引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)素養(yǎng)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
②在日常生活中舞蹈編導(dǎo)必須善于觀察生活，通過自身的體驗(yàn)和對生活的感悟發(fā)掘出自己無限的創(chuàng)作力；
③作為舞蹈編導(dǎo)要有較強(qiáng)的邏輯思維能力，必須要有一定的創(chuàng)新能力；以確保擁有一個素材后能夠根據(jù)素材的內(nèi)容將其創(chuàng)新，達(dá)到舞蹈的效果；
④作為舞蹈編導(dǎo)自身必須會跳舞，能夠掌握一些基本的舞蹈動作和舞蹈技能，只有這樣才能更好地指導(dǎo)舞蹈演員對動作的表現(xiàn)。其中，文學(xué)素養(yǎng)占據(jù)著非常重要的位置，貫穿到整個舞蹈的編創(chuàng)過程中。編導(dǎo)在編舞時首先是發(fā)現(xiàn)素材，進(jìn)而對素材進(jìn)行整理和創(chuàng)編。在創(chuàng)編時要經(jīng)歷確定主題、設(shè)定人物形象、設(shè)計舞蹈動作、完善舞蹈整體結(jié)構(gòu)等步驟。這些步驟的完成又需要編導(dǎo)撰寫一個文學(xué)形式的舞蹈腳本，進(jìn)而根據(jù)這個腳本的內(nèi)容增添主題中的情節(jié)，并找到整個情節(jié)中的抒情點(diǎn)，最終使整個舞蹈具有與眾不同的思想性。而要保證這整個環(huán)節(jié)的藝術(shù)性，編導(dǎo)只有擁有了一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能使這個環(huán)節(jié)完成得完美無缺。
2.舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)不斷完善自身的文學(xué)素養(yǎng)
在日常生活中作為舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自身的文學(xué)素養(yǎng)。一個人的文學(xué)素養(yǎng)并不是一天兩天就能培養(yǎng)出來的，只有在日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷積累、多多觀察并且經(jīng)常參與到生活實(shí)踐中去，通過長期的累積才能有所提升。作為舞蹈編導(dǎo)，在生活中應(yīng)當(dāng)多讀書，通過書中的文學(xué)內(nèi)容提升自身的文學(xué)底蘊(yùn)。在生活中舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)善于觀察身邊的小事，通過一件件小事的積累，豐富自己內(nèi)心的情感，并且養(yǎng)成經(jīng)常寫日記的習(xí)慣。作為舞蹈編導(dǎo)還應(yīng)當(dāng)不斷培養(yǎng)自身的想象能力，舞蹈編導(dǎo)在閱讀了大量的文學(xué)書籍后可以根據(jù)書籍中的一些內(nèi)容展開想象，用自己獨(dú)特的思維方式來看待書中的內(nèi)容，只有經(jīng)常展開想象的翅膀，在編舞時才能將一些文學(xué)性的材料通過自己的創(chuàng)新思維，轉(zhuǎn)化為舞蹈的肢體語言，這樣編創(chuàng)出的舞蹈才夠脫俗、新穎并且貼近生活卻趨于藝術(shù)。
篇2
在我國的眾多網(wǎng)民中，約有半數(shù)網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的博客，并且會關(guān)注一些知名博主的博客，不斷在博客上表達(dá)自己思想的同時，也不斷地對一些草根知名博主和作家的博文進(jìn)行關(guān)注和閱讀，吸收來自不同人物的不同觀點(diǎn)。可以說，在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，信息全球化的社會，博客上面的觀點(diǎn)和文學(xué)特點(diǎn)在很大程度上可以引導(dǎo)一個時期文學(xué)特點(diǎn)的走向。在電子化時代的今天，人們對閱讀的興趣已經(jīng)大不如前，手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備對人的吸引力遠(yuǎn)比書本對人們的吸引力更大，所以，現(xiàn)在的社會普遍存在著文學(xué)素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境之下，博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠(yuǎn)離紙質(zhì)書籍，那么，就可以通過博客文學(xué)，將文學(xué)知識潛移默化的傳遞進(jìn)讀者的心中，現(xiàn)如今很多知名作家都開通了博客，經(jīng)常會在博客中發(fā)表一些十分有趣的文學(xué)作品，讀者可以通過對這些優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和體會，不斷地提高自己的閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)。值得一提的是，博客文學(xué)對讀者的文學(xué)批評能力的培養(yǎng)是很有效果的。在博客文學(xué)出現(xiàn)之前，很多讀者在閱讀完一部文學(xué)作品之后往往沒有很深的感悟，看完就過去了，很少會對看過的作品進(jìn)行總結(jié)和評論，導(dǎo)致在文學(xué)上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會經(jīng)常對一些文學(xué)作品進(jìn)行評論，這就在很大程度上激發(fā)了讀者的興趣，讓讀者逐漸樹立起對文學(xué)作品的評判意識，提升文學(xué)素養(yǎng)。
三、博客文學(xué)對文學(xué)的引導(dǎo)
在博客上，博主可以自由地在自己的小天地中進(jìn)行文字記錄，無論是一天發(fā)生的事情，對社會的感悟，和觀看完一場電影之后的心情評價，都可以寫進(jìn)博客之中，還可以配上精美的圖片或者是音樂，對博主發(fā)表文章的主題沒有任何的限制，博主想記錄什么，就可以記錄什么，想要發(fā)表自己的看法，具有很大的言論自由權(quán)。這樣的文學(xué)創(chuàng)作形式，在習(xí)慣了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文學(xué)模式中產(chǎn)生了爆炸性的影響效應(yīng)，越來越多的作者在博客中進(jìn)行自由的創(chuàng)作。不受傳統(tǒng)規(guī)矩限制的作者們能夠在博客中更加強(qiáng)烈的發(fā)揚(yáng)個人風(fēng)格，表達(dá)內(nèi)心的情感與感受，寫出的文章也更加的具有時代性和創(chuàng)新性。可以說，博客的出現(xiàn)，給中國文學(xué)界注入了一股十分生動的新力量，使文學(xué)煥發(fā)著勃勃生機(jī)。并且，由于這些博主本身都是在社會上具有一定影響力的明星名人，很容易發(fā)揮榜樣作用，將讀者的積極性帶動起來，從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響，能夠更加積極的效仿榜樣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)如今博客文學(xué)大行其道，許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨(dú)到評論成為了博客上受人擁戴的博主，不僅影響了越來越多的讀者，其本身對文學(xué)的影響力量也是無窮的。可以說，隨著博客的出現(xiàn)，文學(xué)越來越向著平民化的方向發(fā)展，也讓更多的人接觸到文學(xué)，文學(xué)得到了更好的發(fā)展，也獲得了更大的力量。
篇3
《文學(xué)理論》作為中文系的專業(yè)課，是對文學(xué)規(guī)律性知識的提升和總結(jié)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中外文學(xué)作品、運(yùn)用理論進(jìn)行文學(xué)批評和進(jìn)行文學(xué)史解讀的重要工具。《文學(xué)理論》是其他文學(xué)課程學(xué)習(xí)的前提。《文學(xué)理論》課程和大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高可以視為是一個相輔相成的過程，二者是互相促進(jìn)的。《文學(xué)理論》教學(xué)對提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)乃至人文素養(yǎng)有著重要的意義。
1.重新激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典的熱情
《文學(xué)理論》不乏對一些文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的理性思考，但這種理性思考絕對不是以漠視乃至扼殺作品和文學(xué)現(xiàn)象的審美價值為前提。如果文學(xué)理論是對文學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)和理性思考，那么，反過來，文學(xué)理論對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、對文學(xué)現(xiàn)象的分析和評價自然就承擔(dān)起了價值指導(dǎo)作用。教師在《文學(xué)理論》的授課過程中，對涉及到的一些文學(xué)理論知識點(diǎn)，有時為了便于學(xué)生更好地理解，總會列舉很多的文學(xué)和人文事例。這些例子如果舉得合適，會引起學(xué)生的共鳴或刺激到他們心靈柔軟的角落，學(xué)生會在好奇心的驅(qū)使下尋找教師所提到的文學(xué)經(jīng)典作品加以閱讀。久而久之，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)就會大大提高，相應(yīng)地，他們對于人生和自我價值的理解也會更加深刻。
