引論：我們?yōu)槟砹?3篇中外文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進了解和友誼的紐帶，對加強各國之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著中國與世界各國的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價值和使用價值也在提升，漢語學(xué)習(xí)受到了越來越多國家和民眾的重視。為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進世界各國人民對中國文化的了解；為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計劃。中國國家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國家建設(shè)以開展?jié)h語教學(xué)、傳播中國民族文化為主要活動內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。
可以說，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國國家積極推動的項目，也是21世紀(jì)初中國外交的一個戰(zhàn)略。“孔子學(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響，對于中國人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號。因此，該名稱體現(xiàn)了中國歷史悠久、博大精深的語言文化底蘊，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢。
自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國開辦以來，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個國家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開全球，其發(fā)展速度非常驚人。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國經(jīng)濟實力的提升和國際地位的提高，得益于世界迫切了解中國的需要。“孔子學(xué)院”是世界各國人民學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的園地，是中外文化交流的平臺，是加強中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁。毫無疑問，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢頭對中國塑造和提高自己在國際社會的良好國家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻，為中國文化外交提供了重要的平臺。
二、文化外交的獨特價值
文化外交指的是主權(quán)國家以維護本國文化利益及實現(xiàn)國家對外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開展的外交活動。文化外交的獨特價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.優(yōu)化一國的國際形象。
建構(gòu)主義認(rèn)為，通過文化信息和價值觀念的對外放射，國家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國際認(rèn)同的一國的國際形象。對中國而言，建立起負(fù)責(zé)任大國形象是國家形象設(shè)計的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國以國家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動世界的和諧化進程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國負(fù)責(zé)任的大國形象。
孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語和中華文化在世界的傳播，讓外國人民了解中國、了解中國文化、了解中國的價值觀念，做到“潤物細(xì)無聲”，在提升中國國際形象的同時，增進友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語言，孔子學(xué)院在傳播漢語的同時推廣中國文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會上演講時說，孔子學(xué)院要成為“海外漢語推廣的基地，外國朋友了解中國的窗口，促進中國與世界各國交流、合作的平臺。
2.鑄就強勢文化，提升一國的文化競爭力及綜合國力。
一國的文化交流狀況基本與國家綜合國力成正比，經(jīng)濟水平高、綜合國力強的國家，文化外交的水平相對就高，也就容易成功實現(xiàn)對外戰(zhàn)略目標(biāo)。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟等因素，文化如果運用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強勢文化，將對一國的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過程中，對強勢文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟上對受眾在吸引力方面處于相對優(yōu)勢地位。
當(dāng)今世界上一些國家的強勢文化正深刻地影響著其它國家的文化傳統(tǒng)。中國文化在國際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國外交在國際機制和國際事務(wù)中的實際參與度和話語權(quán)依然有待加強。隨著中國綜合國力的不斷提升，各國對漢語與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語和傳播中國文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國熱”的升溫，為中國的文化外交帶來不少福音。
三、孔子學(xué)院對中國文化外交的重要意義
1.加快中國文化的傳播，擴大中國文化的影響力。語言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語言的推廣對文化傳播有巨大的推進作用。“孔子學(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語作載體，中國的書刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國門之外將不再舉步維艱。
漢語是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語的國際推廣過程中必然會伴隨著中國文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國外對中國文化的向往，使中國文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時這也將增強海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進中國的文化外交、提升中國的文化軟實力。
