地進行聽說讀寫活動，通過各級各類英語能力測試，詞匯量不夠一直是困擾許多學生的難題。而這個問題對于英語學習基礎較薄弱，學習方法和策略比較欠缺的高職高專學生則問題更加突出。由此可見，詞匯學習對于高職院校學生的能否提高自己的英語綜合運用能力至關重要。

一，目前高職學生英語單詞學習的現狀調查

根據筆者在數個任教班級學生中進行的單詞學習情況調查結果，筆者發現有一部分學生認為大學英語課程單詞量多，難度大，教完就很快忘記，缺乏科學的學習和記憶方法，單詞記憶效果差。而將近一半的受調查學生則表示識記單詞“困難重重”。他們有決心要識記盡可能多的單詞，也會堅持復習所學的單詞，但在記憶單詞時只是通過抱著教材或是四級詞匯手冊大聲重復朗讀單詞或是默背，默寫的方式進行強記。只有一小部分同學能結合一定的句子或語境，來復習記憶單詞。此外中學英語教學論文，還有一定比例的學生反映他們通過強化記憶能“認識”許多新單詞，但是在四級聽力練習中，口頭以及書面表達的時候往往做不到合理的語塊搭配或是很難應用于正確的語境。因此，我們說學生的詞匯能力，不僅在于詞匯習得的寬度或詞匯習得的數量，還應該注重詞匯習得的深度或詞匯習得的質量。

學習詞匯應該在正確的語塊中，語言環境中進行，這樣才能真正理解詞匯的意義和用法，從而幫助有效記憶。而我們的確發現，目前高職學生大多采用死記硬背的機械式記憶方法，不注重單詞的語境聯系，把單詞孤立開，單個單個的“搬磚頭”式的記憶，這樣一來，隨著學習要求的提高，學生學得很累，只是應接不暇地被動學習，沒有正面激勵，時間長了，累積的挫敗感就使他們就失去了學單詞學英語的信心。

從教師教學角度而言，由于更加注重完成教學進度以及兼顧多方面英語語言知識的講授，許多教師對研究詞匯的教學方法少了，有的教師將單詞教學和文章學習進行分離式處理，大量灌輸單詞知識，然后講解課文，這樣的教學模式日復一日，自然對學生學習記憶單詞的習慣造成了一定的誤導。此外，在課堂單詞學習檢測環節上，許多教師注重單詞本身的聽寫，要求學生在課堂上能記住拼寫、詞性、詞義等論文下載。將單詞作為孤立的個體進行反復操練，強化，脫離應用單詞的具體語境。

久而久之，學生受到教師教學思維的影響，必然不重視單詞的語境聯系中學英語教學論文，導致課后反反復復地單詞個體識記，這個枯燥乏味的過程以及效果不甚理想的學習狀態又會使他們失去學好英語的信心。

二，利用語料庫進行單詞學習是幫助學生走出學習困境的有效方法

隨著二語習得理論的發展，教師們越來越深刻地意識到學習者本身在學習過程中的重要性和關鍵性。交際語言教學法提出了“以學生為中心”的教學原則，倡導學習者參與和決定教學內容，讓學習者自己的輸入成為學習過程的中心。在課堂教學中，教師應該為學生創設學習環境，引導學生自主完成學習任務，成為學習過程中的主角。因而，基于網絡的語料庫是目前幫助高職學生走出單詞學習困境的一種較為有效的新的學習模式。

語料，即語言素材，是自然發生的語言材料的集合。語料庫，就是按照特定的目的與方式建立起來的存貯語言材料的“倉庫”，語料庫中存放的是在語言的實際使用中真實出現過的語言材料。如今，隨著網絡技術的的廣泛使用，基于網絡的語料庫使用日益廣泛。語料庫的規模越來越大，種類也日益多元化，語言教學者和學習者和研究者們可以通過網絡輕松進入語料庫進行自主學習和研究。如美國當代英語語料庫（COCA），專門研究中國大、中學生英語學習的語料庫CLEC等等。

我們倡導高職學生通過網絡途徑，在語料庫中自主學習相關單詞的語料，這是二語習得理論中，以學生為中心教學原則的體現。此外，我們許多教師也認識到，高職院校教學的目的之一是培養學生的自主學習能力，不僅要授之以“魚”，更重要的是要授之以“漁”。教師應注重引導學生在課堂內外逐步培養學生的自主學習能力。語料庫以其豐富的語料資源和方便的檢索功能，為廣大學生開展課內外自主學習提供了十分便利的平臺。