2.消除學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課程的疑惑
很多學(xué)生從功利心態(tài)出發(fā)，總是懷疑學(xué)習(xí)文學(xué)課程的現(xiàn)實(shí)意義。我們說，《文學(xué)理論》課程可以幫助學(xué)生更深刻地理解文學(xué)作品的價值和意義。我們僅舉一些例子加以說明。孔子在《論語•季氏》中說：“不學(xué)詩，無以言。”《論語•泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂。”可以看出，孔子認(rèn)為，文學(xué)對于一個人在社會上立足，成為一個完善的人具有非常重要的意義。孔子提出的詩、禮和樂均包含著豐富的教育、認(rèn)識和審美意義。在學(xué)習(xí)中，我們都知道，文學(xué)理論的價值有認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。這些價值功能都是可以反過來作為提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的理論依據(jù)。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)？就是因?yàn)槲膶W(xué)中包含了千百年來古今中外文人雅士積極的人生思考和人生體驗(yàn)，這些人生思考和體驗(yàn)通過學(xué)習(xí)會變成我們的間接經(jīng)驗(yàn)，會對我們理解之后接觸到的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象及處理我們?nèi)粘Ｉ钪械娜穗H事務(wù)人際關(guān)系形成建設(shè)性的指導(dǎo)坐標(biāo)。
篇4
現(xiàn)在，有多少大學(xué)生迷失在游戲的世界里，追求所謂的“殺戮、血腥、暴力、美色”來釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，甚至有的厭倦生活和工作，對于未來充滿了各種消極和負(fù)面的情緒。他們忘記了自己讀書和學(xué)習(xí)的目標(biāo)和追求，有的就像木偶一樣機(jī)械地在學(xué)習(xí)生活中掙扎著，或許父母的期望和想法，束縛了他們。另外，目前教育的固有模式，限制他們的思維，在他們的眼里或許只有成績和證書，忘記了什么是價值，不懂得如何創(chuàng)造價值。
2.人文素養(yǎng)的缺失
由于英語的大流行，讓人們迷失在語言的世界里，甚至慢慢地放棄和輕視本國的語言和文化。就拿大學(xué)教育來說，很多院校都沒有有關(guān)漢語言的課程，但基本上都設(shè)有英語課。因此，西方文明對中華文明的沖擊是相當(dāng)厲害的，更何況談及人文素養(yǎng)了，西方更追求弱肉強(qiáng)食，更追求實(shí)際，拜金主義就是他們很典型的文化特征。由于對傳統(tǒng)文化教育的不足和忽視，導(dǎo)致了人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的減退和缺失。
二、培養(yǎng)漢語言文學(xué)和人文素質(zhì)
文化是具有傳承性的，不是死的，可以在原有的基礎(chǔ)上改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)。漢語言文學(xué)也是如此的，中國千年以后出了多少不同派風(fēng)的詩詞歌賦，不同的韻味不同的內(nèi)涵，交織出了五彩斑斕的詩篇。作為國人，應(yīng)該對于本國的文化感到驕傲和自豪，要學(xué)會去發(fā)揚(yáng)。尤其是在這個到處都是浮夸的社會，人們追名逐利、樂此不疲，甚至有的把掙的錢就等價于價值。錯誤的思想、錯誤的觀念、錯誤的追求，侵蝕著新一代的青年們，有的學(xué)會了炫富，有的學(xué)會仗勢欺人，有的學(xué)會好吃懶做。所以我們更需要大力推崇漢語言文學(xué)，大力培養(yǎng)人文素質(zhì)，從詩詞歌賦我們可以找到平靜、找到真我、找到自由、找到追求、找到價值感，通過培養(yǎng)的人文素質(zhì)我們能夠更好地領(lǐng)會和感悟，能夠更好地塑造良好的社會風(fēng)氣。
1.重視教育的力量
學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，不能盲目地追求所謂的成績，讓學(xué)生更好地接觸和感悟漢語言文學(xué)的魅力，培養(yǎng)他們健康的價值觀和世界觀。教育的力量是不容忽視的，一個老師的思維和想法多多少少影響著學(xué)生。如果老師也是盲目追名逐利的人，很容易誤導(dǎo)自己的學(xué)生產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知，目前很多學(xué)生接受教育的目的，僅僅為了有好工作有好未來，從未想過自己真正需要什么，從未想過什么才是真正的價值。其實(shí)“性本惡”，人天生或多或少都有些原始的獸性，所以需要后天的教化。那為什么還會有那么多罪犯？其實(shí)是因?yàn)榻逃龥]做好，有的僅僅學(xué)習(xí)課本的知識，卻沒有領(lǐng)會它其中的內(nèi)涵，這導(dǎo)致了部分人還不懂得如何做人如何處世。教育中應(yīng)當(dāng)注重漢語言文學(xué)，因?yàn)樗芩茉烊说娜诵院驮瓌t，學(xué)會去思考，去感悟。文學(xué)不僅僅是文學(xué)，也不僅僅就是風(fēng)花雪月，它里面有歷史、有故事，它能讓你懂得如何涉世如何為人，它同時能夠賦予你一個博大的胸懷去包容萬物、去海納百川。因此，我們需要重視教育的力量，不僅僅是在“造才”，更重要的是在“造人”。
2.考試體制的改革
科舉考試自中國古代開始實(shí)行，被歷朝歷代所推崇，現(xiàn)在的中國也不例外。這是因?yàn)槭裁茨兀慨?dāng)然是因?yàn)榭荚囍贫扔衅洫?dú)有的優(yōu)點(diǎn)。考試是目前選拔人才最公平的一種方式和制度，當(dāng)然也會有的現(xiàn)象，但是它目前最為合理和科學(xué)，也是最講究公平性的制度。但是目前中國的考試體制存在一定的問題，太過于注重成績了，目的性太強(qiáng)，因而忽視了人文素質(zhì)等綜合能力的培養(yǎng)。有的學(xué)校為了盲目地抓成績，甚至取消體育、音樂等課程，這樣出來的學(xué)生就只能是考試機(jī)器，還不一定是才，同時不一定懂什么是“人”。考試真正的目的是選擇人才，但是人才最重要的還是得先學(xué)會成人。要通過考試體制的改革，來加強(qiáng)對于漢語言文學(xué)和人文素質(zhì)的重視程度，這樣有助于培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的學(xué)生。
3.文化宣傳，增強(qiáng)軟實(shí)力
文化是有感染力的，只要學(xué)會用適當(dāng)?shù)姆绞絺鞑ィ鼤芸斓摹爸Ψ比~茂”。因此，可以多在期刊雜志宣傳和附摘一些文學(xué)作品，讓人們多接觸，有助于文化的傳播。同時也可以在電視節(jié)目中，開設(shè)中國漢語言文學(xué)的相關(guān)節(jié)目，可以通過文字演化、歷史變遷等等來增強(qiáng)文學(xué)的趣味性，使更多的人們參與其中。文化軟實(shí)力是很重要的，它代表著國家的核心競爭力。漢語言文學(xué)的發(fā)揚(yáng)與繼承有助于中華文化的源遠(yuǎn)流長，有助于中華文化在國際大舞臺上傲然立于一方而不倒。因此，在這個新時代里，在這個物欲橫流的社會中，加強(qiáng)文化宣傳和文化軟實(shí)力，對于提升國民的整體人文素養(yǎng)和節(jié)操很重要。
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2.社會環(huán)境的影響
隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與國外文化的涌入，國內(nèi)外多種思想文化交織碰撞，高校學(xué)生受社會環(huán)境的影響，思想價值也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。與此同時，社會上一些貪圖享樂、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學(xué)生的思想，造成部分學(xué)生不能清楚地認(rèn)識社會環(huán)境中的惡劣現(xiàn)象，人文精神喪失、人文價值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學(xué)素養(yǎng)的形成。
3.文化活動內(nèi)容單調(diào)
高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在學(xué)科范圍內(nèi)的文學(xué)知識提升，還可以通過校園的文化氛圍來體現(xiàn)。盡管目前已有很多高校的學(xué)生會以及團(tuán)委定期組織一些關(guān)于教學(xué)實(shí)踐的科技活動、文體活動，但是與大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動卻很少，導(dǎo)致一些與文學(xué)素養(yǎng)等人文素質(zhì)提升的哲學(xué)、歷史、文人等文學(xué)知識不能有效地滲透到實(shí)踐活動中，導(dǎo)致學(xué)校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學(xué)生人文精神的提高和文化品位的增強(qiáng)。