本國語言的國際化是國家之間軟實力競爭的重要內(nèi)容和象征。近代以來，中國人走出去傳播漢語言文化已有100多年的歷史，但長期僅限于對外漢語教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國開始醞釀在海外設(shè)立語言推廣機構(gòu)。孔子學(xué)院是海外漢語教學(xué)推廣基地，同時也是外國朋友了解中國的窗口，是促進中國與世界各國交流合作的平臺，也為中國的文化外交提供了良好的平臺。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國輸出其語言、文化以及塑造本國的國際形象；另一方向是從與國外進行交流活動過程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國文化及與國際先進的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國加利福尼亞大學(xué)中國問題專家理查德?鮑姆所說，“中國政府通過孔子學(xué)院提升國家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”。〔〕〔8〕孔子學(xué)院正是中國文化外交的一項創(chuàng)新舉措，極大的促進了中國的文化外交，提升了中國的文化軟實力。
3. 有助于化解“中國“，優(yōu)化中國國際形象。
目前，中國的國際形象，特別在西方，基本上是由以美國為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國“，使中國國際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國’的論調(diào)甚囂塵上，我長期以來一直作為美國戰(zhàn)略、美國國防和戰(zhàn)略安全保障問題的專門研究人員，對中國進行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國，而不是中國。”韓國學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國”，他指出“ 認(rèn)為中國在21世紀(jì)強大起來必然構(gòu)成對外擴張 ,威脅別國的觀點是荒謬的” 。但是 ,化解“中國” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說明中國 ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國成功舉辦了第29屆奧運會。在開幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等《論語》中的名句，通過一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國風(fēng)范和禮儀；奧運會開幕式正是頌揚了中國的儒學(xué)價值觀。中國用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過奧運會這個平臺向全世界展示了中國人民熱愛和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學(xué)院正趕上了這個好時機，做到了讓世界人民對中國、對“和文化”價值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學(xué)院通過平和、 吸引、 寓教于樂的方式營造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對中國國情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國、優(yōu)化中國國際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國文化外交的獨特魅力。
四、結(jié)語
21世紀(jì)是各國軟實力較量的時代，也就是以文化力量為中心的時代。中國作為一個對世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國，尤其是在經(jīng)濟崛起、國力大增之時，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國文化外交當(dāng)中一項創(chuàng)新的舉措，是中國文化對外傳播的最鮮亮品牌。孔子學(xué)院的事業(yè)才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問題，有待解決和完善，但從長遠(yuǎn)來看，孔子學(xué)院對中國的文化外交的促進和中國軟實力的提升是非常有意義的。它實現(xiàn)了“讓中國走進世界，讓世界了解中國”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發(fā)展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長和成熟。
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對照式教學(xué)是指將兩種以上的材料進行對比式的學(xué)習(xí)，通過比較它們的異同促進閱讀理解的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的形式自由而豐富，可以進行內(nèi)容的類比，也可以進行作品形式的比較，還可以做出思想感情的對照。在外國文學(xué)作品教學(xué)中使用對照式教學(xué)，主要是將外國文學(xué)作品與中國文學(xué)作品進行比較，既可以打破中外文學(xué)既有的限制，幫助學(xué)生更好地理解外國文學(xué)作品，又能豐富學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)卡夫卡的《變形記》時，就可以和蒲松齡的《促織》一文進行比較，都是描寫人變成動物的主題，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生思考：同樣的主題，二者在內(nèi)容和表達(dá)情感上有什么相同點和不同點呢？通過對兩個文本的細(xì)致閱讀，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)，在《促織》中人變成蟋蟀是主動的，是為了改變貧苦的生活，雖然過程充滿眼淚和痛苦，但最后的結(jié)局是美好的，一家人都過上了幸福的生活，這也是中國文學(xué)中經(jīng)常運用到的大結(jié)局寫法。而在《變形記》中，格里高爾是被動的變成甲蟲，即使異化之后主人公仍舊想回到現(xiàn)實生活中來，生活也隨之變得更加痛苦，從始至終都充滿了無奈和悲傷，深深地表達(dá)了作者對資本主義社會的控訴。但二者也有相同的地方，就在于主人公都背負(fù)著生活沉重的壓力，都是生活在下層的人民。通過文本內(nèi)容和情感的比較，學(xué)生就可以理解卡夫卡《變形記》的思想，同時理解中國文學(xué)的內(nèi)在。
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而光是這樣還是不夠的。態(tài)度是成功的第一步，取向是通向頂峰的階梯。外國文學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)動力是以飽含激情去教授與學(xué)習(xí)它。如果外國文學(xué)的教學(xué)價值取向僅僅為幫助學(xué)生獲得一個應(yīng)對考試的技巧，作為一個熟練技巧的練習(xí)材料，這樣就會導(dǎo)致外國文學(xué)內(nèi)在美被分值利益所取代，背離課改將外國文學(xué)作品選入高中語文課本的初衷。那么，外國文學(xué)課堂教學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么呢？在應(yīng)試教育橫行天下的時代，在分?jǐn)?shù)決定勝負(fù)的現(xiàn)實里，我們的老師、學(xué)生應(yīng)是以怎樣的態(tài)度去面對外國文學(xué)作品這塊“雞肋”呢？文學(xué)作品是通過形象對人的社會生活進行具體感性的整體反映，顯示人的生命意志和本質(zhì)要求，樹立人類的精神家園，所以，外國文學(xué)作品的教學(xué)價值取向，應(yīng)把追求人生意蘊、人文情懷視為一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，有了這樣的閱讀習(xí)慣，能讓我們在喧囂的都市生活中尋找到一片心靈慰藉，逃離快餐式閱讀帶來的急躁和功利主義帶來的焦慮。有了心靈的慰藉與現(xiàn)實需求的意義，就可以探討外國文學(xué)所隱藏的內(nèi)涵與文化底蘊。擴展閱讀空間、開辟新的教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而成為外國文學(xué)教學(xué)改革的內(nèi)動力。才能推進外國文學(xué)課堂教學(xué)的深入發(fā)展。