在詞匯學習中，語料庫作為集合了豐富、典型又真實的語言素材的學習平臺，能夠有效幫助學習者方便的觀察，分析和研究英語詞匯的各種特征，準確迅速地把握英語詞匯的構詞，搭配、語境等多方面語料及信息，從而從質量上提高學習者對單詞的掌握程度，達到較好的學習效果。在英語詞匯學習中中學英語教學論文，語料庫具備以下幾個優點。（1）可集中提供豐富的語料，有效解決教材詞匯復現率低的問題，更科學地幫助學生全面習得詞匯。（2）單詞與語境共現，有助于學生學習單詞的學習效率。現代語言學研究成果表明，在語境中學習單詞的效果要比單獨學單詞效果更好。因此，語料庫中大量真實典型的語例能幫助學生利用語境獲取語義和總結規律，達到事半功倍的學習效果。（3）語料庫的語例來源于生活，內容真實，準確度高，時效性強，學生接觸的是地道的、自然的語言，這有助于提高學生的語言運用能力。

三，語料庫在英語詞匯學習和教學中的應用

（一）語料庫能有助于拓展學生課內外單詞自主學習渠道，幫助學生提高單詞學習效率

在網絡技術普及的今天，廣大高職學生可以在課余時間通過網絡語料庫進行英語詞匯的自主學習，建立全新的自主語言學習模式。借助語料庫，學生通過關鍵詞查詢技術，找出某個單詞或結構在語料庫中出現的詞性、意義、常用搭配以及例句，自主進行研究，從中歸納、發現語言規律，而不再僅僅依賴課堂教師的授課講義，筆記等有限的學習資源。這種學習方式能擺脫學習時間、空間、以及各院校間學習資源差別等多方面的制約。

此外，基于語料庫的英語單詞學習模式還有利于培養學生自關鍵詞典工具書更具趣味性，能夠激發學生的學習熱情和學習興趣，為更好的課堂教學做好鋪墊。

（二）語料庫也是教師進行單詞研究，轉變陳舊教學模式的有效工具

1.在詞匯教學內容科學化方面

英語作為一種世界語言在互聯網上的應用無處不在，隨著計算機技術的日益發展，更新換代，英語也發生著動態的變化。因此，我們的英語教學，為了不落后于語言的發展，也要時時更新，因此用互聯網輔助英語教學成了未來的發展趨勢論文下載。而英語詞匯教學的內容不僅包括詞的形式和意義，還包括其句法特征、搭配、語域限制以及多義詞、語體特征和文化色彩等多層面的知識信息。面對如此豐富的內容中學英語教學論文，英語教師經常會遇到許多問題，往往在執行詞匯教學活動的過程中，由于自己并不是以英語為母語而受到制約，有時候做出判斷都憑借自己的語感和經驗，不能為學生提供非常清楚的準確的解釋。因此，語料庫中大量的語言素材是教師進行深入備課，研究詞匯知識的一個有利平臺。在傳授詞匯知識時，利用語料庫的語例提供單詞使用語境，幫助學生區分一些同義詞用法的區分，使用頻度的差別，一些詞的搭配和用法信息等，避免死記硬背的機械記憶，減輕教與學的負擔。

2.在教學模式改革方面

目前，大學英語課程教學中，教師注重單詞的個體信息，，以大量詞匯搭配，派生詞等信息的灌輸為主，而較少地關注學生學習詞匯的主動性。教學模式陳舊，方式單一，學生興趣索然，課堂效果甚微。英語教師應該充分認識這種被動的局面，重新認識教學過程，改變教學模式，既要在教學活動中把知識、信息，準確、高效地傳達給學生，又要提高學生的教學參與度，促進教學更新，為大學英語課堂教學注入新活力。比如我們可以嘗試在單詞學習環節作這樣的改革。首先在，進入新課學習之前，教師引導學生找出本課的核心詞匯，然后組織學生進行課后分組自學，通過網絡語料庫的素材，對核心詞匯進行學習。在課堂上中學英語教學論文，教師不再精講詞匯，而是用小組匯報的形式展開交流學習，互相補充，解答疑問，教師則通過總結評估的活動加深學生對詞匯的理解和記憶。這樣，詞匯教學就從單一的教授模式變成了人人參與的互動教學模式，學生真正成為了學習的主體。課后，學生還可以隨時利用網絡語料庫進行復習，以及相關的知識延伸學習，從而提高單詞的學習數量和質量，達到有效學習的目的。

語料庫對英語詞匯和語言教學和研究的作用毋庸置疑，利用語料庫輔助詞匯教學既能提高學生的學習積極性和自主學習能力，又能在有限的教學時間，資源中提高學生的學習效率，適應語言教學發展的趨勢。更重要的是它深刻地改變了我們的語言教學思想，使停留在理論階段的語言教學思想變成可以實現的現實，比如以學生為中心的教學理念，使用真實語言材料的思想等等。想要讓大學英語教學與時俱進，適應時代的發展需要，我們應該充分學習并利用語料庫這一工具，為提高英語教學的質量服務。

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