二、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的教學(xué)策略
1.加強(qiáng)對文學(xué)素養(yǎng)教育的重視
加強(qiáng)對高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)教育不只是高校語文教師的責(zé)任，而是和學(xué)校、教師、學(xué)生都有一定的關(guān)系。首先，高校要正確認(rèn)識文學(xué)素養(yǎng)教育的重要性。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育是一種文化的傳承的過程，對學(xué)生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，為學(xué)生樹立良好的榜樣；一方面要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教材的整合，使教學(xué)兼顧學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和文學(xué)育人的目的。最后，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要認(rèn)識到文學(xué)素養(yǎng)對自身發(fā)展的重要性，積極主動地去閱讀文學(xué)作品，增加自己的文學(xué)底蘊(yùn)。
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1.2有利于語言表達(dá)的精采與魅力，從而塑造個人良好的形象
圖書館員每天的工作對象是大學(xué)生，相互交流溝通的語言是否生動有趣，是否能得到大學(xué)生的喜愛與垂青，這與圖書館員的個人文學(xué)素養(yǎng)有關(guān)．事實(shí)證明，一個人擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，眼界自會開闊、心胸自會豁達(dá)，更重要的是，他的語言表達(dá)能力會得到極大地提升．近些年來，在中央電視臺《百家講壇》露面的宣講者，無論是講清史三百年的閻崇年，還是講兩宋風(fēng)云的酈波、講百家姓史的錢文忠等等，他們均以精采的講述，鮮活的語言贏得了千萬觀眾的叫好．這里有一個極其重要的因素，凡在《百家講壇》露臉的宣講者，大多是大學(xué)教授或是中學(xué)老師，他們有著很高的文學(xué)素養(yǎng)．圖書館員在與高校大學(xué)生的交際中，如果具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，他(她)的語言的生動性和豐富性，會對借閱學(xué)生的心理產(chǎn)生潛移默化的影響，從而注重向圖書館員學(xué)習(xí)，注重文學(xué)素養(yǎng)的自覺提升．可見，高校圖書館員擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，會使他的人品修養(yǎng)變得高雅，會讓他的語言具有張力與吸引力，同時，圖書館員的個人形象也得到了較好的塑造．
1.3有利于及時搜集或購置必要的書籍，從而豐富館藏與滿足學(xué)生借閱的需要
圖書館員具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，他們的知識面比別人寬，自覺學(xué)習(xí)的欲望就會更強(qiáng)．因此，在為圖書館增添書籍的時候，他們就擁有更多的發(fā)言權(quán)．
1)社會上有許多本地作家，他們每年都會有不少的書籍出版，而這些高校所在地作家的作品，對大學(xué)生具有相當(dāng)?shù)奈εc示范作用．圖書館員及時了解本地作家的出書信息，動員他們向?qū)W校圖書館捐贈圖書，這是作家與圖書館雙贏的好事．
2)圖書館員自身文學(xué)素養(yǎng)的提升，對館藏圖書會有一個正確的評估，哪些是熱門，哪些是冷門，隨時做到心中有數(shù)．在建議學(xué)校購置新書籍時，做到心中有數(shù)有的放矢．
2地方高校圖書館員文學(xué)素養(yǎng)提升的基本途徑
2.1熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化自身文學(xué)素養(yǎng)
諳熟我國傳統(tǒng)文化和了解歷史知識的豐富與積淀，是文學(xué)素養(yǎng)的一個重要組成部分．在人類進(jìn)步的歷史長河中，無論是國外還是國內(nèi)，歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，歷史的進(jìn)程是一面鏡子，對今人具有十分重要的借鑒作用．圖書館員在與大學(xué)生的交流中，當(dāng)學(xué)生需要借閱傳統(tǒng)文化方面的書籍時，由于自身擁有豐富的歷史文化知識，便可以為學(xué)生借閱什么樣的書籍，查詢哪些方面的資料，提供具有指導(dǎo)性的參考意見．同時，還可以就歷史的演變與進(jìn)步，和大學(xué)生一塊探討帝王將相的興衰替變，從中得出以史為鏡知興亡，以人為鏡知得失的深刻道理，從而知道如何做人，如何做事．由是，原本單調(diào)的圖書管理工作，通過圖書館員文化知識的介入，就使借閱與查詢的過程變得生動而有成效．
2.2大量閱讀文學(xué)作品，加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)
閱讀學(xué)習(xí)是個人文學(xué)素養(yǎng)和提升的重要源泉．實(shí)踐證明，大量、廣泛的閱讀文學(xué)作品是圖書館員加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的有效途徑．作為一個圖書館員，如果不善于學(xué)習(xí)，沒有海量閱讀文學(xué)作品的積累，不了解古今中外文化精髓，沒有養(yǎng)成經(jīng)常閱讀的好習(xí)慣，勢必將導(dǎo)致自身文學(xué)素養(yǎng)缺乏源泉．自身文學(xué)素養(yǎng)低下，怎么能夠給讀者推薦經(jīng)典文學(xué)圖書呢?更談不上指導(dǎo)讀者對優(yōu)秀圖書的閱讀和利用了．館員生而有幸在圖書館工作，工作時間同時也是難得的學(xué)習(xí)時間，所謂近水樓臺先得月，天時、地利、人和都占全了，只要沉下心來，充分利用得天獨(dú)厚的便利條件，不但可提高文學(xué)素養(yǎng)，同時也是對自身綜合素質(zhì)的極大補(bǔ)充．當(dāng)然，從工作角度出發(fā)，館員閱讀不能“偏科”，要求無論是中外的文學(xué)書籍或古代、現(xiàn)代文學(xué)作品以及社會學(xué)、科普等方面的知識，館員在閱讀過程中都應(yīng)有所涉獵．館員首先應(yīng)該熱愛文學(xué)、懂文學(xué)，才有可能高效地為讀者推薦文學(xué)書籍．館員自己必須具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，才能從心靈深處為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)．
2.3熟知著名作家，走近借閱人心靈
在圖書館的書籍中，文學(xué)書籍占了相當(dāng)?shù)姆萘浚虼耍瑘D書館員必須了解和知曉一些著名作家．比如國內(nèi)的，要知曉中國先秦兩漢作家、隋唐五代作家、兩宋金元作家、明清及現(xiàn)代作家．國外的，要知曉古希臘、古羅馬作家，要知曉英國、法國、德國、俄國、美國的重要作家．大學(xué)里，雖然系目眾多，但閱讀文學(xué)作品是不分文科、理科，不分年老年輕的．而且在具體的借閱活動中，由于個人對不同作家的好惡與偏愛，就會產(chǎn)生名目繁多的借閱需求，比如有的喜歡中國的莫言、有的喜歡路遙，有的喜歡英國的莎士比亞，有的喜歡法國的巴爾扎克，有的喜歡俄國的契訶夫等等．不同大學(xué)生喜歡不同的作家，反映到圖書館員那里，就是五花八門的借閱狀況．如果圖書館員對中外作家有一個大概的了解，與借閱者就有了相互勾通的可能，有了共同的語言，從而就可以了解借閱者的思想，知道讀者的想法、期盼，會與借閱者成為文學(xué)閱讀上的好朋友．
2.4了解必要的文學(xué)知識，適當(dāng)撰寫論文
要知曉一些文學(xué)知識．圖書館員除了知曉一些中外文學(xué)名家以外，還應(yīng)該知曉一些文學(xué)方面的知識．比如詩經(jīng)楚辭的豐富內(nèi)涵，唐詩宋詞的格律規(guī)矩等等．養(yǎng)成寫作習(xí)慣，這也是一個合格館員應(yīng)該有的素質(zhì)之一．寫作的范圍因人而異，可根據(jù)自己的特點(diǎn)有所側(cè)重，以平時生動鮮活的材料為題進(jìn)行寫作．在寫這些東西時，應(yīng)該盡可能加進(jìn)一點(diǎn)文學(xué)色彩，增加文學(xué)性，既可使文章增色，也有利于文學(xué)素養(yǎng)的提高，同時還可以寫一點(diǎn)文學(xué)鑒賞和批評的文章，或是詩歌、散文、有益于個人文學(xué)素養(yǎng)的提高，也有益于人生境界的升華．
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（2）掌握一定的文學(xué)基本常識；
（3）能夠具備一定的文學(xué)創(chuàng)作能力；
（4）能夠具有良好的文學(xué)作品閱讀感悟能力及習(xí)慣；