（三）增加閱讀量也是提高課堂教學(xué)的重要手段
既然能夠成為文學(xué)作品勢必是供世人閱讀的，只有置身于文字的海洋里才能領(lǐng)略作者所要表達(dá)的內(nèi)涵達(dá)到身臨其境的效果。在閱讀過程中還可以通過自己的想象來增強對文章的理解力，使得經(jīng)典文章更接近我們自己的生活，并為我們的行為規(guī)范提供指導(dǎo)與幫助。對外國文學(xué)作品的閱讀積累是提高外國文學(xué)課堂教學(xué)必要的條件。俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”如果沒有一定的閱讀積累，就難以實現(xiàn)教學(xué)要實現(xiàn)的目的，課堂教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間存在著溝通障礙就會間接導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的失敗。而且國文學(xué)作品已經(jīng)形成一套以西方文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)的學(xué)科體系，增加閱讀量可以形成完整的外國文學(xué)脈絡(luò)。外國文學(xué)課堂教學(xué)收效不高的原因之一，就在于我們學(xué)生的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)很欠缺。加大此方面的閱讀積累是必不可少的。最后，著名文學(xué)家朱光潛先生曾曰：“詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”外國文學(xué)深厚博大，就在于它的根連著豐厚的文化營養(yǎng)，因此，了解西方哲學(xué)思想，理解外國文學(xué)就不存在障礙。
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(一) “神”的形象不同
古希臘神話的最大特點就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說明了神實際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無論男神、女神關(guān)于戀愛故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛上普通女子;太陽神阿波羅愛上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭奪“最美的女神”的贊譽而彼此使盡心計。
然而，中國古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們在愚昧狀態(tài)中對自然的敬畏、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對于他們是一種污蔑和褻瀆。
(二)“神”的體系不同
古希臘神話有一個完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。
中國古代神話則沒有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國古代神話一般是以社會為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國古代神話的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來，神都被當(dāng)成祖先來膜拜。
(三)女神形象差別
古希臘神話與中國古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見一斑。①從女神數(shù)量來看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國古代神話中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女媧造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運與個性來看，古希臘女神的個性充滿人的七情六欲，她們有博愛，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費勁心思爭奪“金蘋果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因為這樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國古代神話中女神大多為勞動女性，個性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來看，古希臘神話女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個男權(quán)社會，男人是社會的中心，先民們創(chuàng)造神話時，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運會我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國古代神話中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女媧。在中國古代神話起源時，母系社會尚存，人類對女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識里，女性擁有創(chuàng)造人類、造福人類的貢獻。
(四)神的精神內(nèi)涵不同
古希臘神話中的諸神充滿了強烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進步，它在探索世界的同時也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒有導(dǎo)致人聽命于神、人的命運完全由神來決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因為在古希臘人的意識中幾乎不存在什么絕對權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。
相反，中國神話宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒有的超自然能力;神與人之間的界限根本無法逾越，即人類必須絕對地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的現(xiàn)實意義不同
希臘神話故事具有強烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。
中國神話的“道德性”，中國神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動機不是為了滿足個人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國古代神話中的天神們不看重對個人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強烈的反差。從這一點也可以看出中國神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。中國的神話，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會的倫理道德，也許在某種程度上時儒家道德思想的一種反映和暗示。