（5）能夠?qū)ξ膶W(xué)作品的閱讀具有一定的鑒賞能力和表達(dá)自己見解、觀念的能力等。作為高師院校所培養(yǎng)學(xué)前教育師資的學(xué)生而言，在具備以上文學(xué)基本素養(yǎng)的同時，還要結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，凸顯學(xué)前兒童文學(xué)的閱讀對象心理特征、接受能力以及兒童文學(xué)的教育理論等，才能建構(gòu)起適應(yīng)專業(yè)需要的文學(xué)素養(yǎng)。為此，他們還應(yīng)該具備以下一些適應(yīng)未來職業(yè)需要的文學(xué)素養(yǎng)。掌握學(xué)前兒童對文學(xué)的接受心理。學(xué)前兒童文學(xué)主要是以嬰幼兒為閱讀對象，然而，他們的心理還處于成長期，有其特殊的心理特征。首先，他們生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，心理機(jī)能發(fā)展不完善，在接受文學(xué)作品時主要靠的是視覺和聽覺，甚至是借助動覺即演示來接受和理解文學(xué)，因此，作為未來的教師就要了解他們特有的接受心理。其次，他們注意力不夠集中或集中時間短暫，容易受外在事物干擾，在教學(xué)中就要了解這一特點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和生動性，以吸引他們注意力，保證教學(xué)順利實(shí)施。第三，他們思維形式主要是一種直覺性思維、形象性思維，要求在教學(xué)中注意通過創(chuàng)設(shè)豐富情境，盡量將文學(xué)作品內(nèi)容進(jìn)行再次創(chuàng)編，以訴諸于他們感官體驗(yàn)，增強(qiáng)動感。第四，他們的心理還具有幻想性特征，那些夸張的、超現(xiàn)實(shí)的形象和故事更易于激發(fā)他們的興趣。只有了解學(xué)前兒童的這些心理特征，才能在兒童文學(xué)教學(xué)中真正發(fā)揮其教育功能。具備基本的藝術(shù)表演素養(yǎng)。由于學(xué)前兒童對文學(xué)的接受具有視和聽的特性，兒童文學(xué)作品中很多內(nèi)容是通過形象直觀的表演形式才能讓他們接受和理解，基于此，在一定意義上兒童文學(xué)也是“聽”的文學(xué)，“看”的文學(xué)，“演”的文學(xué)，所以，作為我們培養(yǎng)的學(xué)生，就要具備一定的藝術(shù)表演素養(yǎng)，才能適應(yīng)未來教學(xué)需要。比如做游戲，是學(xué)前教育中最常見的教學(xué)形式。游戲作為人類的一種原始本能，也是嬰幼兒的一種天性，最為學(xué)前兒童所喜愛，那么如何實(shí)施游戲教學(xué)，就離不開教師的藝術(shù)表演能力，通過游戲來引導(dǎo)學(xué)前兒童感受生活、體驗(yàn)情感、理解社會。再如，兒歌、童謠等都是兒童最早接觸的、也是最喜聞樂見的一種文學(xué)形式，這一教學(xué)實(shí)施也是伴隨表演而被學(xué)前兒童所接受。
能夠進(jìn)行兒童文學(xué)二次創(chuàng)編能力。由于學(xué)前兒童特有的心理特征和思維能力，他們對文學(xué)的接受缺少直接的領(lǐng)悟和感受能力，在教學(xué)中教師就必須具備對文學(xué)作品進(jìn)行二次創(chuàng)編能力。教師通過自己對文學(xué)作品內(nèi)容的理解和感受，然后用優(yōu)美動聽、抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的聲音，以及適度的夸張表情傳達(dá)出真摯的情感，進(jìn)而對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，引領(lǐng)學(xué)生自己走進(jìn)兒童文學(xué)世界，實(shí)現(xiàn)他們對文學(xué)作品的理解和體驗(yàn)。對文學(xué)學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)作品的二次創(chuàng)作和改編就理應(yīng)成為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生具備的文學(xué)素養(yǎng)之一。因此，我們在培養(yǎng)未來學(xué)前教育師資過程中，就要注重培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)作和改編能力，促進(jìn)學(xué)前兒童文學(xué)教學(xué)更加貼近兒童本位，體現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)的職業(yè)性和兒童性，提早實(shí)現(xiàn)由單純的知識教學(xué)向職業(yè)需要轉(zhuǎn)變。具備對兒童文學(xué)語言的感受能力。兒童文學(xué)具有自身的語言特色，這也是學(xué)前兒童語言心理機(jī)制決定的。由于學(xué)前兒童生活經(jīng)驗(yàn)不多，知識詞匯較少，作品中的語言簡單易懂，明白淺顯，生動逼真，力求能夠有助于兒童直覺感知和思維想象。無論寫人寫事還是寫物，都具有形象直觀性，作品中的藝術(shù)形象大多具有色彩鮮明、形態(tài)活潑、聲音清晰、富有動感等特性。同時形象描繪上多用比喻、擬人、夸張等修辭手法，以此激起學(xué)前兒童的豐富想象。語言表達(dá)上還注重音樂性，節(jié)奏明晰，音韻和諧，朗朗上口。有時候，還通過重章疊句、反復(fù)排比等形式增強(qiáng)語言的童趣。對于我們學(xué)生來說就要掌握學(xué)前兒童文學(xué)的語言特點(diǎn)，在教學(xué)中才能讓兒童所喜聞樂見。
二、提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的路徑
兒童文學(xué)是高師院校學(xué)前教育專業(yè)的必修課程之一，也是該專業(yè)課程體系中最重要的內(nèi)容或教學(xué)資源，同時，在幼兒園目前開設(shè)的語言、常識、計算、美術(shù)、音樂等五大學(xué)科課程中，都或多或少涉及兒童文學(xué)，可以說，兒童文學(xué)是一門基礎(chǔ)性、奠基性課程。但毋庸置言，目前學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的開設(shè)還存在著很多瓶頸，比如學(xué)科建設(shè)滯后、師資力量匱乏以及職前職后脫節(jié)等問題，不可避免地制約了高師院校培養(yǎng)具有適應(yīng)未來學(xué)前教育專業(yè)需要的、具備較高文學(xué)素養(yǎng)的師資需求。根據(jù)目前高師院校實(shí)際，我們可以從以下幾個方面提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程建設(shè)。近年來，我國學(xué)前教育專業(yè)中兒童文學(xué)課程建設(shè)取得了很大進(jìn)展，越來越規(guī)范有序，但由于在我國高師院校中開設(shè)的學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程大多借鑒中文專業(yè)而來，而忽視了作為學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)的兒童文學(xué)課程本身的特點(diǎn)，因此也就不可避免地存在一些問題。第一，沿襲中文專業(yè)重視理論研究的特點(diǎn)，而忽視學(xué)前教育專業(yè)的兒童文學(xué)教學(xué)具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用的性質(zhì)。第二，重視學(xué)科理論建設(shè)而忽視了學(xué)前教育的專業(yè)特色。顯然，沿襲中文專業(yè)而來的兒童文學(xué)教學(xué)體系不能適應(yīng)學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)，更不能適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)前教育師資的需要。高師院校學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程建設(shè)必須緊密圍繞該專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)特色、職業(yè)需要等建構(gòu)具有自身特色的兒童文學(xué)課程教學(xué)體系。
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朗讀能實(shí)現(xiàn)學(xué)生對文章的了解和初步掌握，但要想進(jìn)一步深入了解文章語言特色，寫作手法或是重點(diǎn)詞句，尤其是千古絕句，就需要加以揣測，這樣才能很好地把握文章主旨和作者的思想。比如在學(xué)習(xí)《江南的冬景》時，這篇散文語言清麗明快，在寫作手法上作者郁達(dá)夫并沒有從正面刻畫江南的冬季美景，而是通過古人的詩句來體現(xiàn)其美景的意境，而且詩句都是極其富有想象空間，所以教師要讓學(xué)生自己去體會這種寫作手法的特點(diǎn)。這時培養(yǎng)學(xué)生通過教師的引導(dǎo)的和自我學(xué)習(xí)，能學(xué)習(xí)到在寫散文時，可以采用引用詩句，多用色調(diào)來使文章充滿詩情畫意的特點(diǎn)，而且適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用對比的寫作手法也能讓文章所描述的景物更具有特點(diǎn)和符合文章的要求，加上情感體驗(yàn)，審美感的融入也能為文章更添色彩。除此之外，同樣是描寫雪景，但是老舍先生的《濟(jì)南的冬天》卻又是另一種寫作手法，也給讀者描繪出了冬天美麗的雪景，教師就可以節(jié)選出一段文章來讓學(xué)生進(jìn)行自我鑒賞，從而體會語言的魅力。
三、通過融入自身情感進(jìn)行閱讀，加強(qiáng)語文文學(xué)的熏陶感染作用
正如前文所述，語文課程內(nèi)容豐富，其中人文內(nèi)涵對學(xué)生的精神領(lǐng)域有著重要的影響作用，加上學(xué)生對每篇文章的感受和反應(yīng)也是不同的，所以帶著情感去閱讀，欣賞文章，融入自身情感，能與作者的思想產(chǎn)生共鳴，也能進(jìn)一步提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。要想學(xué)生與文章中作者的情感產(chǎn)生共鳴，其最常見的方式就是利用現(xiàn)實(shí)生活中的情況，叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)共鳴。比如《我的四季》這篇抒情散文，作者將自己的人生比作成一年的四個季節(jié)，通過四季變化的不同來反應(yīng)自己的一生和對人生的種種感悟，教師可以利用文章中作者的種種經(jīng)歷，讓學(xué)生通過閱讀和探討，說說這些感悟給自己什么樣的啟示。經(jīng)過討論發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生認(rèn)為作者人生之春給她留下的印象最為深刻，通過用不毛之地，細(xì)瘦的胳膊，以及土地里的石塊和樹根還經(jīng)常磕絆著她的犁頭等詞匯和句子，可見他的童年生活較苦，但是他也沒有怨天尤人，做到了對自己負(fù)責(zé)。有的學(xué)生則認(rèn)為通過作者所遇到的困難，啟示自己以后遇到任何困難都要靠自己，犯錯誤之后懂得如何自檢。再比如學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土情結(jié)》時，為了讓學(xué)生認(rèn)識到故鄉(xiāng)對一個人成長的重要意義，則可以詢問學(xué)生什么是鄉(xiāng)土情結(jié)，讓學(xué)生通過自己的情感體驗(yàn)來回答，答案可能各有不同，當(dāng)對這個問題探討完后，再讓學(xué)生帶著自己對鄉(xiāng)土情結(jié)的理解來閱讀文章，看看文章所表達(dá)的意思和跟自己想象的有什么區(qū)別，包括寫作手法，表達(dá)形式以及語言運(yùn)用上都是怎么樣的，如果是自己來寫鄉(xiāng)土情結(jié)，又會采用哪種方式來闡述和表達(dá)等等，這樣既能讓學(xué)生經(jīng)歷情感體驗(yàn)，又能體味散文的語言藝術(shù)，鑒賞文章的意蘊(yùn)美。
四、通過語文的實(shí)踐活動，強(qiáng)化學(xué)生的文化素養(yǎng)
高中語文教學(xué)課程的實(shí)踐活動大體上就是分角色朗讀和角色扮演，在進(jìn)行分角色朗讀時，情感要求是必須的，所以這種措施能很好地讓學(xué)生把握住作者的思想情感，并與自己的體會相結(jié)合，從而達(dá)到共鳴的作用，比如《祖國呵，我親愛的祖國》教師可以找四個學(xué)生進(jìn)行朗讀，文章第一節(jié)學(xué)生朗讀是需要富有沉重感，第二節(jié)需要急促的情感，第三節(jié)需要表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫，而第四節(jié)則需要語速加快，將情感推向，這些都需通過學(xué)生對文章的體會得以實(shí)現(xiàn)。對于角色扮演的實(shí)踐活動，考慮到課堂時間的有限和場地問題，所以盡量挑選一些簡單地，易扮演的作品，比如《最后的長青藤葉》可以找學(xué)生分別扮演瓊姍，蘇艾，貝爾曼，讓學(xué)生根據(jù)對文章的解析，對各自扮演的角色做自我介紹和性格分析，教師從中可以設(shè)計問題，類似于為什么瓊姍把最后的藤葉看的如此重要，這種心理狀態(tài)是怎么樣的，通過表演怎么體現(xiàn)等問題，使學(xué)生對文章的理解更為深入，同時也能使他們領(lǐng)會和運(yùn)用語言文字，從而提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。
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目前高職語文教學(xué)的現(xiàn)狀極不利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，時高職生落入“一葉障目”的尷尬境地中。要想在高職語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，可以從以下幾點(diǎn)入手：
1、進(jìn)行文學(xué)常識傳授
單從文學(xué)常識的內(nèi)容來講，這部分內(nèi)容略顯枯燥和單調(diào)，主要是一些作家的姓名、出生年月和主要作品等。但如果高職語文教師在這部分內(nèi)容教學(xué)中采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，就會使文學(xué)常識教學(xué)變得十分出彩。比如在講授郭沫若《爐中煤》這部分內(nèi)容時，教師要告訴學(xué)生郭老先生創(chuàng)作這首詩的時代背景，這首詩創(chuàng)作于“”前期，那時候郭沫若還遠(yuǎn)在日本，但是國內(nèi)的革命形勢仍舊激蕩著他的內(nèi)心，使他在激動之下寫下了這首詩。這種愛國精神對即將走上社會，開始人生新征程的高職生而言不無啟示。如果實(shí)現(xiàn)“中國夢”，如何實(shí)現(xiàn)自身價值，是值得高職生深入思考的問題。
2、開展文學(xué)誦讀活動
在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師過于重視文學(xué)誦讀過程的知識化，即一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生在誦讀過程中要咬字清晰、注意斷句。這種僵化的誦讀方式難以激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣，甚至引發(fā)他們對語文的厭煩情緒。所以教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生靜下心來誦讀文學(xué)作品，促使學(xué)生徜徉在文字語言的魅力中，使學(xué)生日積月累，欣賞語文課文的獨(dú)特之處，與文章作者產(chǎn)生共鳴。以泰戈?duì)柕摹洞禾斓腻谙搿窞槔撐娘柡Ｍc喜悅的情感，表達(dá)出了作者對春天的喜愛之情。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用舒緩、輕柔的語氣誦讀，抓住“芊芊嫩梢”、“妙齡少女”、“親姐姐”等重點(diǎn)詞語，讀出感情、讀出節(jié)奏。若是在文章層次間遇到停頓之處，也要竭力做到語斷意不斷、音停情不停，帶領(lǐng)學(xué)生如身臨其境般地感受春天美麗的景色，體會作者看到萬物復(fù)蘇、春回大地的愉快之情。
3、實(shí)施文學(xué)欣賞教學(xué)
高職語文教材中的課文大都文質(zhì)兼美，或是贊美具有雄心壯志的英雄，或是描寫秀美壯麗的風(fēng)光，還有一些文章抒發(fā)人間的美好情感，這些都是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞的良好素材。在講解完基本課文知識之后，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生就文章的某一段進(jìn)行鑒賞，讓學(xué)生就文章情感、文章內(nèi)涵等問題展開討論，在此過程中提升文學(xué)素養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力。比如巴金的《懷念蕭珊》、高爾基的《鷹之歌》等課文都是值得學(xué)生用心鑒賞的好文章。文學(xué)是抒感、表達(dá)命運(yùn)的特殊形式，學(xué)生可以不用囿于文章作者所搭建的框架，就文章內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶ǎ徽搶﹀e，只要有獨(dú)到之處，教師就應(yīng)該給予表揚(yáng)，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)潛力。
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教育學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，相信科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)是認(rèn)識一切事物的基本出發(fā)點(diǎn)，有科學(xué)精神和意識，用科學(xué)道理解釋所有現(xiàn)象，讓學(xué)生感到學(xué)而有用，更有一種探索的欲望和動力。現(xiàn)實(shí)中的事例證明了這些，“嫦娥一號”升空探月，“神七”多人多天飛行，成功出艙活動，讓學(xué)生知道中國科技的發(fā)展水平，讀一些科普文章，用科學(xué)的眼光了解身邊的一切。
再次，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的高尚情感和道德教育。人最可貴之處應(yīng)是講道德，能合理渲泄情感；與家人、親朋之間要講親情，父母的養(yǎng)育之恩不能忘，師生之間的培育之情不能缺，懂得感恩，學(xué)會感恩；利用教材對初中學(xué)生進(jìn)行健康而高尚的愛情教育，遵守婚姻道德，這是人類良好秩序的開始。
我國是一個有優(yōu)良道德傳統(tǒng)的民族和國家，從文本中挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵，教育學(xué)生從中吸取精華，講社會公德，誠實(shí)守信，同情并幫助弱者，是一個不斷走向完美的必然。讓學(xué)生知道，追求高尚你就會成為一個高尚的人，追求低俗你就會成為一個低俗的人；高尚的人時刻受到別人的敬仰和愛戴，低俗的人則會被別人和社會唾棄。