作為東西方的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐富的神話傳說，作為東西方兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫和源泉。
參考書目：
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1.調(diào)整和優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是外語教學(xué)模式的靈魂，對學(xué)生外語素質(zhì)的提升具有決定性影響。當(dāng)前外語教學(xué)之所以無法取得良好的效果，無法對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提升做出貢獻，其中一個重要原因就是教學(xué)目標(biāo)定位不清造成的。為此在外語教學(xué)改革中首先應(yīng)當(dāng)反思和評估當(dāng)前的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。為此，首先應(yīng)當(dāng)對職業(yè)人才需求做綜合測評，只有在了解社會需求的基礎(chǔ)上才能有針對性的改革教學(xué)模式。當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)機構(gòu)成績中，與國外經(jīng)濟文化交流日益密切，同時對國外技術(shù)的引進和消化也更加深入，一些國外技術(shù)設(shè)備和人才直接被一些企業(yè)所用。同時在這樣的基礎(chǔ)上，企業(yè)對本土職業(yè)人才的英語素質(zhì)要求也越來越高。這種新需求不僅體現(xiàn)對人才的英語水平上，而且還體現(xiàn)在更為具體的專業(yè)外語閱讀理解和交流能力當(dāng)中。總之，中職學(xué)生的外語素質(zhì)如何，應(yīng)該看他們?nèi)绾卫米约旱挠⒄Z知識解決工作中的問題。為此在中職院校外語教學(xué)中就要以此為出發(fā)點和教學(xué)目標(biāo)，以專業(yè)英語教學(xué)為主，例如機電專業(yè)英語，數(shù)控專業(yè)英語等等。增強英語教學(xué)與專業(yè)課程之間的聯(lián)系，這樣才能確保職業(yè)人才綜合職業(yè)能力的提升。
2.開發(fā)課程資源，完善教材設(shè)計。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)外語知識的第一資源，教材質(zhì)量影響著學(xué)生學(xué)習(xí)外語的效果和積極性。為此以教材改革為契機，豐富教材內(nèi)容，創(chuàng)新教材風(fēng)格，突出外語教材的趣味性和知識性。使教材不僅成為知識的載體，同時還能夠進一步發(fā)揮調(diào)動學(xué)生積極性的潛力。具體而言，在教材內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)引入與知識相關(guān)的歷史文化背景介紹。語言本是文化系統(tǒng)中的一個重要組成部分，了解文化背景能夠更加有效的提升學(xué)生對外語知識的理解和記憶，同時對于提升口語能力也有非常有效的作用。更為關(guān)鍵的是學(xué)生能夠在了解外語語言的基礎(chǔ)上更進一步的提升自己的語言素養(yǎng)。這對他們綜合素質(zhì)的提升具有有效促進作用。另外，完善教材設(shè)計還應(yīng)當(dāng)注重外語教材內(nèi)容與專業(yè)知識內(nèi)容的聯(lián)系。對于中職學(xué)生來說學(xué)習(xí)英語無非是為了能夠更好的提升他們的職業(yè)技能和素養(yǎng)，能夠為自己今后的就業(yè)提供幫助。為此英語教學(xué)必須聯(lián)系專業(yè)課程設(shè)置，體現(xiàn)職業(yè)教育特色。教材中的例文、習(xí)題等內(nèi)容也要體現(xiàn)專業(yè)特點。這樣才能不斷融合職業(yè)英語和專業(yè)知識之間的聯(lián)系。
篇6
在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為“對比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實踐外國文學(xué)作品教學(xué)中的“對比”原則呢？我認(rèn)為其一可以充分調(diào)動學(xué)生的生活實際，通過“移情”來把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評價“娜塔莎”這一形象時，可以這樣設(shè)計：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說出自己的理由。這樣的設(shè)計其實是在調(diào)動學(xué)生自身的實際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過程其實就是一種對比的過程。不少學(xué)生都說不喜歡，原因是娜塔莎太過直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢點撥，這種直接實際是一種率性，一種這個年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過這樣的對比交流，大大加深了學(xué)生對“娜塔莎”這一人物形象的認(rèn)識。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說基本情節(jié)、小說三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對外國文學(xué)作品，尤其是小說，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國的傳統(tǒng)小說是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國小說有大段的場景與人物心理描寫。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認(rèn)識到這些不同點，有的放矢地去關(guān)照外國小說作品。
篇7
（三）多樣性語文的課外學(xué)習(xí)途徑多種多樣，大到生活的方方面面，小到生活中的每個細(xì)節(jié)。課外語文學(xué)習(xí)不同于課內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)的自由空間加大，學(xué)習(xí)手段多樣，課內(nèi)學(xué)習(xí)的局限性在課外得到了彌補。這不僅促進了課外語文學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的能力。
二、培養(yǎng)中學(xué)生課外學(xué)習(xí)能力的策略
課外語文學(xué)習(xí)是指在課堂教學(xué)之外，由學(xué)校組織指導(dǎo)或由校外教育機關(guān)組織指導(dǎo)的，用以補充課堂教學(xué)，實現(xiàn)教育方針要求的一種教育活動。它可以需要通過各種途徑來實現(xiàn)。
（一）校內(nèi)的課外語文活動學(xué)校的課外語文活動，可以采取多種多樣的形式。很多學(xué)校組織的文學(xué)社、記者團、語文課外興趣小組；書法、作文、朗誦、演講、語文知識競賽；辯論會、讀書報告會、故事會，影劇評論會，各種專題講座，出墻報、特刊，編手抄小報、油印小報等，都活躍了學(xué)習(xí)氣氛，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，對全面提高語文能力起著十分積極的作用。