最后，教育學(xué)生做一個講文明、懂禮貌、守規(guī)則的人。社會進(jìn)步要求人的文明和進(jìn)步，特別在物質(zhì)相對豐富的今天；人與人之間溝通日益密切與快捷，文明既是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表一個國家的形象；讓學(xué)生不斷更新觀念，多談一些這方面的時新短文，體會其內(nèi)涵。知道尊重別人，尊重自己，禮貌待人，與人友好相處，這是一個人走向文明高尚的必然之路，更是一個人繼承和發(fā)揚(yáng)禮儀之邦優(yōu)良傳統(tǒng)的義務(wù)和責(zé)任。特別抓住北京奧運(yùn)期間的事例。感受講文明、守規(guī)則會受到世人的贊譽(yù)和敬仰，我們也感到無比自豪。
社會要進(jìn)步，更要協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要用規(guī)則來看守這個世界，就要教育學(xué)生遵守法律和道德，更應(yīng)遵守一些其他規(guī)則，如交通規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、校紀(jì)校規(guī)等等。自己守規(guī)則了，也就有更多方便與自由了，大家都有了這種意識和做法，社會才會進(jìn)步的更快。
要達(dá)到以上教育目的，當(dāng)前語文教育應(yīng)急需解決以下問題：
第一，教師敢于打破常規(guī)，教書育人并重。只有把學(xué)生、教材與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，才能體現(xiàn)教育的意義和實(shí)質(zhì)。只要把學(xué)生引導(dǎo)到勇于創(chuàng)新，不斷進(jìn)取的道路上，教育的功效就會事半而功倍。
第二，必須改革評價體制。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)占有很大比重，它是一個指揮棒，左右著教育的成與敗。終端管理有很大的片面性，使很多孩子被埋沒，成為碌碌庸人，新課標(biāo)三個階段的培養(yǎng)目標(biāo)是靈魂，是標(biāo)準(zhǔn)。根本改變考試、甄別、淘汰的做法，應(yīng)該是考試、甄別、培養(yǎng)的模式，讓人人都有成才的機(jī)會。
篇11
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥
數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識與改造世界必不可少的基本工具。同時，數(shù)學(xué)也是人類社會文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識與極高的人文價值。數(shù)學(xué)家郭思樂說過，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。
一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所應(yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實(shí)用主義等相對應(yīng)的價值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識以及這種知識系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。
第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實(shí)用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個性成長等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個性特長、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過程，忽視了對數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對數(shù)學(xué)課程毫無學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。
第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點(diǎn)內(nèi)容，也不是考試或考查的知識點(diǎn)范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實(shí)，這種認(rèn)識是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因?yàn)槟缅e作業(yè)……畫出一個正17邊形”，許多學(xué)生對此一笑了之，并未認(rèn)真體會故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。
第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競賽。可見，學(xué)生對數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。
二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育的意義
（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實(shí)用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會意義、內(nèi)在價值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動。因而，許多學(xué)生對數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育，有助于化解學(xué)生對數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時，數(shù)學(xué)之美還在于對客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開展數(shù)學(xué)人文知識教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。
三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識。數(shù)學(xué)不是純粹的符號、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)理論知識的有效途徑，也能激勵和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報紙上持續(xù)發(fā)表。
篇12
對于這一具有核心意義的基本辦學(xué)思想和理念,很多大學(xué)并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實(shí)到大學(xué)的教育教學(xué)活動中。特別是在當(dāng)下注重實(shí)用、急功近利的總體社會環(huán)境背景下,大學(xué)課堂重知識輕方法、重技能輕學(xué)養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學(xué)教學(xué)的各種課程和環(huán)節(jié)當(dāng)中,也都或多或少地滲透了學(xué)術(shù)教育、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學(xué)生對學(xué)術(shù)的認(rèn)識和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無學(xué),多識而少智,仍然身處學(xué)術(shù)之外,而沒有成為學(xué)問中人。在這種情況下,大學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文的范疇,是學(xué)術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間最重要的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)任務(wù),畢業(yè)論文不僅是對學(xué)生大學(xué)期間專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn),也是對學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學(xué)生整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個長期積累和修煉的過程,因此,忽略大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)修養(yǎng),必然直接導(dǎo)致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾方面思路和措施:
一是進(jìn)一步提高對本科生學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力的重視,加強(qiáng)學(xué)術(shù)教育,強(qiáng)化學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
二是進(jìn)一步提升專業(yè)課程的學(xué)術(shù)含量,強(qiáng)化學(xué)術(shù)色彩,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中得到更多的學(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練,獲得更多的學(xué)術(shù)陶冶和浸潤。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導(dǎo)工作,開設(shè)專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識、學(xué)術(shù)思維,幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)術(shù)研究方法。
四是通過設(shè)置名著自讀學(xué)分或開列必讀書目等形式,要求學(xué)生有選擇地研讀一些中外學(xué)術(shù)名著,增加學(xué)術(shù)文章的閱讀量,開闊學(xué)術(shù)視野,強(qiáng)化學(xué)術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關(guān)的教材或指導(dǎo)手冊,對畢業(yè)論文及相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)范。
六是進(jìn)一步重視和加強(qiáng)畢業(yè)論文的指導(dǎo)環(huán)節(jié),切實(shí)提高畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的質(zhì)量和效果。
學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升是一個長期學(xué)習(xí)積累、綜合培養(yǎng)訓(xùn)練的過程,在這一過程中,針對學(xué)生畢業(yè)論文寫作的實(shí)際情況和具體需要,還應(yīng)該幫助學(xué)生重點(diǎn)解決以下幾方面的問題。
一、認(rèn)識學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的專門的學(xué)問。學(xué)術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對人類面臨的一切疑難問題進(jìn)行思考和探究的科學(xué)活動。就學(xué)術(shù)和畢業(yè)論文的關(guān)系而言,畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和成果,學(xué)術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準(zhǔn)備,不經(jīng)過具體的學(xué)術(shù)研究,就無法進(jìn)行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學(xué)生在接受畢業(yè)論文任務(wù)的時候,對這些基本概念和常識并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導(dǎo)學(xué)生全面了解關(guān)于學(xué)術(shù)的一些基本知識,幫助學(xué)生認(rèn)識學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn),特別要重點(diǎn)把握好三個方面。其一是學(xué)術(shù)的客觀性,學(xué)術(shù)是從客觀的立場和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學(xué)術(shù)研究最反對、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學(xué)術(shù)的科學(xué)性,學(xué)術(shù)研究是一種科學(xué)研究,需要以科學(xué)的態(tài)度,運(yùn)用科學(xué)的方法,進(jìn)行科學(xué)的探索,最終得出科學(xué)的結(jié)論。而科學(xué)性的一個重要標(biāo)志就是實(shí)證,一切科學(xué)結(jié)論都是可以證明的,一切科學(xué)結(jié)論都應(yīng)該得到證明,科學(xué)研究就是一個求證的過程。只有充分理解和認(rèn)識學(xué)術(shù)的客觀性和科學(xué)性,學(xué)生才能真正把握學(xué)術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動,是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認(rèn)識、新知識的過程,因此創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命,直接決定學(xué)術(shù)研究的價值和意義。具體地說,學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運(yùn)用新的方法、建立新的觀點(diǎn)、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當(dāng)然,在本科學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應(yīng)該讓學(xué)生明白這個道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識。
二、了解學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律、過程和方法
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的高級智能活動,有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解掌握這些規(guī)律,把學(xué)生“帶上道”“領(lǐng)進(jìn)門”,避免走彎路、走錯路。
首先,學(xué)術(shù)研究必須有一定的積累和準(zhǔn)備,需要有一個比較長的時間和過程。應(yīng)該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學(xué)習(xí)活動,實(shí)際上都是學(xué)術(shù)研究的積累和準(zhǔn)備過程,但是僅有這些一般性的積累和準(zhǔn)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在確定了具體研究對象和內(nèi)容之后,還必須針對具體問題,進(jìn)行專門的研究和思考。學(xué)校為學(xué)生安排的畢業(yè)論文寫作時間,通常為半年左右,盡管這期間學(xué)生還有其他任務(wù)和事情,但是如果能夠抓緊時間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學(xué)生對此沒有充分的認(rèn)識,不懂得學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當(dāng)作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學(xué)術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學(xué)習(xí)掌握、借鑒運(yùn)用前人的學(xué)術(shù)研究成果,把前人的思想認(rèn)識作為形成自己觀點(diǎn)見解的基礎(chǔ);就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學(xué)術(shù)研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對于本科畢業(yè)論文而言,繼承實(shí)際上遠(yuǎn)比創(chuàng)新更重要。在這個問題上,很多學(xué)生存在著截然相反的兩種錯誤現(xiàn)象和做法:一是對前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當(dāng)作借鑒繼承,投機(jī)取巧、敷衍了事。
第三,學(xué)術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴(yán)格的限定,要求學(xué)生必須在本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi),選擇相關(guān)的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性。這個問題說起來簡單,但在實(shí)際操作和處理過程中,有時候也會表現(xiàn)的比較復(fù)雜,特別是在專業(yè)領(lǐng)域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個具體的研究方向,確定一個具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應(yīng)涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究的選題,應(yīng)該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗(yàn)來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當(dāng)然,理論價值也會更高。
第四,要掌握一定的學(xué)術(shù)理論研究方法。學(xué)術(shù)理論研究的方法有三個不同的層次,即一般哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門研究方法。