（二）課外的語文活動社會語文學(xué)習(xí)資源是豐富而廣泛的。“大語文教育”中的“大”其實就體現(xiàn)在充分利用“社會”這個語文學(xué)習(xí)資源上。它可以讓學(xué)生將課堂上學(xué)到的語文知識和技能廣泛應(yīng)用于社會，在社會生活中熔鑄、充實、修正并得以檢驗。對于廣大的中學(xué)生來說，要想學(xué)好語文，不僅僅要學(xué)好或掌握住語文課本上的知識，還需要在生活中體會語文的魅力與實質(zhì)，積累點點滴滴語文知識。“生活即語文”，只有真正融入到語文大的語言氛圍以及中華民族的文化背景之中，才能更好地理解語文。
（三）家庭的語文活動相對學(xué)校和社會而言，家庭課外語文學(xué)習(xí)資源數(shù)量不大，規(guī)模較小，家庭擁有的空間也相對較小。但家庭成員之間的親密度較大，因此我們應(yīng)注意家庭環(huán)境對語文教學(xué)的作用。俗話說：“父母是孩子的第一任老師。”家長的教育會給孩子留下終生難忘的印象。父母子女相聚一處，縱論人生，談天說地，評論文藝，討論影視，談?wù)搰H國內(nèi)焦點熱點問題……這樣，孩子的語言能力和認(rèn)識能力就會得到鍛煉和提高，還能增進兩代人之間的理解和溝通，對語文學(xué)習(xí)很有利。
三、中學(xué)生語文課外學(xué)習(xí)的意義
（一）拓寬語文學(xué)習(xí)視野傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)只將目標(biāo)鎖定在幾本教科書上，只能是一只“井底之蛙”。通過課外語文的學(xué)習(xí)，我們可以了解到許多在課內(nèi)接觸不到的知識。如學(xué)生可以通過閱讀課外書籍，了解中國博大精深的文化精髓，吸收民族文化營養(yǎng)，開闊文化視野，增長多方面的文化科學(xué)知識，達(dá)到認(rèn)識世界的目的。學(xué)生的閱讀能力提高了,就可以自由獲取自己所需要的知識。知識豐富了，反過來又促進閱讀能力的提高，這就形成了良性循環(huán)。較強的閱讀能力,是學(xué)生今后終身學(xué)習(xí)的基本能力。而這種能力將使學(xué)生終身受益。
（二）培養(yǎng)處理信息的能力當(dāng)今世界已進入信息時代。中學(xué)生同樣也需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來隨時調(diào)整自己的學(xué)習(xí)思路，確定自己新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。以往的教學(xué)注重的是知識的傳承，采用的是被動接受式的學(xué)習(xí)方式，從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、能力薄弱。而學(xué)生在課外語文學(xué)習(xí)的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息。在這一過程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強化。
（三）培養(yǎng)團結(jié)合作意識積極的合作意識和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。學(xué)生在傳統(tǒng)的教育模式下，養(yǎng)成了“唯我獨尊”“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不愿意與他人交流、合作。這樣的人就不能在激烈的競爭中立足。而課外的語文學(xué)習(xí)恰恰有利于對學(xué)生合作意識、合作能力的培養(yǎng)。因為在課外語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生為了完成一個有趣的語文活動，或是解決一個問題，常常需要在一起進行研究與實踐。他們在與同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、合作的技巧。
篇8
“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深感情。”愛國主義一詞早在秦統(tǒng)一中國之前就產(chǎn)生了。《戰(zhàn)國策•西周策》有“周君豈能無愛國哉”的判斷，《漢紀(jì)》也有“欲使親民如子，愛國如家”的記載。每一歷史時期，愛國主義內(nèi)容不盡相同，但是，在我國漫長的封建社會所產(chǎn)生的文學(xué)中，愛國主義卻是一個永恒的主題。如《詩經(jīng)•秦風(fēng)•豈曰無衣》曰“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇”，表現(xiàn)的是國家面臨強敵壓境、外族入侵時，全國人民昂揚的斗志和共同抵御外侮的團結(jié)戰(zhàn)斗精神;《民勞》《十月之交》《正月》等也從不同側(cè)面表現(xiàn)了詩人的愛國主義思想。《詩經(jīng)》之后，我國古代文學(xué)作品中的愛國主義作品更是難以勝數(shù)。屈原、曹操、杜甫、岑參、范仲淹、陸游、辛棄疾、文天祥等，以他們的愛國主義作品感染著后人。后，外邦的入侵激起中國各族人民的反抗，這使得愛國主義作品呈現(xiàn)出嶄新的內(nèi)容。今天世界形勢紛繁復(fù)雜，作為新一代的大學(xué)生必須樹立堅定地愛國主義信念。2013年10月21日，在《在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話》中懇切希望留學(xué)生“堅守愛國主義精神”，他說:“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。不論樹的影子有多長，根永遠(yuǎn)扎在土里;不論留學(xué)人員身在何處，都要始終把祖國和人民放在心里。……希望廣大留學(xué)人員繼承和發(fā)揚留學(xué)報國的光榮傳統(tǒng)，國主義的堅守者和傳播者，秉持‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的人生理想，始終把國家富強、民族振興、人民幸福作為努力志向，自覺使個人成功的果實結(jié)在愛國主義這棵常青樹上。”因此，對大學(xué)生來說，出國后，面對國外的種種誘惑和種種復(fù)雜環(huán)境，怎樣保持對祖國的赤誠之心，這是非常重要的問題。科學(xué)無國界，人是有祖國的。加強愛國主義教育應(yīng)是大學(xué)語文教學(xué)承擔(dān)的重任。
篇9
在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學(xué)語言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語言對于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達(dá)的內(nèi)容，而語言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯——感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來的形象；第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質(zhì)是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學(xué)中的語言藝術(shù)。
這實際上作者通過這里用這種語言藝術(shù)方法對自己想要表達(dá)的事物進行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀(jì)英國著名的小說家簡•奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來，詳細(xì)的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。
篇10
文化的傳播，不僅要貫徹在課堂教學(xué)上，還應(yīng)該融匯在留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，在涉及到相關(guān)內(nèi)容時，自然而然地引申出文化內(nèi)容來，這樣的方式學(xué)生不會覺得生硬，也能收到較好的效果。例如，碰到中國各種節(jié)日時，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)等等，都可以讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、習(xí)俗及相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，還可通過與留學(xué)生所在國的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，了解其文化差異，從而加深印象。旅游活動也是對留學(xué)生進行文化滲透的一種方式，可以說，旅游活動是他們學(xué)習(xí)漢語的“第二課堂”。旅游不僅使留學(xué)生更直觀、真切地了解中國，更使其體驗到漢文化的博大精深。如，學(xué)生在北京游覽了古老的長城、金碧輝煌的故宮、壯麗的天壇、雄偉的天安門等等，當(dāng)留學(xué)生看到具有中國文化特色的建筑物，讀到旅游景點隨處可見的漢字，都在潛移默化地體會一種文化的來龍去脈，實際上就是活生生地讀到了一段中國的歷史，他們在這個地域遼闊、資源豐富的社會大課堂中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)了他們對中國文化的認(rèn)知與情感，可謂是一種“文化之旅”。留學(xué)生的課外活動能提高他們的文化素質(zhì)，豐富其課余文化生活。如在中國傳統(tǒng)節(jié)日時舉辦的聯(lián)歡會等文化體驗活動，以及與留學(xué)生所學(xué)專業(yè)和課程相關(guān)的各種文化活動，還可以通過漢語演講比賽、辯論賽、“美食節(jié)”、“運動會”、“中國文化技能比賽”等等，這對留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化有著很大的幫助，使他們的漢語學(xué)習(xí)由書本進入到實際，由理論轉(zhuǎn)化為實踐，在開闊其視野，增長其見識的同時，更使其直觀地了解、學(xué)習(xí)中國文化。
篇11
傳統(tǒng)的外語教學(xué)缺乏西方文化環(huán)境的配合，學(xué)生雖然掌握了一些語法知識、語法結(jié)構(gòu)，但在實際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個原因就是沒有把語言與文化有機的結(jié)合，使外語教學(xué)只是單純的培養(yǎng)了“純語言能力”。要改善這種局面，在語言教學(xué)中導(dǎo)入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學(xué)實踐提出以下三種文化導(dǎo)入模式。
一、 典故引入模式
英語中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國的成語。這些看似簡單的習(xí)語卻很容易對學(xué)生的理解造成障礙。對于這樣的習(xí)語，筆者認(rèn)為最好的辦法就是通過典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面在具體的語境下，加深了學(xué)生對習(xí)語的理解。例如“Leave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀(jì)大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說波斯軍隊留下了大批珍寶。一個叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問神。神諭：“Leave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語現(xiàn)在被引申為“千方百計”、“不遺余力”、“不錯過任何機會”。
二、 實踐經(jīng)驗積累模式
記得一位外國朋友問我，當(dāng)他問中國學(xué)生“How are you?”，絕大部分學(xué)生的回答都是“Fine, thank you! And you?”這使他非常的費解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語教學(xué)太過于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識之外，還要通過實踐，即與英語國家的人接觸，從交往的過程來提高口語的交際能力，同時學(xué)習(xí)異國文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個很典型的例子。中國人見面往往會說“吃了沒有？”，而西方人則很簡單,僅“Hello!”或“How are you?”。中國人喜歡問一些在外國人看來是屬于隱私的問題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對于別人的贊揚，中國人喜歡謙虛，總喜歡說“You are flattering me!”這會讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語，就反映出中西文化的巨大差異。通過實踐，學(xué)生們既學(xué)會了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學(xué)生對話收效大的多，達(dá)到了雙重目的。
三、 對比分析模式
東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國與西方國家在習(xí)俗、價值取向上都有很大的差異。因此在導(dǎo)入這類文化時，就要將中國文化與西方文化進行對比分析，找出差別，從而加深對異國文化的了解。以《大學(xué)英語·精讀》第一冊第三單元“The Present”中的“marigold”（萬壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學(xué)生特意為老太太的生日獻上一束“marigold”,以表示對她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對照。可是，中國學(xué)生就會產(chǎn)生疑問：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝福”之意，而且是母親節(jié)的花卉。實際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說古人以此花獻給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學(xué)生對整個課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。
篇12
傳統(tǒng)的外語教學(xué)缺乏西方文化環(huán)境的配合，學(xué)生雖然掌握了一些語法知識、語法結(jié)構(gòu)，但在實際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個原因就是沒有把語言與文化有機的結(jié)合，使外語教學(xué)只是單純的培養(yǎng)了“純語言能力”。要改善這種局面，在語言教學(xué)中導(dǎo)入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學(xué)實踐提出以下三種文化導(dǎo)入模式。
一、 典故引入模式