哲學(xué)是人對世界整體的、本質(zhì)的把握,對人類的一切活動都具有直接或間接的影響和作用,而哲學(xué)的認(rèn)識論和方法論對學(xué)術(shù)研究尤其具有直接的指導(dǎo)意義。可以說,沒有哲學(xué)就沒有真正的科學(xué)理論,因此我們必須重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考,重視哲學(xué)方法的指引。
一般科學(xué)方法適用于不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也具有普遍的指導(dǎo)意義,我們在研究和思考過程中經(jīng)常運(yùn)用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學(xué)方法。一般科學(xué)方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學(xué)科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學(xué)科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對各個不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻(xiàn)研究中的版本對照法,語言學(xué)研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個方面,都有比較嚴(yán)格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進(jìn)入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學(xué)生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學(xué)術(shù)研究的具體內(nèi)容和對象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關(guān)于研究對象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語言研究中的各種語料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關(guān)前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關(guān)資料,即與課題相關(guān)的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實(shí)質(zhì)性的工作,要幫助學(xué)生明確課題研究的具體思路和方法,讓學(xué)生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴(yán)格的要求,必須讓學(xué)生全面了解,充分掌握,認(rèn)真遵照執(zhí)行。如關(guān)于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學(xué)術(shù)精神,自覺端正學(xué)術(shù)態(tài)度
從事學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學(xué)術(shù)的精神。學(xué)術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對于我們的學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠(yuǎn)的,是無形卻又無所不在的。學(xué)術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨(dú)立思考的精神。獨(dú)立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進(jìn)行自由的思考。獨(dú)立思考還有一個重要方面就是不因襲他人,堅(jiān)決反對任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對的、是發(fā)展的、是永遠(yuǎn)不會終結(jié)的,因此,在學(xué)術(shù)探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨(dú)立思想得以形成的一個主要的內(nèi)在動力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學(xué)生個人思想和學(xué)識增進(jìn)的必需,也是國家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對于大學(xué)生而言,首先要對權(quán)威和定論進(jìn)行大膽的懷疑,其次要對常識保持懷疑,再次就是要對老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學(xué)生不是好學(xué)生,不懷疑老師的學(xué)習(xí)不是真正的大學(xué)學(xué)習(xí)。
從事學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,腳踏實(shí)地的態(tài)度,謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學(xué)習(xí)態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強(qiáng)化提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格和習(xí)慣,不僅對于學(xué)生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用,也可以為學(xué)生未來的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對學(xué)生各方面的長遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的、建設(shè)性的影響和意義。
參考文獻(xiàn)
篇13
豐富的理論修養(yǎng)。作為語文學(xué)科帶頭人,應(yīng)該充分了解語文學(xué)科的特點(diǎn)與優(yōu)勢,熟知語文教學(xué)大綱的內(nèi)容和要求,通過課堂教學(xué)實(shí)踐活動,積極落實(shí)課改要求,堅(jiān)持教育創(chuàng)新。同時能利用自身的教育教學(xué)特色和能力,積極承擔(dān)本學(xué)科的教學(xué)科研課題,并結(jié)合課程改革實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究活動,帶頭開好研究課、公開課和示范課。
較強(qiáng)的能力素養(yǎng)。語文學(xué)科的帶頭人,不僅僅要具備敏銳的觀察能力、熟練的語言表達(dá)能力、正面處理教材和組織教學(xué)活動的能力、合理的板書設(shè)計能力,還要具備現(xiàn)代化教學(xué)手段操作能力和開拓創(chuàng)新的能力。作為語文學(xué)科的帶頭人,要大膽的在課堂中引進(jìn)新思路新方法,在教學(xué)過程中要充滿動感和激情,在與學(xué)生交流、碰撞中,盡情地放飛自己的教學(xué)設(shè)想。在教育教學(xué)中大膽的創(chuàng)新,讓興趣成為學(xué)生最好的老師,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性,讓學(xué)生享受快樂的學(xué)習(xí)境界。作為一名語文學(xué)科帶頭人,還要有組織、整合教學(xué)的能力。平時要和廣大師生一同研究教學(xué),摸索教學(xué)規(guī)律,更多地收集老師們在教育教學(xué)實(shí)踐中存在的具體問題,努力想辦法幫助解決,共同提高教學(xué)質(zhì)量。
二、語文學(xué)科帶頭人的作用
產(chǎn)生名師效應(yīng),發(fā)揮名師的示范和影響作用。作為語文學(xué)科的帶頭人,就要努力使自己成為一個“貨真價實(shí)”的名師,經(jīng)常關(guān)注國際、國內(nèi)教育形勢,關(guān)注教師專業(yè)化、教師教育的發(fā)展,了解和掌握語文學(xué)科教育及教科研的改革發(fā)展。作為語文學(xué)科的帶頭人,要具有豐富的教科研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較高的聲望,具有創(chuàng)新與開發(fā)新課程的能力,能講出高水平的學(xué)科課程,為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué);能編撰出較高水平的學(xué)科專著和校本教材;能在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,具有一定的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論生成能力,發(fā)表具有一定水平的教科研論文;能將來自教科研實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)科講座形式,在學(xué)科領(lǐng)域和學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行傳授,成為學(xué)校學(xué)科教學(xué)、科研的頂尖人物或帶頭人,成為在本學(xué)科領(lǐng)域及學(xué)術(shù)上有影響、有造詣的名師。