英語中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國的成語。這些看似簡單的習(xí)語卻很容易對學(xué)生的理解造成障礙。對于這樣的習(xí)語，筆者認(rèn)為最好的辦法就是通過典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面在具體的語境下，加深了學(xué)生對習(xí)語的理解。例如“l(fā)eave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀(jì)大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說波斯軍隊留下了大批珍寶。一個叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問神。神諭：“l(fā)eave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語現(xiàn)在被引申為“千方百計”、“不遺余力”、“不錯過任何機會”。
二、 實踐經(jīng)驗積累模式
記得一位外國朋友問我，當(dāng)他問中國學(xué)生“how are you?”，絕大部分學(xué)生的回答都是“fine, thank you! and you?”這使他非常的費解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語教學(xué)太過于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識之外，還要通過實踐，即與英語國家的人接觸，從交往的過程來提高口語的交際能力，同時學(xué)習(xí)異國文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個很典型的例子。中國人見面往往會說“吃了沒有？”，而西方人則很簡單,僅“hello!”或“how are you?”。中國人喜歡問一些在外國人看來是屬于隱私的問題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對于別人的贊揚，中國人喜歡謙虛，總喜歡說“you are flattering me!”這會讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語，就反映出中西文化的巨大差異。通過實踐，學(xué)生們既學(xué)會了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學(xué)生對話收效大的多，達(dá)到了雙重目的。
三、 對比分析模式
東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國與西方國家在習(xí)俗、價值取向上都有很大的差異。因此在導(dǎo)入這類文化時，就要將中國文化與西方文化進行對比分析，找出差別，從而加深對異國文化的了解。以《大學(xué)英語·精讀》第一冊第三單元“the present”中的“marigold”（萬壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學(xué)生特意為老太太的生日獻上一束“marigold”,以表示對她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對照。可是，中國學(xué)生就會產(chǎn)生疑問：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝福”之意，而且是母親節(jié)的花卉。實際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說古人以此花獻給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學(xué)生對整個課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。
綜上所述，文化是語言教學(xué)中不可缺少的一部分，而文化差異使不同的語言的使用者在交際中受到了限制，但這種差異并非不可逾越，我們在教授過程中應(yīng)該把文化知識的傳授貫穿于語言的學(xué)習(xí)中。因而，這對語言教師也就提出了新的要求。語言教師既要教規(guī)范的語言，又要教不同情況下的語言使用方式，因此必須兼顧語言的個體和社會性。語言教師除了教語言以外，也應(yīng)該是外國文化的介紹者和教育改革的促進者。語言教師應(yīng)對其職業(yè)進行思考，從而將語言教學(xué)置于更為廣闊的社會和教育環(huán)境中，幫助學(xué)生掌握語言技巧，而且成為新型的跨文化交際人才。
參考文獻：
[1] claire kramsch .context and culture in language teaching.[m] oxford university press ,1994
篇13
二、中外合作辦學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)的實施方式
針對中外合作辦學(xué)的特點，以遼寧省首個高職類中外合作辦學(xué)機構(gòu)———沈陽工程學(xué)院紅河國際學(xué)院為例，研究中外合作學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)該遵循的規(guī)律，研究如何提高學(xué)生的自我管理、自我教育、自我服務(wù)能力的方法，增強學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，研究外語水平突出，知識技能扎實，并能著眼于國際發(fā)展的優(yōu)秀人才，進而推動中外合作辦學(xué)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。
（一）抓好德育思想工作這一學(xué)風(fēng)建設(shè)的本質(zhì)核心
德育思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的核心。做好德育思想教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念和優(yōu)秀的行為素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生努力進取、誠實守信、求真務(wù)實的精神，結(jié)合理論與實踐，把學(xué)生的德育思想工作作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的重點。從學(xué)生在學(xué)習(xí)生活所遇到的問題出發(fā)，積極與學(xué)生溝通，只有找到問題的根源才能有高效、恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方式。面對中外合作辦學(xué)中學(xué)生因?qū)W習(xí)基礎(chǔ)差、不良習(xí)慣多而產(chǎn)生的“討厭學(xué)、學(xué)不會、沒方法”等問題時就更要從幫助他們做好科學(xué)規(guī)劃、制定學(xué)習(xí)計劃著手，找到切實可行的方法，使他們提高學(xué)習(xí)興趣。深入到學(xué)生中間去，開展細(xì)致的思想工作，深入到學(xué)生課堂、家庭、寢室中去，通過家訪、聽課等方式，了解每一個學(xué)生的真實情況，并努力得到同學(xué)、家長、社會的協(xié)助，切實幫助學(xué)生解決實際問題。針對不同學(xué)生特點，指導(dǎo)并幫助有出國深造意愿的學(xué)生做好出國留學(xué)學(xué)業(yè)規(guī)劃，為他們可能出現(xiàn)的一切突況做好打算。因材施教，幫助學(xué)生合理規(guī)劃大學(xué)學(xué)習(xí)生活、進行綜合能力培養(yǎng)。幫助他們選擇直接入學(xué)或短期進修方式，制定詳細(xì)出國留學(xué)計劃，從而合理布局安排大學(xué)生活，使學(xué)生能量身定做出適合自己的學(xué)業(yè)規(guī)劃，在學(xué)校能適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)節(jié)奏，學(xué)習(xí)做到有的放矢、學(xué)有所成。
（二）結(jié)合國外先進的學(xué)生管理理念，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與創(chuàng)造性
重視增強學(xué)生在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中的主體作用。學(xué)生的求學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度能夠準(zhǔn)確地反映出學(xué)風(fēng)建設(shè)體系的科學(xué)合理性。優(yōu)秀學(xué)風(fēng)是學(xué)生學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的保證，也是學(xué)生具有良好品質(zhì)以及端正行為的必要條件。國外的教學(xué)理念強調(diào)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、動手能力、質(zhì)疑能力，而結(jié)合中國傳統(tǒng)的灌輸式教育、注重教學(xué)內(nèi)容的教育，則可以引導(dǎo)學(xué)生既有自我約束、自我管理的能力又不失去學(xué)習(xí)動力。同時對于大學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)，學(xué)生作為學(xué)風(fēng)的建設(shè)者，學(xué)生自身的素質(zhì)是建造優(yōu)良學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵，大學(xué)生自身的努力才是使其進步與成長的源泉。因此，在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中，一定要加強大學(xué)生自我管理的能力，明確自身的學(xué)習(xí)目的，自覺地為學(xué)風(fēng)建設(shè)添磚加瓦，在參與過程中不斷完善自我。注重學(xué)生的創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)展，在高等教育國際化的新形式下，大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)也面臨著全新的挑戰(zhàn)。作為高等教育重要組成部分的大學(xué)生素質(zhì)教育必須具有國際化視野，對于問題的思考、形勢的發(fā)展都要有國際化的思考角度，目的在于培養(yǎng)符合我國國情并能適應(yīng)國際發(fā)展的人才。高校應(yīng)立足于創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，推陳出新，由“重視知識教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白⒅啬芰逃薄鴥?nèi)高校要積極收集先進教學(xué)理念、教學(xué)技術(shù)，以合作型、研究型的將教學(xué)方式為主，改變傳統(tǒng)教學(xué)中“求穩(wěn)趨同”的觀念，將更多的問題留給學(xué)生，鼓勵學(xué)生提出有想象力、有創(chuàng)新角度的質(zhì)疑。將創(chuàng)新的教育理念融入教育全過程，建設(shè)創(chuàng)新性的校園環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供有利條件。
（三）在對比與實踐中，組建一支優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)建設(shè)隊伍
想要培養(yǎng)能與國際接軌的優(yōu)秀人才，擁有一支具有國際視野、明確人才培養(yǎng)方向的教師團隊至關(guān)重要。中外合作辦學(xué)離不開教育本身，教師作為教學(xué)進程的關(guān)鍵，應(yīng)盡快學(xué)習(xí)全新的教學(xué)設(shè)備與教學(xué)技術(shù)，汲取國內(nèi)外先進的教學(xué)經(jīng)驗。堅持“走出去，請進來”，邀請國外院校學(xué)科專業(yè)負(fù)責(zé)人，教師來交流互訪，同時也積極創(chuàng)造教師出國短期培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流的機會。教師要在學(xué)風(fēng)建設(shè)中為學(xué)生做出表率，無論是中方教師還是外籍教師，都應(yīng)認(rèn)真準(zhǔn)備每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，力求使學(xué)生保持對課堂的求知欲。調(diào)動學(xué)生的積極性，讓每位學(xué)生都做課堂的主人。建設(shè)高素質(zhì)輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)和學(xué)生干部隊伍是營建好學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力保障。為提高隊伍素質(zhì)、與國外學(xué)校管理體制接軌，將學(xué)風(fēng)建設(shè)進行責(zé)任分工，組建學(xué)生干部—輔導(dǎo)員—專業(yè)教師三位一體管理模式。專業(yè)教師在比較和理解中實現(xiàn)授課模式的創(chuàng)新，輔導(dǎo)員在交流與合作中實現(xiàn)管理創(chuàng)新，學(xué)生干部由決策裁判型向制度導(dǎo)讀型轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮學(xué)生干部榜樣作用，帶頭進行自我管理、自我教育，使其成為學(xué)風(fēng)建設(shè)中學(xué)生隊伍的先行軍。幫助輔導(dǎo)員老師做好學(xué)生心理指導(dǎo)以及日常課堂考勤與紀(jì)律管理，積極組織學(xué)生群體的學(xué)風(fēng)建設(shè)活動。
（四）完善學(xué)風(fēng)建設(shè)管理督查制度
“沒有規(guī)矩不成方圓”，大學(xué)生仍處在思想意識與價值觀取向尚未成熟的階段，尤其對于合作辦學(xué)院校中的學(xué)生，他們的家庭條件一般比較富有，父母由于工作繁忙對孩子關(guān)心不夠，并且很多學(xué)生自認(rèn)為在經(jīng)濟條件與未來出路上有明顯的優(yōu)勢與后盾，容易對學(xué)習(xí)產(chǎn)生懈怠情緒。所以一些必要的管理機制是合作辦學(xué)中保證學(xué)風(fēng)建設(shè)順利進行的必要手段。嚴(yán)明的管理制度包括學(xué)生上課出勤情況、早晚自習(xí)紀(jì)律情況、就寢晚歸制度、請假制度、考試制度，等等。嚴(yán)格遵守制度做好獎懲工作，做到賞罰分明，對于違紀(jì)行為做到“零容忍”，教導(dǎo)學(xué)生不以惡小而為之，將學(xué)生投機取巧的想法打消在萌芽階段。但懲罰不是教育工作的根本目的，教師對于犯錯學(xué)生要以思想教育為主，要充分理解合作辦學(xué)中學(xué)生的特殊情況，教師自身在保證以身作則的情況下，以榜樣的力量影響學(xué)生，真正使學(xué)生從情感上接受教導(dǎo)。學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項長期性工作，而一套健全規(guī)范的學(xué)風(fēng)規(guī)范體系是其長期有效的保障。良好的紀(jì)律規(guī)范有助于促使學(xué)校形成全員努力學(xué)習(xí)的氛圍，并在長期的實踐發(fā)展過程中，逐步升華成為一種校園習(xí)慣、校園文化。
